Kitobni o'qish: «Они боролись с коммунизмом. Том 27»
Вступление
В этой работе мы с вами уважаемый читатель займемся изучением истории грандиозного по своим замыслам и ожидаемым «положительным последствия» для мировой геополитики спецоперации СССР о создании первого в Африке и на Ближнем Востоке «арабского социалистического государства». К этому времени так случилось, что СССР потеряв свое влияние на Израиль, перегруппировался, «зализал старые раны» и «нашел» в лице руководства Сирии и Египта, своих новых «верных» союзников. Ну и исходя их этого реальности в Москве и решил объединить Сирию и Египет в одну страну, с целью создания мощного арабского государства которое будет строить социализм, которое при поддержке СССР станет равной по силе Израилю или даже его превзойдёт, как по численности населения, так и вооружённых сил.
Причем это «новое государство» по замыслу «кремлёвских мудрецов» во главе с Н. Хрущевым должно быть построено на социалистическом общественно-политическом фундаменте! Т. е. предполагалось, что почти, что позднее средневековое арабское общественник устройство Египта и Сирии сразу перестроится на «социалистический путь развития»!
И вот тут, если почитать современных историков, то они «умные задним умом» рисуют нам вот такую, во-первых, крайней упрощённую, выхолощенную и в большей своей степени умышленно искажённую «историческую картину»:
«Объединённая Арабская Республика (ОАР) – государство, существовавшее в 1958–1971 годах в северной Африке и Передней Азии. До 1961 года являлась союзом двух стран – Сирии и Египта. 28 сентября 1961 года Сирия заявила о выходе из состава ОАР.
В 1963 году были предприняты шаги к возрождению Союзного государства в составе Египта (ОАР), Сирии и Ирака, однако из-за разногласий относительно государственного устройства эти планы не были реализованы. Объединённая Арабская Республика формально (в составе одного Египта) продолжала существовать до 1971 года, когда было объявлено об образовании Федерации Арабских Республик – конфедерации Египта, Ливии и Сирии.
Создание ОАР было представлено как первый шаг к объединению арабских государств.
Баасистское правительство Сирии в январе 1958 года направило в Каир делегацию и предложило Египту объединение с Сирией. Министр иностранных дел Сирии Салах Битар просил ускорить работу по объединению двух государств. Египетский президент Абдель Насер согласился, но на условиях, которые давали преимущество Египту и лишали влияния все другие политические силы.
Первые соглашения о создании панарабского государства были подписаны 1 февраля 1958 года во дворце Кубба в Каире Гамалем Абдель Насером и президентом Сирии Шукри аль-Куатли.
21 февраля в Египте и Сирии прошли референдумы об объединении Египта и Сирии в единое государство, а Насер был избран президентом ОАР.
Насер превратился в харизматического лидера, не только Египта, но и арабского мира, продвигая и реализуя идею панарабизма и «арабского социализма».
Акт об объединении стран был подписан их президентами 22 февраля 1958 года. Прибывшего в Дамаск Насера приветствовали толпы народа. Любое из арабских государств могло присоединиться к ОАР.
27 июля 1958 года был принят закон о гражданстве Объединённой Арабской Республики.
11 сентября того же года в Москве было подписано соглашение о воздушном сообщении между СССР и ОАР, а 18 сентября между ними было подписано соглашение о судоходстве
7 октября 1958 года президент Насер провёл реорганизацию правительств и Советов Египетского и Сирийского районов.
В 1960–1961 годах Абдель Насер, занимавший пост президента ОАР, проводил широкую кампанию по национализации банков и частных предприятий в объединённой стране.
В её руководстве доминировали египтяне, но сирийцы также занимали многие важные посты. Однако вскоре Насер распустил все сирийские политические партии. В Сирии началась масштабная национализация сельского хозяйства, а затем промышленности и банковского сектора.
28 сентября 1961 года офицеры сирийской армии захватили власть в Дамаске, арестовали и выслали из Сирии представителя Насера маршала Абдель Хаким Амера и объявили о выходе Сирии из ОАР.
Несмотря на большую личную популярность Насера, Сирия вышла из ОАР из-за противоречий, вызванных явными претензиями Египта на ведущую роль.
