Kitobni o'qish: «История стран Азии и Африки (Новое время)»

Министерство образования и науки Российской Федерации

Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего образования

«Московский педагогический государственный университет»

Рецензенты:

Л. М. Ляшенко, кандидат исторических наук, доцент, профессор кафедры истории России Института истории и политики, МПГУ

Е. А. Канаев, доктор исторических наук, профессор департамента международных отношений факультета мировой экономики и мировой политики, НИУ ВШЭ

Пояснительная записка

Методический материал к занятиям по курсу «История стран Азии и Африки» предназначается для студентов Института истории и политики МИГУ. Материалы могут быть использованы при изучении базового курса новой истории. В пособии дается тематика лекционных, семинарских и практических занятий. Пособие построено по проблемно-теоретическому, страноведческому и хронологическому принципам.

Специфика данного методического учебного пособия заключается в том, что оно, являясь продолжением и дополнением к «Методическим рекомендациям к семинарским занятиям по Новой истории стран Азии и Африки» (М., 2012), посвящено вариативным темам. Предыдущее пособие охватывало в первую очередь материалы по семинарским занятиям, включенным в основной курс истории Востока в Новое время в рамках существующей тогда нагрузки. Возможности расширения курса бакалавриата и появление дисциплин по выбору дают основание разработать актуальные темы занятий в данном пособии.

В частности, проблемы развития общественной мысли. Ведь XX столетие часто называют веком идеологий. А что же такое политическая идеология? Является ли она порождением разрушительных кризисных явлений или, напротив, способствует историческому прогрессу, ускоренному обновлению всех сфер общественной жизни?

Не менее важны проблемы религиозной реформации. Современный мир переживает сейчас «возвращение к религии». Во многих странах религия воскрешается как единственный смысл сохранить свои традиции и культуру в потоке глобализации. Но проблема в том, что большинство старых религиозных догматов и запретов не отвечают потребностям современных обществ. Это вызывает необходимость в реформации и модернизации самих религиозных устоев. Эволюция политических идеологий и процессы религиозной реформации развивались на Востоке начиная с позднего колониального периода и вплоть до наших дней. Этим проблемам посвящены соответствующие темы пособия.

Ярким примером связи религии и общества является социальная структура, существовавшая в Индии. В теме 3 отражены проблемы, с которыми столкнулись индуисты после прихода европейцев, а также методы, которые использовали европейцы для изменения существующей социальной системы. В глазах представителя западной цивилизации восточное общество всегда представало диким и варварским. Это была одна из ключевых причин, по которой англичане решили модернизировать существующую систему индийского общества. Не зная традиций и воззрений, особенностей брахманического учения и индуизма, они принялись изучать данный феномен. Однако пристрастное отношение к индуистам как к варварам и невежам искажало их представления. В итоге традиционная индийская социальная система была изменена. Она стала более стройной и удобной в глазах европейцев, но потеряла свою специфику.

Подобная модернизация губительно отразилась на традиционных отношениях, царивших в Индии, хотя и не изменила их коренным образом.

Если в случае Индии модернизация религии происходила извне, то Османская империя, напротив, стремилась с помощью реформ укрепить свое государство.

Идеологические течения, существовавшие в Порте, представляют большой научный интерес. Османизм, панисламизм, пантюркизм – это бесконечная попытка власти остановить крушение своего государства. Османизм – детище турецких либералов, панисламизм – реакционное просултанское течение и пантюркизм – идея, объединяющая не только население тогдашней Турции, но и многие народы за ее пределами.

Неотъемлемой частью истории стран Азии и Африки в Новое время являются проблемы взаимоотношений с европейскими государствами. Сложившиеся в рамках колониальной системы, они одновременно стали ареной конкурентной борьбы между ведущими государствами Европы и Россией. Исходя из степени и продолжительности влияния на международные отношения, историки выделяют несколько проблем: в первую очередь – Восточный вопрос и вторая – так называемая Большая игра.

По-видимому, именно Восточный вопрос стоит рассматривать как краеугольный камень в международных отношениях стран Востока и Запада с последней трети XVIII в. и до начала 1920-х гг. Этот комплекс противоречий вместил огромное количество проблем, ставших определяющими для многих государств – Османской, Российской и Австро-Венгерской империй, Франции, Великобритании, Пруссии, всего конгломерата балканских государств и некоторых восточных стран. В попытке решения Восточного вопроса государства начинали войны и поднимали восстания, подписывали беспрецедентные мирные договоры и составляли удивительные в своем противоречии военно-политические союзы.

В этом смысле «Большая игра» есть всего лишь противостояние Великобритании и России, однако оно не менее серьезно и всесторонне отражалось как на судьбах некоторых азиатских стран, так и на политике ведущих европейских государств на протяжении всего XIX – начала XX в. (многие историки считают, что «Большая игра» не закончилась 1907 г., а лишь вышла на новый уровень).

На семинарских занятиях учащиеся попробуют разобраться в хитросплетениях интересов и мотивов всех участников Восточного вопроса и «Большой игры». Проанализируют последствия принятых когда-то решений и возможные пути решения схожих проблем в современном мире.

Казалось бы, особняком в этом вопросе стоит Китай. Мы знаем, что это государство отличалось тем, что в нем отсутствовала какая-либо религия. Специфика китайского мировоззрения была таковой, что она сочетала в себе три учения (конфуцианство, буддизм, даосизм), которые нередко противоречили друг другу. Именно поэтому в XIX в. Китай оказался на распутье. С одной стороны, маньчжурским правительством навязывалось конфуцианское учение, с другой – были крепки народные верования, с третьей – образованный класс занимался изучением чань-буддизма. Архаичные традиции каждого из этих течений не удовлетворяли пытливой мысли прогрессивной китайской общественности. Вместе с этим усилилось идеологическое влияние западных держав: с каждым годом в Китай прибывало все больше и больше миссионеров.

