Иерусалимский храм как финансовый центр

Прекрасное изложение исторического материала! Очень лёгкий и грамотный язык изложения. Книга приводит к кристальной ясности понимания довольно сложных вопросов истории, религии и финансов. Неплохое дополнение-аудиовариант книги. Иногда правильно прочитанный вслух текст наиболее точно передаёт смысл.

Сравнительно недавно, когда писал учебник по ранней истории экономической мысли, прочёл эту книгу, использовал взятые здесь некоторые факты для учебника. Читал её, правда, в другом издании, с другой обложкой, но надеюсь текст книги при этом не сильно будет отличаться. В целом, однако, книга представляет собой в большей степени публицистическое издание, популярного жанра. С одной стороны, её конечно, поэтому проще читать. С другой стороны, автор не вполне удачно сочетает в одной книге решение разных задач, чтобы протолкнуть вполне очевидную идеологическую антисионистскую доктрину. Немного подробнее об этих двух ключевых идеях книги ниже.

Во-первых, в ней приводится краткий исторический разбор темы строительства и функционирования Иерусалимского храма. О первом иерусалимском храме сохранилось не так много сведений. Том самом, что по преданию был построен во времена Соломона и примерно через 400 лет был разрушен вавилонянами.

Подробнее разбирается история второго храма, построенного гораздо позже, после возвращения иудеев из вавилонского плена. Автор хорошо разбирает эту тему, описывает, что уже в последние века до нашей эры иудеи создали своеобразную международную систему сбора налогов (пожертвований) на этот храм. Уже в это время иудеи достаточно широко расселились по миру - от Испании и Британии на Западе до Индии на Востоке. Жили они и на африканском побережье, в Египте, Аравии, Эфиопии, на побережье Каспийского, Чёрного и Азовского морей, в Средней Азии. Благодаря этим финансовым сборам с их общин, а также активному ростовщичеству, которым занимались евреи при одновременном правиле не ссужать под проценты денег другим евреям, что хорошо помогало им легко перекредитовываться друг у друга, их общины неплохо богатели. Понятно, что не автор является первооткрывателем всех этих исторических фактов, он скорее здесь он неплохо их обобщает и представляет в тексте.

Как известно, история второго храма закончилась подавлением иудейского восстания против римлян в середине первого века нашей эры, после чего наступило второе расселение (рассеяние) евреев, по Европе, Азии и Африке, ещё более масштабное, чем первое, при вавилонском пленении. Об этом рассеянии и последующей жизни иудейской общины тоже немного рассказывается в книге.

Но очень много места, больше одной трети текста, автор уделяет теме современного развития сионизма уже в ХХ веке, подавая здесь информацию по этому вопросу как своеобразный мировой заговор евреев, с целью подчинить своему господству весь мир. На мой взгляд, как минимум, здесь несколько передёргиваются факты. Наверное, автор пытается здесь провести мысль, что нынешняя мировая валютно-финансовая система, во многом строится современной протестантской Америкой в союзе с Израилем как современный аналог созданной более двух тысяч лет назад системы сбора пожертвования на Иерусалимский храм. Такую идею тоже, мягко говоря, можно признать некоторой натяжкой.

Интересно, что в книге анализируются "прогрессивные" антисионистские силы, куда был записан также и известный американский сенатор-консерватор Маккартур. Насколько я помню, он открыл в США в 1950-е гг. кампанию по преследованию "евреев-коммунистов". В этом смысле всё-таки главным объектом его борьбы выступал не Израиль, а СССР, с влиянием которого в США тогда стали активно бороться. СССР сталинский и послесталинский. Но как известно, автор во многих своих книгах занимается активной апологией как СССР, так и Сталина. А здесь такая положительная характеристика одного из главных их врагов и идеологических, политических противников. Что-то здесь не сходится в "стройном" авторском мировоззрении.

На мой взгляд, поэтому вторая часть книги откровенно слабая и неоднозначная, скорее сильно снижает её ценность, хотя и пытается придать ей определённый идеологический пафос.

В принципе, книга содержит много различной информации, разных любопытных фактов, которые я здесь не упомянул, поэтому не думаю, что у меня здесь получился спойлер.

Очень интересная книгс. Автор подробно и легким языком рассказывает читатнлю об иерусалимском храме и его финансовой системе. Одовременно с этим указывает исторические предпосылки для формирования такой системы, а таже описывает как данная система распространялось в мире после разрушения храма. Очень мнтересно приложение 3 о каинитской цивилизации.