28 сентября 1961 Объединённая Арабская Республика стала унитарным государством.
Последующие попытки создать объединённое арабское государство
После того, как в ходе переворотов 8 февраля в Ираке, а 8 марта 1963 в Сирии к власти в этих странах вернулась партия БААС, были предприняты попытки возродить союзное государство в составе ОАР, Сирии и Ирака.
Уже 10 марта 1963 года в Дамаск для переговоров об объединении прибыла иракская делегация во главе с министром внутренних дел Али Салехом Саади и министром обороны Салехом Аммашем.
14 марта премьер-министр Сирии Салах Битар по радио объявил, что главной задачей его правительства является создание союза ОАР, Сирии и Ирака, с возможным включением в него Алжира и Йемена. 15 марта Насер провёл в Каире переговоры с сирийской и иракской делегациями. 19 марта Салах Битар прибыл в Каир с трёхдневным визитом и провёл переговоры с Насером. 25 марта в Каир для переговоров об объединении прибыла алжирская делегация во главе с министром обороны Хуари Бумедьеном.
17 апреля 1963 года в Каире было распространено коммюнике Насера, руководителя Сирии генерал-лейтенанта Луэя аль-Атаси и премьер-министра Ирака Ахмеда Хасана аль-Бакра о создании Федерации в составе Арабского, Сирийского и Иракского районов со столицей в Каире. Федерация должна была сохранить флаг ОАР с добавлением к нему ещё одной звезды. Но последовавшие вскоре политические кризисы в Сирии и Ираке прервали процесс объединения.
Объединённая Арабская Республика на территории Египта (с 28 сентября 1961 года)
Май 1962 года – Гамаль Абдель Насер окончательно взял курс на социалистические преобразования в ОАР.
26 сентября 1962 года – Военный переворот 1962 года в Йемене, организованный насеристами. Полковник Абдалла ас-Саляль произведён в бригадные генералы и провозглашён первым президентом новообразованной Йеменской Арабской Республики.
29 сентября Египет признал новый режим, Насер заявил о решимости предоставить ЙАР всемерную поддержку. В тот же день в крупные города Северного Йемена – Сану и Таиз – самолётами были доставлены первые египетские солдаты.
В итоге после переворота в Северном Йемене началась гражданская война между республиканцами (их поддерживала ОАР) и сторонниками монархии (союзник – Саудовская Аравия), в которой принял участие добровольческий египетский военный корпус из 60 000 человек.
Только после Шестидневной войны на Хартумской конференции в августе 1967 года между Египтом и Саудовской Аравией была достигнута договоренность по йеменскому вопросу: Египет должен был вывести свои войска из ЙАР, а Саудовская Аравия – прекратить помощь монархистски настроенным племенам. В октябре 1967 года последние подразделения египетских войск покинули Северный Йемен.
С 9 по 25 мая 1964 года – официальный визит Н. С. Хрущёва в ОАР. В ответ на награждение советского лидера высшей наградой ОАР – Орденом Нила, тут же, по личной инициативе Н. С. Хрущёва, Указом Президиума Верховного Совета СССР от 13 мая 1964 года президент Гамаль Абдель Насер и военный министр, первый вице-президент ОАР фельдмаршал Абдель Хаким Амер были удостоены званий Героя Советского Союза (с вручением ордена Ленина и медали «Золотая Звезда», № 11 224 и № 11225).
5 – 10 июня 1967 года – Шестидневная война с Израилем. Израильская оккупация Синайского полуострова.
После июньского разгрома Насер снял с занимаемых постов всё армейское руководство во главе с маршалом Абд аль-Хакимом Амером. Всего из вооружённых сил уволили до 600 генералов и офицеров. Было арестовано около 200 военных и гражданских должностных лиц, обвинённых в поражении.
8 июня 1967 года, на третьи сутки с начала Шестидневной войны, фельдмаршал Абдель Хаким Амер во главе антипрезидентской коалиции потребовал отставки президента Насера.
9 июня в своём обращении к нации президент ОАР Насер заявил о своей отставке и обвинил страны Запада, в том, что их ВВС тайно воевали на стороне Израиля. После массовых демонстраций в его поддержку Насер остался на своём посту. Абдель Хаким Амер потерпел поражение и вынужден был на следующий день подать в отставку.