Итогом этого стало сначала Тайпинское восстание, провозгласившее своей идеологией христианское учение, а затем восстание ихэтуаней, имевшее четкую антихристианскую направленность.

Также в пособии четко обозначены проблемы, связанные с предпосылками становления Королевства Саудовская Аравия, Королевства Бахрейн и других государств Аравийского полуострова, а также государств Магриба. Основной упор тем не менее сделан на темах, имеющих отношение к колониализму стран Запада в указанных регионах. Изучение этих вопросов помогает понять истоки многих нынешних трудностей в арабских странах, в том числе и проблем, которые явились на свет при участии колониальных стран.

Основным учебником для студентов исторического факультета МПГУ по истории стран Азии и Африки является:

Новая история стран Азии и Африки. XVI–XIX вв.: учебник для студ. высш. учеб, заведений: в 3 ч. / [А. М. Родригес и др.]; под ред. А.М. Родригеса.-М.:Гуманитар, изд. центр ВЛАДОС, 2014 (дополненное и исправленное переиздание).

Настоящий учебник издается в трех частях. В первой части представлена история стран Дальнего Востока и Юго-Восточной Азии XVI–XIX вв., во второй части представлена история стран Индии, Афганистана, Средней Азии, Ирана, Кавказа, Османской империи, арабских стран XVI–XIX вв., в третьей части представлена история арабских стран Азии и Африки, а также история Африки.

Тема 1
Развитие общественной мысли на Востоке

Тема 1.1 (лекция)
Человек и общество. Идея общественного прогресса

План

1. О некоторых закономерностях общественной мысли.

2. Эволюция общественной мысли.

3. Восток между традиционализмом и современностью. Культурная специфика и местные особенности.

4. Просветительство на Востоке и его типология.

5. Ранние рационалисты и просветители.

6. Буржуазное просветительство на Востоке.

7. Поздние просветители.

8. Особенности восточного просветительства.

Подчинение жизни «человека общественного» объективным законам физиологии, психологии, экономики и экологии, этнообразова-нию и социальным отношениям. По-прежнему нерешенность многих проблем эволюции человеческих обществ. Актуальность выявления и уточнения законов и закономерностей, управляющих бесчисленным множеством явлений общественной жизни. Общественная мысль как часть общественного сознания. Ее относительная самостоятельность. Реакция на всякое новое общественное явление лишь на основе уже сложившихся представлений и ценностей прежней шкалы. Восприятие в массах новых научных идей на веру, отождествление национализма с религией, социализма как религиозного предписания. Зависимость динамики общественной мысли от внешних влияний, взаимодействия культур, реализующихся через человеческую личность. История общественной мысли как история конфликтующих интересов, сформулированных в понятиях различных, часто противоречивых, ценностей.

Новые функции восточных обществ в системе мирового капиталистического рынка. Необходимость трансформации их социально-экономических структур и нового мышления. Начало пробуждения

Востока, повсеместного осмысления отношения к Западу и собственного бытия: восприятие Запада как образца развития, но при этом защита собственных непреходящих ценностей. Развертывание культурно-просветительской и реформаторской деятельности, направленной на ликвидацию политической и социально-экономической отсталости. Нарастание остроты противоречий между новыми социальными силами и колониальной администрацией. Постепенная смена (к началу XX в.) фазы национального пробуждения на фазу национального освобождения.

Столкновение традиционной восточно-феодальной культуры с ее универсализмом и спиритуализмом и рационалистической буржуазной культуры. Образование двух основных полюсов в борьбе «старого» и «нового». Один полюс – концепция пути к «царству справедливости и счастья» через возврат к нормативному комплексу (отбрасывающему современную культуру как противоречащую идеалу). Другой полюс – теории и взгляды, опирающиеся на идеализацию западного общества и современные пути развития (появление крайних либерально-буржуазных, модернистских взглядов, отрицающих всякий положительный потенциал в традиционной культуре).

Рационализм как функция «самовыражения общественной мысли», развивающаяся по законам логики и психологии. Истоки колониального рационализма в восточном Средневековье (Рази, Ибн Рушди, аль-Фараби, Ван Янмина, Хуан Цзунси и др.). Буржуазное просветительское движение XIX в. Источники и содержание просветительской мысли, обусловленной развитием научного знания. Светские и религиозные реформаторы и модернизаторы: Лин Цичао в Китае, Фукудзава Юкати в Японии, Л. Г. Десмук в Индии, Мараган в Иране, Намык Кемаль в Турции, Аль-Афгани, М. Абдо, Ф. Антуан в арабских странах. Влияние их деятельности на внутреннее сближение различных групп, формирование общественного мнения и складывание прослойки либеральной интеллигенции на почве общих интересов, культуры и просветительских идей вообще. Качественные отличия позднего просветительства (начала XX в. и периода Первой мировой войны). Патриотизм, приверженность национальным культурным ценностям, традиции во взглядах Ар-Рейхани, Таха Хусейна, Ху Ши, Сунь Ятсена, М. Ганди, Тосана и др. Позднее просветительство как течение реформаторской мысли, перестройки религиозного сознания, национально-освободительных идеологий.

Тема 1.2 (семинар)
Идеологии национально-освободительного движения

План

1. Национализм и наднациональные идеологии.