Один из главный источник касатоговского «труда»– писания духовного отца фюрера Хьюстона Чемберлена. Это его единомышленник. Этот мусор опубликовали бы в 3-ем рейхе.

Как иудею стало интересно, что такое Святые Отцы, никогда такого термина в иудаизме не встречала ))) Пришлось зачитать в сети бесплатно, тратить деньги на книгу с таким неграмотным описанием перехотелось. И в целом ничего удивительного в том, что добрая половина книги псевдоученого состоит из ошибок разного рода. От неправильного перевода каких то стандартных слов до вырванных цитат из контекста, чтобы подтвердить собственную точку зрения, но игнорируя цитаты, которые внесли бы в нее диссонанс. Перевод хромал и падал. В Торе «гоим» – это слово для обозначения ВСЕХ народов, включая самих евреев. В псалмах Давида, кстати, как минимум пару раз встречается слово «гой» в отношении самих евреев, потому что переводится это слово как «народ». Особенно тревожные и невротические личности переводят этот слово на русский язык… да не переводят вовсе, так и пишут «гои», убрав последнюю букву "м" ( окончание «им» в иврите означает множественное число мужского рода ) Таким образом невинное на иврите слово «гоим» ( народы ) становится созвучным с пренебрежительным и обидным «изгои»/ «гои». В Талмуде и в большинстве источников слово «гой» используется для того, чтобы просто обозначить, что речь идет про любой другой народ кроме евреев, хотя как я упоминала выше и в отношении евреев это слово изредка используется. Даже в отрывке где Всевышний обещает Аврааму, что от него произойдет целый народ употребляется то же самое слово «гой» ( народ ). И оно не имеет никакого ущербного смысла.. Разделяя между «гоим» ( народами ) и собой ( йеудим/ евреями ) иудеи стремились сохранить себя от влияния других культур и в наибольшей мере от других религий. При этом сам Иудаизм признает духовное несовершенство евреев по сравнению с другими народами, именно по этой причине у нас имеется 613 заповедей для достижения духовного совершенства, а у всех остальных народов только 7 ( по канонам Иудаизма ). Для того, чтобы, условно говоря, купаться в «райских кущах» любому нееврею достаточно соблюдать 7 базовых заповедей, которые и так всем давно известны, поскольку они являются базовыми для большинства религий. В то время как для огранки еврейской души этого недостаточно. И все книги Талмуда вертятся вокруг этих 613 заповедей, разбирая их во всех частностях и деталях. После Второй Мировой войны большая часть евреев впала в инертное состояние и нежелание принадлежать к своим корням. В течение всего двух – трех поколений появились новые евреи, которые абсолютно ничего не знали о своей культуре и религии, дети который воспитывались абсолютно светскими, если не сказать антирелигиозными. Из-за чего начали возникать движения и общины, которые несли националистическую идею и идею «избранности» как флаг, чтобы побудить людей гордиться своей культурой и религией. Это подействовало, люди стали намного смелее, но, увы, в погоне за численностью, «голову от туловища» отсекли. Для завлечения оставили лишь установку «избранный» оставив за углом детали об ответственности, обязанностях и прочих «сложностях», с которыми неразрывно связан Иудаизм. «Духовность» – отдельно, «Национальность» – отдельно. Для национальности много ума не надо, а духовность… нет, это – слишком сложно. Это можно потом. За бортом остались важнейшие вопросы: Избран для чего? Какова моя обязанность?Для чего мне дана эта жизнь? Каждый человек, вне зависимости от вероисповедания, в идеале может задать себе те же вопросы, поскольку понятие избранности актуально для каждого человеческого существа. Если ты родился на свет, то ты уже избран. И следующий вопрос проходит красной нитью по 1/3 всех мотивационных книг: В чем моя цель? В чем мое призвание? Далеко не все евреи продолжили свой духовный путь далее к этим самым вопросам. Надеюсь, что с каждым годом людей задающих правильные вопросы будет все больше, а вот таких писателей поменьше.. Читаешь и понимаешь, что еще 30 лет назад не было никакого интернета и не было возможности столь тесного соприкосновения культур как сейчас. И каждый мог нести абсолютную ахинею в поддержку своей нетерпимости. Но когда натыкаешься на такие книги, то возникает такое мерзкое чувство.. Словно прет на тебя с горящим факелом из мрака темная человеческая туша дремучего и предвзятого невежества. И спросить бы с вас за популяризации такой «псевдонаучной истины», но вы же как грибы после дождя и не поиск истины мучит вас совершенно. А жаль.