11 июня 1967 года египетские генералы, блокировав дом Насера шестью бронемашинами, потребовали восстановить министра обороны Амера на посту главнокомандующего, но Насер не поддался на угрозы.
Однако 29 июня он встретился с Амером, который потребовал от президента освобождения всех генералов, арестованных во время «чисток» в армии. Насер дал своё согласие. Но освобождённые генералы отправились не домой, а прямо к Амеру.
26 августа 1967 года Амер предполагал захватить Генеральный штаб, предварительно заручившись поддержкой четырёхсот курсантов десантной школы. Считая, что войска ему подчиняются и полностью доверяют, он намеревался диктовать свои условия президенту Насеру.
Но за сутки до выступления несколько сот офицеров из числа заговорщиков были арестованы.
Фельдмаршал Абдель Хаким Амер, второй после Насера египетский Герой Советского Союза, был обвинён в попытке государственного переворота и посажен под домашний арест, а 14 сентября 1967 года, согласно официальной версии, он покончил жизнь самоубийством, приняв яд – аконитин
Однако несмотря на произведённые перемены, значительная часть кадрового офицерского состава продолжала негативно относиться к курсу Насера на социалистические преобразования. Сохранилась элитарная психология и кастовость кадровых офицеров (но не офицеров, призванных после войны из запаса), их изолированность от жизни общества.
В целом после событий 1967 года армия перестала играть активную роль в политической жизни Египта, хотя военные сохранили влияние при принятии решений по вопросам национальной безопасности, определении её приоритетов и размеров инвестиций в оборонный сектор.
– июль 1967 – 7 августа 1970 – война малой интенсивности между Египтом и Израилем с целью возвращения Синайского полуострова, захваченного Израилем в ходе Шестидневной войны.
Велась в основном с помощью артиллерии и авиации. Закончилась подписанием соглашения о прекращении огня без территориальных изменений у сторон конфликта. К середине 1970 года в Египте находилось до 32 тысяч советских солдат и офицеров.
ОАР официально существовала как унитарное государство до конца жизни Насера. 2 сентября 1971 – через год после его смерти – ОАР была переименована в Арабскую Республику Египет.
И на этом современные историки предпочитают больше не тревожить этот вопрос.
Но мы с вами уважаемый читатель рамках нашей общей стратегии как раз и займёмся изучения АНТИКОММУНИЗМА его новым изучением!
Ведь это очень важно знать почему «передовые и прогрессивные идеи» КОММУНИЗМА не смогли прижиться в арабском мире!
Ну, и заодно мы и выясним как СССР распространял КОММУНИСТИЧЕСКУЮ ЧУМУ на Ближнем Востоке и в Северной Африке затронув в нашем повествовании и многострадальную Ливию.
Часть 1. Проникновения социалистических и коммунистических идей в страны арабского мира: «Арабский социализм»
Итак, нам уважаемый читатель предстоит заняться изучением новой разновидности социалистического учения, основанного как мы знаем К. Марксом Ф. Энгельсом и творчески воплощенного на практике в СССР при правлении там В. Ленина и его ученика И. Сталина!
Но, прежде чем «арабский социализм» явил себя на Ближнем Востоке первоначально умы местных арабских политиков захватили так называемые идеи «Панарабизма»!
Панарабизм – общественно-политическое ирредентистическое движение, направленное на консолидацию арабов Ближнего Востока.
Панарабизм зародился в начале XX века, когда большая часть Арабского мира находилась в колониальной зависимости от Османской империи, а затем – от европейских держав.
Колыбелью панарабизма стал Аравийский полуостров.
В 1916 шериф Мекки Хусейн ибн Али аль-Хашими основал объединённое арабское королевство Хиджаз со столицей в Джидде, которая была поглощена Недждом и дала начало современной Саудовской Аравии.
На волне арабской солидарности проходила также борьба за независимость государств Северной Африки после окончания Второй мировой войны.
В 1958 Египет и Сирия основали даже «Объединённую Арабскую Республику», однако разногласия лидеров привели к тому, что государство не просуществовало и трёх лет.
Тем не менее «Панарабская идеология» исповедуется некоторыми политическими партиями, в частности, Баас (арабский социализм).