2. Национализм и религия.

3. Антииностранный аспект народных движений.

Формирование идеологии национально-освободительного движения как общее явление для политической мысли народов колониальных и зависимых стран. Развитие национализма как главное направление в общественной мысли народов Востока второй половины XIX – начала XX в. Разочаровывающий опыт освободительной борьбы против колонизаторов традиционными методами. Значение поражения народных движений в Китае, Индии, Иране, Ираке в конце XIX – начале XX в. для развития национальной идеи. Многочисленные попытки определения сущности национализма в его идеологической социальной, общественно-политической и культурно-психологической сущности. Нация и национализм как категории индустриальной эпохи (с корнями, уходящими в далекое прошлое). Национализм – идеология, облеченная в форму внеклассовой системы взглядов, отражающих гиперболизацию национальной специфики на лингвоэтнической или территориальной основе, с идеализацией национального своеобразия, культивированием традиций, обычаев, языка, истории, моральных норм, общности интересов и т. и. Национализм угнетенной нации, направленный против чужеземного гнета или угрозы порабощения (реального или надуманного). Сфокусированность всех передовых общественных движений колониального Востока на проблемах национально-освободительного движения. Превращение национализма в господствующую идеологию. Связь национализма с национальным самосознанием как формой группового сознания, фиксирующего действительность или воображаемые черты лингвоэтнической группы, для которой такое единство и общность исторической судьбы и интересов, а иногда также общность вероисповедания выполняют объединительную функцию. Полный приоритет принадлежности к нации над племенной и классовой общностью, семейными узами и личностью.

Определение наднациональных идеологий как условное название течений политической мысли, абсолютизирующих подлинное или иллюзорное единство социальных и политических макрогрупп на общей территориальной, расовой, этнокультурной, религиозной основе, притом, что системообразующим элементом таких идеологий выступает, как правило, что-нибудь одно. Сущность паназиатизма, панисламизма, паносманизма, пантюркизма и религиозного национализма. Взгляды Мустафы Камиля, Каи Ювэя, Ляо Цичао, Аун Сана, Дж. Неру, Хосе Рисаля, аль-Кавакиби и др.

Религия как орудие политики, нередко определяющая поведенческие нормы верующих, вплоть до колониального периода являвшаяся главной доступной для масс формой осознания ими своего угнетенного и униженного положения. Секуляризм первой волны восточных националистов, попытки провести четкую грань между политикой и религией. Стремление националистов предотвратить религиознообщинные конфликты в многоконфессиональных странах ради достижения общегосударственных целей. Апелляция либеральных лидеров к традициям нерелигиозного характера, национальной истории, чтобы не задевать чувств верующих. Отношение к религии как к важному источнику культурных и морально-этических ценностей, при стремлении ограничить ее влияние на политику и общественную жизнь. Тесная связь национализма и ислама в арабских странах, наличие там исламизированных форм национализма. Сложная и противоречивая связь национализма и религии, выступающих мощными идейными стимулами социальной и политической жизни. Зависимость в их совместных действиях или противодействия друг другу от местной специфики. Взгляды на эту проблему виднейших восточных националистов и религиозных реформаторов: Зия Гёкальп (Турция), Аун Сан (Бирма), Даянанда, Ахмад-хан (Индия), Аль-Афгани, Мухаммед Абдо (арабские страны), Сукарно (Индонезия), Каи Ювэй (Китай) и др.

Роль идеологий национально-освободительных движений в анти-иностранных (антиколониальных) народных движениях: Иран (1848–1852), Индия (1857–1859), Китай (1850–1864), крестьянские и городские бунты в Корее (конец XIX в.), восстание в Аче (Индонезия, 1873–1913), Корея (1893–1896), махдистское восстание в Судане (1879–1881), восстание ихэтуаней в Китае (1898–1901), революции периода «Пробуждения Азии» и бунты в период Первой мировой войны. Девизы народных восстаний (например, «Убивай англичан и турок и не плати налоги!» – Судан 1879 г.). Национализм и религия в борьбе за «попранную справедливость» и против иностранцев. Программы и идеологии восставших. Движущие силы революционной борьбы и возникновение радикальных идеологий.

Тема 1.3 (семинар)
Проблемы социальной справедливости

План

1. Пути достижения национальных целей.

2. Социальные утопии.

3. Распространение и преломление социалистической идеи.

Качественные изменения в антифеодальном и антиколониальном движении к началу XX в. Политические партии вместо просветительских клубов. Возрастание поддержки масс средним слоям городского общества и складывание политических институтов. Широкий спектр по степени радикализации требований, путей и методов достижения целей. Повсеместное выделение двух главных направлений политической мысли: умеренно-либеральное в духе европейского либерализма и радикальное. Расхождение в выборе средств достижения главной цели – независимости. Ориентация умеренных на западное общество, стремление достижения независимости через осторожную модернизацию политической и экономической структур, внедрение конституционно-парламентских норм жизни. Стремление радикалов к немедленному освобождению и национальному суверенитету, признание законным и необходимым применение насилия в борьбе за свободу, вера в народ. Выход в разных странах на авансцену (в зависимости от обстановки) то одного, то другого течения. Переход к началу XX в. лидерства в национальном движении и в разработке его идеологии к средним слоям городского общества как наиболее активной политической силе того времени. Многочисленные примеры прихода к руководству национально-освободительным движением радикальных элементов, оттеснявших на время умеренных националистов. Обстоятельства, определяющие преобладание умеренно-либеральных тенденций: вера восточной интеллигенции в цивилизаторскую миссию Запада на Востоке, вера в могущество разума, способность науки, просвещения, демократических институтов преобразовать мир на основе прогресса, кризис традиционных идеологий, которые уже не в состоянии служить опорой новым формам общественного бытия. Желание либерального Востока «стать Европой», сохранив культурное своеобразие. Реформаторские и революционные взгляды крупных националистов данного периода: Тилак, Наороджи (Индия), Бургиба (Тунис), Аббас (Алжир), Рисаль (Филиппины), аль-Кавакиби (Сирия), ас-Сейид (Египет), Сунь Ятсен (Китай).

