Курс лекций К.Бандуровского «Мифическое и логическое мышление»

Взгляды К.Леви-Стросса на брак.

Психология. Неолитическая революция. Причинность. Родство. Семья. Инцест.

Биография ученого. Начала структурализма.

В процессе разрушения старых способов мышления и установления новых большую роль сыграло обращение к антропологии. В частности к явлению, которое Джеймс Клиффорд в книге "Предикаменты культуры" назвал "этнографической сюрреалистической практикой". Авангардисты обращаются к мирам, открываемым антропологами, как к возможностям альтернативных реальностей. Это отличается от интереса авторов XIX века к экзотике, которая была лишь временным отступлением от культурного порядка.

Сама антропология того периода была "сюрреалестичной", отличающейся от поздней, более институализированной науке.

Роже Кайуа - один из основателей Коллежа социологии. Работал над изучением мифа и сакрального.

Слово "Коллеж" используется в данном случае не как учебное заведение, а как "коллегия" - объединение интеллектуалов или ученых, которые занимаются обсуждением проблем определенной научной дисциплины. Существует и другая трактовка, в основе которой лежит древнейшая этимология слова "Коллеж" - высший совет друидов, на котором принимались важные решения, касающиеся общественного порядка.

Согласно Радину "примитивный" человек в большей степени ориентирован на прагматику и здравый смысл, чем на мистику. Он не будет заклинать дождь в засушливый период или плыть в бурю, надеясь на помощь сверхъестественных сил. Его мышлению присуща особая логика, в которой преобладают чувственные элементы (впоследствии такую логику изучал Леви-Стросс).

Группа учеников Боаса организовали движение, названное "Культура и личность", к которому принадлежали Рут Бенедикт, Маргарет Мид и Эдвард Сепир. Рут Бенедикт изучала мифологию индейцев и в процессе изучения обратила внимание на то, что в мифологии выражаются определенные константы культуры, которые оказывают большое влияние на мировоззрение и поведение людей. Маргарет Мид проводила исследования в Полинезии, уделяя особое внимание проблеме детства и взросления, а так же распределению гендерных ролей.

Различия в структуре языка (= различия миров) ставят вопрос о том, можно ли переводить с одного языка на другой. Философ Куайн, следуя гипотезе Сепира-Уорфа, выдвигает теорию отнологической относительности, согласно которой перевод из одной онтологической системы в другую невозможен.

Гипотеза лингвистической относительности вызвала множество критических замечаний, однако ее критики должны были решать те проблемы, которые были поставлены Сепиром и Уорфом.

Ранее многие антропологи, сравнивая туземные языки с европейскими, приходили к выводу, что туземные языки более примитивны по грамматике, лексическому составу, возможности выражать абстрактные идеи и т.д. Однако если рассматривать какой-либо язык, вычленяя его имманентную грамматику, то он окажется столь же сложным, как и любой другой. Язык в принципе очень сложное явление, и любое слово, самое конкретное, является результатом сложной деятельности по абстрагированию и классификации.

Чтобы сопоставить различные типы мировоззрения, нужно понять присущую им систему ценностей, а не мерить их нашей. Ф.Боас полагает, что значительное число традиционных элементов входит как в цивилизованное, так и первобытное мышление.