К наиболее выдающимся деятелям панарабского движения относятся Гамаль Абдель Насер, Хафез аль-Ассад, Саддам Хусейн, Ясир Арафат, Муаммар Каддафи.
Но все же, явившейся в скорее в умах арабских политиков «Арабский социализм» значительно превосходил все плюсы панарабизма сам по себе и его движущей силой в распространении среди арабских государство выступала вторая на то время по силе мировая империя под названием СССР!
А «дружба» любого арабского государства с СССР сразу превращалась для этих бедных тогда государств в мощную политико-экономическую поддержку!
Благодаря которой (в первую очередь с помощью кредитов от СССР) правительства этих стран смогли «порешать» все основные свои насущные проблемы!
Что же касается самого «Арабского социализма» то это в чистом виде – демагогическая политическая идеология, представляющая собой смешение панарабизма и социализма. Оно (как целостное учение!) было впервые разработано и апробировано именно «советскими ученными и идеологами», а затем с помощью агентов Коминтерне и прочих через «агентов влияния» распространено среди просвещенной части арабского населения стран Ближнего Востока и Египта.
Далее на «первоначальную советскую конструкцию» – «арабской версии социализма» была наложена местная специфика и эта «идеология» стала правительственной идеологией в таких странах как Египет. Сирия, Ирак и Ливия!
И вот, что собой переставлял «арабский социализм» с учетом местной специфики:
«Арабский социализм представляет собой важное политическое течение в арабском мире, хотя его влияние со временем уменьшилось.
Пик интеллектуального и политического влияния приходится на 1950-е и 60-е гг., когда он представлял собой идеологическую основу Партии арабского возрождения Баас и, в меньшей степени, движения насеризма.
Термин «арабский социализм» был впервые введен Мишелем Афляком, одним из основателей партии Баас, для того, чтобы отличать его версию социалистической идеологии от марксистского социализма и других типов социализма, существующих как в европейских, так и других странах (КНР, СССР и др.) и подчеркнуть его аутентичность и оригинальность.
Для Афляка арабский социализм представлял собой необходимое следствие движения за арабское единство и свободу, так как лишь социалистическая система собственности и развития смогла бы преодолеть экономические последствия колониализма.
В то же время он отвергал «традиционный» марксизм с его атеизмом, интернационализмом и материализмом, столь неподходящими для арабской ситуации.
В то время как арабский социализм во многом перенял экономическую и социальную программу европейского социализма, характерные для него интеллектуальные и духовные черты наложили некоторые ограничения на его революционный потенциал: средства производства подлежат национализации, но при сохранении таких традиционных ценностей, как частная собственность и наследование собственности.
Такие примитивные общественные структуры, как феодализм, номадизм и племенной строй, религиозные различия и дискриминация женщин, должны остаться в прошлом, но не нарушая при этом социальные связи, составляющие основу арабской идентичности.
Арабский социализм часто представляется как «срединный путь» между капиталистическим Западом и коммунистическим Востоком и как современное выражение традиционных арабских ценностей.
Арабский социализм невозможно рассматривать вне связи с антиколониальной националистической парадигмой, что проявляется также в политической и экономической доктринах его идеологии.
Например, экономическая программа арабских социалистов часто сосредотачивалась на разрушении связей с бывшими державами-поработителями, на перераспределении земли, конфискованной поселенцами или иностранными правителями и на достижении независимости в экономической сфере как средство достижения политической независимости.
Наиболее заметными экономическими успехами были земельные реформы в Египте (1952 г.), в Сирии (1963 г.) и Ираке (1970 г.), а также национализация основных отраслей промышленности и банковского сектора в этих странах. Однако в Египте и Сирии многие из этих реформ были впоследствии отменены (реприватизация). Более успешными они были в Ираке, вероятно, благодаря нефтяному богатству страны, до ирано-иракской войны в 1980 г.
Упадок «Арабского социализма»
Как искусственно созданная идеологи которую попытались пересадить насильственным путем на совершенно неприемлемые для социализма арабские общественно-политические отношения существовавшие в Египте, Сирии и Ливии начиная с 1961 г. вся эта затея или «План Кремля» по советизации арабского мира быстро провалился.