Отчаянное положение и гнев голодающих народов Востока, извечно лелеявших мечту о социальной справедливости («Хлеба! Хлеба! Я не верю в Бога, который не может дать мне хлеба здесь на земле…» Вивекананда). Мечта золотого века, заключающая в себе революционный потенциал. Эгалитаризм в духе потребительского коммунизма в земельных программах народных движений XIX – начала XX в. Увязывание народами Востока чаяний о социальной справедливости с успехами национально-освободительного движения. Появление (начало XX в.) в литературе и публицистике темы «страдающего маленького человека» (Таха Хусейн, Кермани и др.). Возникновение противостояния умеренно-либеральных представлений об идеальном общественном устройстве и народнических концепций, в которых элементы демократизма и мелкобуржуазных утопий соединялись с отдельными положениями социалистических теорий. Популизм национальных идеологов под давлением нарастающей активности народных масс. Основные характеристики популистов: внимание к жизни крестьянина, городских низов, идеализация национальной традиции, стремление ликвидации экономической отсталости, резкая критика капитализма, машинного производства («Люди, которые изобрели машины, стали их рабами, утратили моральный облик». М. Ганди). Уравнительная социальная программа М. Ганди, в духе крестьянского уравнительного социализма; некапиталистический путь развития А. Кумарасвами; теория «Великого единения» Каи Ювэя; мусульманские доктрины в «Природе деспотизма» аль-Кавакиби и др. Принятие социалистической окраски распространяющимися на Востоке утопиями об идеальном общественном устройстве.

Незначительное представление о социализме на Востоке до начале XX в. Формирование мнения об учении, провозглашающем имущественное равенство людей, противоречащее религиозным представлением («История социалистических учений» Аль-Мансури, 1902 г., Каир). В то же время понимание социализма (как органической части западной общественной мысли привлекает к нему внимание) передовой восточной интеллигенцией как теории социального прогресса. Надежды на социализм как путь разрешения противоречий между трудом и капиталом через просвещение народа и выполнение религиозных морально-этических норм, на постепенное улучшение условий труда и жизни трудящихся. Восприятие равенства как принципа взаимопомощи (исключающего распределение по труду) и принципа возрастного разделения труда («Молодые строят, люди средних лет – учат, стариков окружают заботой». Иэнага Сабуро). Усиление позиций марксизма в начале XX в. и особенно в годы Первой мировой войны. Индонезийский марксизм («мархаэнизм») Сукарно; влияние Маркса и Ленина на формирование мировоззрения Неру; идеология революционной демократии Сунь Ятсена; вариант идеи «государства благоденствия» М. Хатта; пропаганда марксизма Хаярдалом; варианты арабо-мусульманского социализма ар-Рейхани. Преобладание во взглядах социальных реформаторов радикального направления тех положений социалистических учений, которые согласовывались с традиционными взглядами на идеальное общество или могли быть истолкованы в традиционном духе.

Источники и литература

1. История религии: Учебник для вузов / Под ред. проф. И.Н. Яблокова. Т. 1, 2. М.: Высшая школа, 2004.

2. Новая история стран Азии и Африки XVI–XIX веков: Учебник для вузов / Под ред. А.М. Родригеса. Ч. 1, 2, 3. М.: ВЛАДОС, 2004.

3. Родригес А.М. История стран Азии и Африки в Новейшее время (XX в.): Учебник для вузов. М.: Проспект, 2008.

4. Родригес А. М. Общественная мысль на Востоке в XIX–XX вв.: синтез традиционного и современного. М., 2011.

5. Родригес А.М. Реформация и модернизация религиозной и политической идеологии на Востоке (XIX–XX вв.). М., 2012.

6. Алаев Л. Б. Типы общественных отношений на Востоке. М., 1982.

7. Андреев И. В. Клерикализм и проблема современного национально-освободительного движения. М., 1976.

8. Борох Л. Н. Общественная мысль Китая и социализм (начало XX века). М., 1984.

9. Всеволодов И. В. Бирма: религия и политика. М., 1978.

10. Ганди М. Моя жизнь. М., 1969.

11. Гасанова Ю. А. Идеология буржуазного национализма в Турции в период младотурок. Баку, 1966.

12. Гусева Н. Р. Индуизм. История формирования и культовая практика. М., 1967.

13. Жаров В. А. Официальные идеологические доктрины Индонезии, Малайзии и Филиппин. М., 1989.

14. Зарождение идеологии социально-освободительного движения (XIX – начало XX в.). М., 1973.

15. Идеологические течения в современной Индии. М., 1965.

16. Идеология национально-освободительного движения в странах зарубежного Востока. 1917–1947. М., 1984.

17. Ислам в странах Ближнего и Среднего Востока. М., 1982.

18. Каддафи Муаммар. Зеленая книга. М., 1989.

19. Клеер Е. Анализ общественно-политических структур стран «третьего мира». М., 1968.

20. Левтонова Ю.А. История общественной мысли на Филиппинах. М., 1973.

21. Мараган Зейн ал-Абадин. Дневник путешествия Ибрахи-бека, или его злоключения по причине фанатической его любви к родине / Пер. с перс. М.; Л., 1963.

22. Неру Дж. Автобиография. М., 1955.

23. Общественная мысль развивающихся стран. М., 1988.

24. Общественно-политическая мысль в Китае. М., 1988.

25. Поспелов Б. В. Идеологические течения современной Японии. М., 1991.

26. Религия и секуляризм на Востоке. М., 1993.

27. Султангалиева А. К. Панисламизм в арабском мире. Алма-Ата, 1991.

Доклады, рефераты, эссе

• Восточные общества в орбите мирового капиталистического хозяйства: феномен колониализма.

• Развитие общественной мысли как отражение формирования противоречивых ценностных структур.

• Национальное просвещение и национальное освобождение периода «пробуждения Азии».

• Деятельность первых восточных просветителей в Индии, Китае, Иране и арабских странах (XIX в.).

• Кризис творческой интеллигенции в условиях смены задач национально-освободительных революций.

• Столкновение радикальной и либеральной идеологий в восточной общественной мысли позднего колониального периода.

• Миссионерская деятельность на Востоке: протестантские и католические «общества наук и искусств».

• Движение за «новую культуру» в Китае после Синьхайской революции.

• Отличия в формах и методах деятельности позднеколониального и постколониального просветительства.

• Восток и Запад от Средневековья к Новому времени: основная тенденция развития.

• Связь и преемственность западных и восточных идеологических концепций во второй половине XX в.

• «Культуртрегерство» Запада на Востоке: иллюзии и аллюзии восточной интеллигенции.

• «Переходное» состояние модернизации идеологий сегодняшнего дня: конфликт и расхождение идеалов социальных групп.

• Политическая и просветительская деятельность Сунь Ятсена в Китае.

• Буржуазная трансформация восточного общества: эволюция социальной структуры.

• Религиозно-просветительская деятельность общества «Арья Самадж» в Индии.

• Деятельность Амина ар-Рейхани и его идеи о «Великом городе знаний, свободы и братства».

• Восточное просветительство как общественное явление и его роль в развитии политической идеологии.

• Идеология национализма на Востоке: синтез национальных интересов и европейских теорий.

• Рост национального самосознания в ходе Второй мировой войны.

• Наднациональные идеологии: общее и особенное.

• Панисламизм в колониальный и современный периоды: разница в политических и идеологических установках.

• Частные отличия и общие особенности в идеологиях османизма, пантюркизма и панарабизма.

• Идея сплочения на общих политических позициях и практика раскола арабского мира: «арабская нация» – реалия или фикция?

• Особенности политической идеологии Дальнего Востока и Юго-Восточной Азии: паназиатизм.

• Лозунг «Азия для Азиатов» в контексте современных взаимоотношений восточных и западных обществ.

• Идеи формирования новой цивилизации на базе конфуцианства, даосизма и буддизма.

• Модернизация идеологии и социальная эволюция: интеллигенция как генератор новых идей.

• Национальная идеология как катализатор шовинизма и расизма в многоэтнических и многонациональных восточных государствах.

• Причины популярности среди широких народных масс политических идеологий национализма.

• Необходимость возникновения наднациональных идеологий в восточных обществах.

• Связь современного панисламизма с мусульманской религиозной реформацией: деятельность и творчество аль-Афгани.

• Попытки создания панисламистских конституций, государств и суперэтносов: проблема Иерусалима.

• Основатели и теоретики пантюркизма: деятельность Зия Гёкалпа, Исмаила Гаспринского и Мустафы Кемаля (Ататюрка).

• Современные тенденции развития кемализма, лацеизма и этатизма в тюркских государствах (Турция, Казахстан, Азербайджан, Казахстан, Туркменистан).

• Идеология панарабизма в политической деятельности и лозунгах Хабиба Бургибы, Муаммара Каддафи и Саддама Хусейна.

• Национальная идея и государственная идеология: взаимосвязь и взаимозависимость понятий.

• Идеологии национального прагматизма в различных обществах и регионах Востока: общие тенденции и черты отличия.

• Идеология Индийского национального конгресса: прошлое и настоящее.

• Официальная идеология и потребности общества как компромисс политической борьбы и социальной стабильности.

• «Феномен» Японии и идеология «общества благоденствия восточного типа» (последняя четверть XX в.).

• Проблема «гражданского общества» на Востоке: авторитаризм против либерализма.

• Трактовки образов и понятий демократии и социальной гармонии в мелкобуржуазной восточной идеологии.

• Концепция прямого народовластия в «третьей мировой теории» ливийского лидера Муаммара Каддафи.

• Проблемы поиска социальной справедливости в рамках радикальных и буржуазно-либеральных моделей развития.

• Концепции буржуазного развития на Востоке в форме западного раннего либерализма.

• «Неоконсервативная доктрина» Иосиды в послевоенной Японии: суть консерватизма, эволюционные изменения традиций, свободная экономика с системой частной собственности и т. и.

• Исламизированный либерализм на мусульманском Востоке: проблема политического плюрализма и коранических традиций.

• Концепции «национального социализма» в качестве альтернативы марксизму.

• Теоретический опыт марксистской идеологии: приемлемые и неприемлемые черты марксизма для восточных традиций.

• Концепции «особого пути» как попытки альтернатив социализму и капитализму.

• Теория «третьего пути» сквозь призму взглядов «модернизаторов» и «охранителей».