«Арабский социализм», интегрированный в арабский национализм и панарабскую идеологию, утерял многие из своих позиций после Шестидневной войны 1967 г., с Израилем. По итогам которой СССР и его союзники потерпели сокрушительное поражение! что развеяло их и так не стойкую веру, в то, что учение «Ленина» всесильно потом, что оно верно!!!
И все это сильно в глазах «арабского мира» дискредитировало Египет при правлении там президента Гамаля Абделя Насера.
Однако «Идеология арабского социализм» поддерживаемая силой диктаторских режимов, а продолжала существовать и в последующие годы, но вышеупомянутая война стала началом фундаментального пересмотра арабской политики, в чём многие видели закат эры арабского социализма.
Единственным положительным как бы результатом «арабского социализма» является «светский характер многих арабских государств».
Часть 2. Партия БАСС
Теперь, когда мы знаем, что такое «арабский социализм» нам самое время перейти к изучению вопроса, связанного со своего рода «Коммунистической партией Ближнего Востока»!
Правда она так никогда не называлась, но вот по силе своего распространения и влияния в ряже арабских стран имела почти такое же влияние на население, как и КПСС во времена СССР!
Справка: Баасизм (Ba'athism; от арабского аль-Баас или Баас, что означает «возрождение» или «воскрешение») – арабская национал-социалистическая идеология, ставящая своей целью создание и развитие объединённого арабского государства под руководством партии-авангарда и прогрессивного революционного правительства. Идеология основана на идеях Заки аль-Арсузи, Мишеля Афляка и Салаха ад-Дин Битара.
Баасистское общество стремится к просвещению, возрождению арабской культуры и ценностей.
Оно поддерживает создание однопартийного государства и отвергает политический плюрализм на неопределенный промежуток времени для выполнения своих заявленных целей. Баасизм основан на принципах арабского национализма, панарабизма и идеях социального прогресса.
В области религии идеология придерживается светского подхода.
Баасистское государство в той или иной степени осуществляет государственное регулирование экономики и стремится поддерживать общественную собственность на средства производства, но в то же время выступает против ликвидации частной собственности.
Понятие «социализм» в баасизме играет большую роль.
Сторонники баасизма полагают, что социализм – это единственный способ развития арабского общества.
Партия Баас находилась у власти в Ираке в 1963 году и 1968–2003 годах и в настоящий момент является правящей партией Сирии.
Для обоих режимов характерны авторитаризм, преследование политической оппозиции и запрет на критику их идеологии.
Однако оба данных режима определяются скорее, как необаасистские, поскольку реализованная в них на практике идеология значительно отличается от оригинальной доктрины Афляка или Битара, например, ни одна из правящих баасистских партий не ставила и не ставит своей целью объединение арабского мира
История БАССИЗМА
Заки аль-Арсузи, политик, который повлиял на развитие идеологии баасизма. После раскола баасистского движения он стал главным идеологом сирийской фракции партии Баас
Баасизм берёт своё начало с политических идей, разработанных Заки аль-Арсузи и Мишелем Афляком[2]. Несмотря на то, что Афляк, Битар и Арсузи никогда не были членами одной организации, они считаются основоположниками баасизма.
Ближе всего к друг другу они находились в 1939 году, когда все вместе с Мишелем Кузменом, Шакиром аль-Асом и Ильясом Квандалафтом пытались основать политическую партию.
Арсузи негативно относился к Афляку, а тот платил ему той же монетой.
Арсузи основал Арабскую партию Баас в 1940 году, и его взгляды оказывали влияние на Афляка, который вместе со своим коллегой Салахом ад-Дин Битаром 1940 году основал Арабское движение Ихья, позже переименованное в Арабское движение Баас.
Хотя Афляк находился под его влиянием, Арзузи первоначально не сотрудничал с его организацией. Арсузи подозревал, что движение Афляка, которое тоже иногда именовало себя Баас, было частью империалистического заговора с целью ликвидации влияния его собственного движения на арабов путём создания организации с аналогичным названием.
Арсузи был арабом из Александретты, который был связан с арабским националистическим движением в межвоенный период.