Тема 2
Светское и религиозное реформаторство в колониальный период

Тема 2.1 (лекция)
Светские реформы и реформаторы

План

1. Два типа реформ.

2. Проблема власти.

3. Программы развития.

4. Женский вопрос.

Проявление воздействия Запада на восточные общества (конец XVIII–XIX в.) в форсированном развитии в них прежде всего тех структур и связей, которые обслуживали его потребности. Возникновение как охранительных, так и радикальных тенденций под влиянием индустриальной Европы. Подготовка почвы для реорганизации государственно-административного механизма, модернизации экономики, социальных структур, не эффективных в новых условиях. Появление реформаторских идей о перестройке общества без разрушения его базиса. Характерные для зависимых восточных монархий XIX в. реформы двух основных типов: 1) охранительных, в том числе «охранительной модернизации»; 2) реформы модернизации развития.

Направленность охранительные реформ на сохранение и укрепление устоев традиционного общества; реформы турецкого султана Селима III (1789–1883) и Таги-хана (1795–1852), марокканского короля Мулай Хасана (1873–1894), корейского ученого Чои Дасана (1762–1836), японского математика Хондо Тосиаки (1744–1821), ученого агронома Сато Нобухиро (1769–1850), китайцев Гун Цзычженя (1792–1841), Вэй Юаня, Линь Цзесюя (1784–1850). Реформы модернизаторского типа, направленные на превращение своих стран в сильные централизованные государства, но при этом также не покушающиеся на основы существующих порядков. Интерес модернизаторов к европейским знаниям и опыту, отказ от некоторых восточных обычаев и норм при убеждении превосходства Востока над Западом. Проекты реформ в Китае в меморандумах Чжан Джэдуна и Фэй Гуйфэня, реформы паши Мухаммеда Али в Египте, султана Махмуда II и период танзимата (начало и середина XIX в.), деятельность в Иране общественного деятеля Мальком-хана и премьер-министра Мирзы Хусейн-хана (1870–1880), либеральные реформы первого министра тунисского бея Хайраддина ат-Туниси (1873–1878). Незавершенность, а часто и неудачи реформ из-за сопротивления традиционалистов и, особенно, из-за сопротивления колониальной администрации в колониях, использование неравноправных договоров и капитуляций в полуколониях, навязанные метрополиями войны и интервенции.

Направление реформаторской активности на улучшение государственно-административного управления. Власть, внушающая людям страх, но верховная власть – объект обожествления, с которой люди связывают идеи порядка и справедливости. Периоды, когда иссякает терпение народа, и тогда действия верховной власти объявляются противоречащими народным чаяниям. Обращение к тем сакральным текстам, которые могут толковаться в смысле возможности смещения дурного правителя. Реформаторские призывы Омара Макрама в Египте и Вэй Юаня в Китае (начало XIX в.). Первые попытки ограничения абсолютной власти. Реформаторы конца XIX в.: Юсеф-хан в Иране, Намык Кемаль и Мидхат-паша в Турции, аль-Кавакиби в арабском мире, Хайраддин ат-Туниси в Тунисе, египетский радикал Абдалла Надим, Фукудзава Юкити и Узки Эмфи в Японии, лидер нового крыла реформаторского движения в Китае Тань Сытун и др. Борьба конституционная и антиколониальная. Лозунг «Азия для азиатов», паназиатизм К. Ч. Сена, панисламизм в мусульманском мире, пантюркизм и паносманизм в Османской империи.

Политические проблемы в фокусе реформаторской мысли. Складывание осознания двух взаимосвязанных фактов – экономической эксплуатации стран Востока европейскими державами и необходимости всестороннего экономического развития на основе современных техники и технологии. Необходимость индустриализации Индии в трудах экономиста М.Г. Ранаде (1880-1990-е гг.). Антиколониальные взгляды Рабиндраната Тагора. Утопическая программа развития Индии, минуя капитализм, М. Ганди (начало XX в.). Программы развития при поддержке буржуазно-помещичьих кругов, средних слоев городского общества и формирующейся с последней трети XIX в. национальной буржуазии. Программы Гоминьдана в Китае. Три народных принципа Сунь Ятсена. Взгляды на Запад и Китай Чан Кайши. Противостояние политических сил преимущественно в пределах борьбы за достижение национального суверенитета.

Женский вопрос среди проблем, волновавших просветителей и реформаторов. Неизбежные для конца Нового времени, отмеченного развитием собственных капиталистических отношений и процессом классообразования, мечты о новом обществе и новом человеке, а в начале жизненного пути нового человека – о великой роли матери. Принцип свободы личности и требования изменения привычных взглядов на место женщины в семье и обществе. Сила традиции, по которой женщина на Востоке считалась существом неизмеримо ниже мужчины в социальном отношении и абсолютно от него зависимым. Японская формула: «Уважение к мужчине, презрение к женщине». Даже для мусульманского реформатора и просветителя аль-Афгани: «…мужчина и женщина созданы разными при сотворении мира, а посему всякий, кто добивается равенства между ними, идет против божьей воли». Борьба с такой традицией во взглядах отдельных философов и мыслителей в каждой стране и во все времена. Андо Сёэки, Япония (1700–1760): «…в отношениях между женщиной и мужчиной нет высшего, нет низшего. Каждый из них человек». Роман китайского писателя Ли Жучженю (1763–1830) «Цветы в зеркале», в котором оказались перевернутыми социальные роли, и женщина котируется выше мужчины. Протесты против угнетенного положения женщин и обычая сати (самосожжение вдов) в деятельности первого великого индийского просветителя Рам Мохана Роя и его последователей. Отец ливанского культурного подъема Бутрус аль-Бустани и его доклад в Бейруте «О пользе женского образования» (1849). Всплеск интереса к женскому вопросу в конце XIX – начале XX в. «Эмансипация витает в воздухе, – писала Картини, – она предопределена». Проблемы равенства и женской эмансипации в трудах Фукудзава Юкити (Япония), Каи Ювэя (Китай), Вивекананда (Индия). Начало медленного, продолжающегося по сей день процесса превращения женского вопроса из литературно-публицистической проблемы в сферу общественного производства и ее выход за пределы домашнего круга. Трудности решения женского вопроса в мусульманском мире, особенно там, где силен исламизм (политический ислам).

Тема 2.2 (семинар)
Общественная мысль и перемены в религиозном сознании

План

1. Модернизация и секуляризация.

2. Реформаторство как реакция на подрыв жизненных устоев восточного общества.

3. Деятельность религиозных реформаторов и модернизаторов.

4. Создание новых универсальных общечеловеческих религий. Бехаизм. Сикхизм.

Обязательное сопутствие модернизации восточных обществ конфликтом между традиционным мировоззрением, стержень которого составляют религиозные представления, и современным образом мысли. Изменения, отношения людей к проблемам бытия, нормам их поведения под влиянием интернализации потребностей и потребления, демократизации образования, совершенствования средств массовой информации. Ускорение процесса секуляризации, освобождение человека и общества от деспотизма духовенства и религиозных институтов и установлений. Сдвиг влияния религии из сферы общественной жизни в сферу личностного сознания и чувства. Тенденции отделения политики от религии, религии от государства. Протест против вмешательства духовенства в общественную жизнь. Утверждение равенства всех религий и религиозно-философских учений. Секуляризм как основа всех национальных европеизированных теорий. Сохранение власти религии над умами людей, проявление высокой степени пластичности. Приспособление к новым условиям через наведение моста между традицией и современностью. «…Переосмысление религии в современных терминах» (слова индийского мусульманского реформатора и литератора М. Икбала (1873–1938), писавшего на урду).

Реформаторство конца Нового времени как реакция на подрыв жизненных устоев восточного общества. Расшатывание основы традиционного мировоззрения процессом капиталистической модернизации. Подрыв господства догм и религиозной схоластики при осознании мощи научного познания. Утрата традиционными нормами отношений между людьми роли и силы универсального и абсолютного регулятора. Необходимость современных форм регулирования общественных отношений при появлении современного экономического сектора и современных социальных групп. Историческая неизбежность религиозного реформаторства как инструмента «заземления», «обмирщения» религии, переориентации религиозного сознания на посюсторонние нужды людей. Смещение акцентов с вопросов религиозной веры на освещенные верой морально-этические принципы. Отличие реформаторства от пуританских движений Средневековья, не направленных на разрушение традиционного общества.

Посыл деятельности и логики реформаторов: Восток отстал, потому что вера утратила изначальную чистоту и предписанный ею морально-этический комплекс подвергся разложению. Вывод о необходимости очищения веры и возврата к социальному идеалу, соответствующему установлению религиозной доктрины, который реформаторы толковали как несовместимый с социальным и политическим деспотизмом – главным препятствием прогресса. Необходимость овладения плодами западной цивилизации, чтобы догнать Европу и США и освободиться от колониального гнета. Стремление реформаторов привести традиционные мировоззренческие системы в соответствие с требованиями эпохи. Пересмотр некоторых традиционных методов познания истины и интерпретации религиозных предписаний социального поведения. Два типа реформаторства – охранительный и модернизаторский.

Создание новых универсальных общечеловеческих религий как одно из направлений перестройки религиозного сознания. Сикхизм в Индии, создание сикхского государства в Панджабе. Бехаизм как космополитическая религия, начавшая свой путь в Иране в середине XIX в. Синкретический характер обеих религий. Призывы к созданию общемирового государства, с единой администрацией, единым мировым языком, к общечеловеческому гражданству.

Тема 2.3 (семинар)
Реформаторство в четырех великих религиях Востока

План

1. Мусульманское реформаторство.

2. Реформаторство в индуизме.

3. Буддийское реформаторство.

4. Реформаторство в конфуцианстве.

Особая активность мусульманских реформаторов из-за неразрывного единства в исламе мирского и сакрального и влияния мировоззренческих основ на жизнь мусульманской общины. Первые мусульманские реформаторы Джемальаддин аль-Афгани и Мухаммед Абдо в Египте, а также Сеид Ахмед-хан в Индии (их деятельность в основном происходила в последней трети XIX в.). Задача пересмотра некоторых традиционных методов познания истины и толкования исламских установлений, относящихся к регулированию общественных отношений для укрепления позиций ислама в секуляризованном мире. Необходимость (Аль-Афгани в «Отповеди материалистам») реформировать ислам так, чтобы он отвечал требованиям современной цивилизации (например, обойти запрет на взимание процента, без которого невозможна банковская деятельность, или разрешение фотографии с запрещенным изображением человека, о которой «…Мухаммед ничего не провозглашал в Коране»). Необходимость саморазвития ислама, освобождения человека от суеверий и слепой веры, ставка на разум и науку. Взгляды Мухаммеда Рашида Риды и Мустафы аль-Мараги. Опора современных религиозных модернизаторов на принципы, разработанные их знаменитыми предшественниками.