Его вдохновляли идеалы Великой французской революции и движения, выступавшие за создание единого государства в Италии и Германии, а также интересовало японское экономическое чудо. Особенно он увлекался Робеспьером и его политикой политического террора в отношении инакомыслящие и др. политических противников! И надо сказать что члены БААС оказались прилежными учениками Робеспьера и значительно превзошли его в политическом терроре, проводимом в Сирии и Египте.
Значительное влияние на формирование его взглядов оказали такие видные европейские философы как Фридрих Гегель, Карл Маркс, Фридрих Ницше и Освальд Шпенглер.
Арсузи оставил партию в 1939 году, когда она оказалась в состоянии кризиса из-за смерти её руководителя, а затем основал Арабскую национальную партию, просуществовавшую недолго и распущенную годом позже.
29 ноября 1940 года Арсузи основал Арабскую партию Баас[3]. Поворотный момент в развитии идеологии баасизма произошёл в 1941 году, когда из-за переворота организованного Рашидом Али аль-Гайлани и последующей англо-иракской войны возник конфликт между Арсузи и Афляком. Движение Афляка выступило в поддержку Рашида Али аль-Гайлани и правительства Ирака в войне против Великобритании, отправив в Ирак своих добровольцев. Арсузи выступил против правительства аль-Гайлани, полагая, что переворот плохо спланирован и неудачен.
В этот момент движение Арсузи потеряло своих сторонников, которые влились в движение Афляка
Влияние Арсузи на арабскую политику окончательно сошло на нет, когда режим Виши выслал его из Сирии в 1941 году.
В 1943 году движение Афляка выступило в поддержку Ливана в его войне за независимость от Франции.
Арабское движение Баас было относительно разобщено в течение нескольких лет, пока оно не провело свой первый партийный съезд в 1947 году, результатом которого стало объединение с Арабским социалистическим движением Акрама аль-Хаурани в единую Арабскую социалистическую партию Баас.
В 1966 году баасистское движение раскололось на сирийскую и иракскую фракции. В результате раскола Арсузи занял место Афляка в качестве главного идеолога сирийской ветви баасистов, в то время как в иракской ветви Афляк формально продолжал оставаться главным идеологом.
Афляк на сегодняший день считается основателем баасистского движения, или по крайней мере человеком, внёсшим в него наибольший вклад. Были и другие известные идеологи, такие как Заки аль-Арсузи и Салах ад-Дин Битар.
С момента основания Арабского движения Баас до середины 1950-х годов в Сирии и в начале 1960-х годов в Ираке баасизм в значительной степени был синонимом имени Афляка.
По мнению некоторых исследователей, таких как Пол Салем, Афляк имел романтический и поэтический взгляд на арабский национализм.
В интеллектуальном плане Афляк видоизменил арабские консервативные националистические идеи, тем самым отразив революционные и прогрессивные тенденции, сложившиеся в арабском мире в связи с деколонизацией и иными событиями того времени.
Он настаивал на свержении старых господствующих классов и выступал за создание светского общества путём отделения исламской религии от государства.
Не все эти идеи принадлежали Афляку, однако он способствовал созданию интернационального движения на их основе.
Ядром баасизма является арабский социализм, «социализм с арабской спецификой», который не относится к международному социалистическому движению, а также идеология панарабизма
Сформулированный Афляком и Битаром баасизм был уникальной левой, ориентированной на арабов идеологией. Баасизм позиционировал себя как выражение «арабского духа против материалистического коммунизма» и «арабской истории против мёртвой реакции». Данная идеология составила благоприятную основу для развития Движения неприсоединения, видными сторонниками которого были такие деятели как Джавахарлал Неру, Гамаль Абдель Насер и Иосип Броз Тито. Его суть заключалась в отказе от присоединения к западному проамериканскому или восточному просоветскому блоку времен холодной войны
Идеологя
Мишель Афляк, основатель баасизма. После раскола партии Баас он стал главным идеологом в проиракской фракции
Мишель Афляк поддерживал Сати аль-Хусри в той идее, что язык был основным определяющим и объединяющим фактором арабской нации, потому что язык приводит к единству мысли, норм и идеалов. Другим объединяющим фактором являлась история, поскольку она была «плодородной почвой, в которой наше сознание обрело форму». Ядром баасизма в понимании Афляка была идея Баас, то есть идея «возрождения»
Это возрождение могло быть достигнуто объединением в единое арабское государство, и оно бы видоизменило арабский мир политически, экономически, интеллектуально и морально. Данное «будущее возрождение» должно было стать «перерождением» первого арабского возрождения, которое согласно Афляку, стало истоком исламской религии в седьмом веке. Это новое «возрождение» принесло бы обновлённое арабское послание. Данная идея была отражена в слогане партии Баас: «Одна нация, несущая Вечное Послание».