Появление в Индии реформаторского течения индуизма в середине XIX в. Рационалистическое отношение реформаторов к древним священным текстам, что открывало путь к освобождению разума от пут средневековья. Взгляды Кешаб Чандра Сена о множестве источников истины («Если рациональное исследование разрушает истоки религии, то стало быть это не религия вовсе, а суеверие. Пусть лучше человечество станет атеистическим вовсе, нежели будет слепо верить»). Деятельность Рам Мохана Роя, сарасвати Даянанды. «Тайная Бхагаватгита» Б. Тилака. Стремление индуистских реформаторов к «удешевлению» религии, ликвидации роли браминов, как посредников между людьми и богом. Пересмотр политической доктрины индуизма в духе монотеистического универсализма.

Три этапа и три лидера индуистского реформаторства Нового времени (середина XIX в. – Р. Рой, последняя треть XIX в. – Сваши Вивекананда). Создание религиозно-реформаторских обществ «Брахма самадж», «Миссия Рамакришны» и др. Неоиндуизм как философия национально-освободительного движения и в то же время взаимодействия Индии с Западом («Индийская культура поможет Западу обрести духовность»).

Общая направленность реформации буддизма во всех его направлениях – хинаяна, махаяна, тантрический буддизм Центральной Азии (вторая половина XIX в.). Исходное представление реформаторов о буддизме как об универсальном учении, содержащем ответы на все вопросы настоящего и будущего, предваряющем все достижения современной науки, являющемся воплощением сущности всех возможных философских систем. Представление реформаторов о совершенной личности не как ищущей нирваны, а как о стремящейся к общественному прогрессу Акцент на социальной роли буддизма. Непротиворечивость соединения религиозной веры и научного сознания. Король Сиама Монгкут (1851–1868): «…ранний буддизм содержал рациональные элементы, открывающие путь к познанию объективного мира в борьбе с суевериями». Взгляды и деятельность Ангарика Дхармапалы (1864–1933), выступавшего за буддизм, очищенный от множества богов и демонов. Упрощение ритуала, упразднение роли жрецов и монахов, поклонение Будде «у домашнего очага». Радикальная интерпретация древних текстов. Возникновение «буддийского социализма». Модернизация дзэн-буддизма в Японии и вон-буддизма в Корее.

Замедленный прогресс в замкнутой, цикличной системе конфуцианской доктрины XIX в. Неготовность восприятия идеи общественного прогресса по европейскому образцу. Толкование конфуцианства в Японии (конец XIX в.), где Ли («истина», «разум») толкуется как универсальность, а знания следует черпать из любого источника (а стало быть, и на Западе). Китайский реформатор Кан Ювэй и его критическое отношение к древним учениям и канонам («Исследование о поддельных классических канонах Синьской школы»). Конфуцианство как фундамент для формирования новой идейной платформы в Китае после падения монархии (1912 г.) – во взглядах Сунь Ятсена, Дай Дзи-тао, Хэ Линя. Идеал реформированного конфуцианства как «гуманное правление» и «Великое единение».

Источники и литература

1. История религии: Учебник для вузов / Под ред. проф. И.Н. Яблокова. Т. 1, 2. М.: Высшая школа, 2004.

2. Новая история стран Азии и Африки XVI–XIX веков: Учебник для вузов / Под ред. А.М. Родригеса. Ч. 1, 2, 3. М.: ВЛАДОС, 2004.

3. Родригес А.М. История стран Азии и Африки в Новейшее время (XX в.): Учебник для вузов. М.: Проспект, 2008.

4. Родригес А. М. Общественная мысль на Востоке в XIX–XX вв.: синтез традиционного и современного. М., 2011.

5. Родригес А.М. Реформация и модернизация религиозной и политической идеологии на Востоке (XIX–XX вв.). М., 2012.

6. Алаев Л. Б. Типы общественных отношений на Востоке. М., 1982.

7. Андреев И. В. Клерикализм и проблема современного национально-освободительного движения. М., 1976.

8. Ворох Л. Н. Общественная мысль Китая и социализм (начало XX века). М., 1984.

9. Всеволодов И. В. Бирма: религия и политика. М., 1978.

10. Ганди М. Моя жизнь. М., 1969.

11. Гасанова Ю.А. Идеология буржуазного национализма в Турции в период младотурок. Баку, 1966.

12. Гусева Н. Р. Индуизм. История формирования и культовая практика. М., 1967.

13. Жаров В. А. Официальные идеологические доктрины Индонезии, Малайзии и Филиппин. М., 1989.

14. Зарождение идеологии социально-освободительного движения (XIX – начало XX в.). М., 1973.

15. Идеологические течения в современной Индии. М., 1965.

16. Идеология национально-освободительного движения в странах зарубежного Востока. 1917–1947. М., 1984.

17. Ислам в странах Ближнего и Среднего Востока. М., 1982.

18. Каддафи Муаммар. Зеленая книга. М., 1989.

19. Клеер Е. Анализ общественно-политических структур стран «третьего мира». М., 1968.

20. Левтонова Ю.А. История общественной мысли на Филиппинах. М., 1973.

21. Мараган Зейн ал-Абадин. Дневник путешествия Ибрахи-бека, или его злоключения по причине фанатической его любви к родине / Пер. с перс. М.; Л., 1963.

22. Неру Дж. Автобиография. М., 1955.

23. Общественная мысль развивающихся стран. М., 1988.

24. Общественно-политическая мысль в Китае. М., 1988.

25. Поспелов Б. В. Идеологические течения современной Японии. М., 1991.

26. Религия и секуляризм на Востоке. М., 1993.

27. Султангалиева А. К. Панисламизм в арабском мире. Алма-Ата, 1991.