Арабская нация могла прийти к этому «возрождению» лишь путём революционного процесса с целью достижения «единства, свободы и социализма».
По мнению Афляка, нация способна только развиваться или деградировать[15]. В свою очередь, разобщённые арабские государства того времени могли только прогрессивно увядать из-за своих «болезней» – «феодализма, сектантства, раздробленности и интеллектуальной реакции».
Эти проблемы, по мнению Афляка, могли быть решены лишь через революционный процесс. Революция, в свою очередь, могла увенчаться успехом, лишь если революционеры были чисты и почти религиозны в своей преданности перед поставленной задачей. Афляк поддерживал марксистские взгляды о необходимости партии-авангарда после успешной революции, при этом успешная революция не являлась неизбежным результатом. Авангардом по идеологии баасизма являлась собственно баасистская партия.
Афляк полагал, что молодёжь была ключом к успешной революции. Молодёжь была открыта к переменам и просвещению, поскольку ещё не была подвержена влиянию иных взглядов. Значительной проблемой, согласно Афляку, было разочарование арабской молодёжи. Разочарование вело к индивидуализму, а индивидуализм был нездоровым знаком для слаборазвитой страны, в отличие от развитых стран, где это являлось нормой.
Главной задачей партии перед революцией было распространение идей просвещения среди людей и изменение реакционных и консервативных элементов общества. В соответствии с Афляком, баасистская партия должна была осуществлять политику прозелитизма, с тем чтобы избежать попадания необразованных масс в партию до тех пор, пока руководящее звено партии не было полностью охвачено идеями просвещения.
Тем не менее, партия также являлась политической организацией, и согласно записям Афляка, политика «является самым серьёзным вопросом на конкретном данном этапе». Баасизм был похож на коммунизм в убеждении о том, что авангардная партия должна находиться у власти неопределённый промежуток времени с целью формирования «нового общества»
Афляк поддерживал идею о создании активистской революционной партии, основанной на модели ленинизма, которая в свою очередь была бы основана на принципах демократического централизма.
Революционная партия должна была обрести политическую власть и после этого трансформировать общество во имя высшего блага. Даже в момент численного меньшинства революционной партии, она тем не менее являлась мощным институтом, который имел право инициировать какую-либо политику, даже в случае если большинство населения было против неё. Аналогично модели ленинизма, баасистская партия обладала бы универсальным правом определять правильный курс. Население в целом не имело об этом представления, поскольку оно всё ещё находилось под влиянием старых ценностей и моральной системы
Реакционные классы
По мнению Афляка, арабское восстание 1916–1919 годов не смогло объединить арабский мир, поскольку возглавлялось реакционным классом.
Он полагал, что правящий класс, который поддерживал монархию, как делали лидеры арабского восстания, являлся по сути реакционным классом. В баасизме правящий класс заменяется «прогрессивным революционным классом». Афляк резко выступал против любой монархической формы правления, и охарактеризовал арабское восстание как «иллюзии королей и феодалов, которые понимали единство как единство отсталости и отсталости, эксплуатации и эксплуатации и чисел с числами, подобно овцам».
Именно точка зрения реакционного класса на арабское единство лишила арабское восстание «борьбы за единство без крови и нервов». Афляк рассматривал объединение Германии в качестве доказательства данного тезиса. Данное убеждение находилось в абсолютном контрасте по отношению к идеям других арабских националистов, большинство из которых были германофилами.
Согласно Афляку, объединение Германии Бисмарком породило самое репрессивное государство, и виноваты в этом монархия и реакционный класс. Копирование немецкого примера Афляк рассматривал как неудачный вариант, который приведет к порабощению арабского народа.
