Kitobni o'qish: ««И будете, как боги…» Часть 1. Добро и зло в Раю»
Посвящаю книгу моим любимым детям, Алексею, Анастасии и Олегу
«Дьявол начинается с пены на губах ангела, вступившего в бой за святое правое дело. Все превращается в прах – и люди, и системы. Но вечен дух ненависти в борьбе за правое дело. И благодаря ему, зло на Земле не имеет конца. С тех пор, как я это понял, считаю, что стиль полемики важнее предмета полемики»
Г.С. Померанц1
Введение
Главная проблема человечества
Жестокость, рождающая слезы боли, цинизм, приводящий к отчуждённости… Бесконечные конфликты в семье, в обществе, на работе, в Церкви. Современная реальность такова, что люди устали от того, что их жизнь стала полем битвы для постоянных «выяснений отношений», устали от бесплодных и никому не нужных споров: кто прав. Устали от того, что их часто вынуждают оправдываться и тратить силы на попытки защитить себя и своё достоинство, вместо того, чтобы просто жить, наслаждаясь общением с друзьями и близкими людьми. Наше общество утомлено бесконечными проблемами. И, как это ни парадоксально, но почти каждый человек, сколько бы лет ему ни было, в каком бы обществе он ни жил, и какого бы вероисповедания он ни придерживался, считает самыми серьёзными и действительно важными именно свои личные проблемы.
Для одного человека главной проблемой в жизни является постоянная нехватка денег. Для другого – выбор спутника жизни. Для третьего – покупка нового дома. Но все это – временные трудности, которые забываются, как сновидение, когда человек находит высокооплачиваемую работу, находит спутника жизни и покупает новый дом.
И всё же, есть одна глобальная проблема, присущая каждому человеку – это конфликты. Конфликты с Богом, с людьми и с самим собой. Конфликты лёгкие, по пустякам, и тяжёлые; быстро проходящие и затяжные. Но, каким бы ни был конфликт, он всегда ранит душу человека, несёт с собой разделение, одиночество, боль, разногласия и отчуждённость, что в конечном итоге может вылиться в полное разрушение отношений.
Никакую проблему невозможно решить, если сначала не увидеть её суть. Сначала важно понять, что проблема есть, увидеть, в чём же она состоит и что её породило. Поэтому способность не только решать, но и видеть проблему – это дар Божий.
Врач может обладать уникальной методикой лечения болезней, иметь «золотые руки» и «светлую голову». Но если диагноз болезни не поставлен, или же поставлен, но неверно, то что тогда лечить? Какие выбрать методики исцеления? И будет ли такое лечение правильным? Не будет ли от такого «лечения» больше вреда, чем пользы?
Почему в нашем обществе постоянно возникают проблемы? Почему так много семей страдает от слишком частых конфликтов? Почему даже в христианской Церкви, которая призвана быть хранительницей духовности и являть собой откровение Божьего характера, такие явления, как непонимание, злоупотребление властью, конфликт и распри сегодня стали обычным явлением?
Все дело в грехе? Да, конечно. Но, что такое грех? Для многих людей, даже верующих, слово «грех» стало размытым, абстрактным понятием, смысл которого просто выхоластился. Другие верующие сводят понятие греха, в основном, только к нарушению каких-либо законов, норм и правил. К сожалению, даже для многих христиан, соблюдающих все заповеди Закона Божьего, распри, конфликты и противостояния – это повседневная жизнь. Так может быть, сущность греха несколько глубже, чем просто нарушение Церковных правил и моральных норм Закона Божьего?
Суть любого межличностного конфликта
Если проанализировать большинство конфликтов, то можно увидеть, что в их основе лежит неприятие другого мнения, неприятие другой системы ценностей, особенно в вопросах понимания добра и зла. Муж считает, что детей надо воспитывать в строгости, приучая их к порядку и самоограничению, чтобы потом «во взрослой жизни» им было легче жить, а жена считает, что детям надо давать то, чего она сама была лишена в детстве. Или другая ситуация: муж считает, что главное в жизни – научить детей зарабатывать как можно больше денег, чтобы ни от кого не зависеть и не испытывать нужды. При этом действует принцип «выживает сильнейший». А жена уверена, что детей надо учить не столько умению зарабатывать большие деньги любыми способами, сколько – построению отношений с другими людьми и принципам зрелости личности.
В таких семьях непременно возникнет конфликт, переходящий в «холодную войну», если супруги не придут к общему компромиссному решению. А как бывает трудно поступиться своим мнением, когда уверен, что прав!
Таких жизненных ситуаций, неизбежно ведущих к возникновению конфликтов – сотни и тысячи. Но все эти противостояния, перешедшие в конфликт объединяет одно: неприятие чужой системы ценностей. Кто-то пытается «продавить» свои идеи и взгляды, порождая тем самым конфликт.
У каждого человека есть своя система ценностей (особенно сегодня, в секулярном постмодернистском обществе), даже если со стороны может выглядеть, что у человека её вообще нет. Отсутствие жизненных ценностей – это тоже своего рода система ценностей. Даже у «бомжа» есть своё понимание принципов жизни, которым он и следует. Жизненные ценности – это то, чем живёт человек, то, ради чего он существует и к чему стремится. Это то, что он считает важным и жизненно необходимым. Это то, чему он уделяет своё основное время и силы. И главная причина всех конфликтов – это разногласия и противоречия между этими ценностными системами, которые определяют для человека, что для него приемлемо, а что – нет, что является добром, а что – злом.
Главная тема Библии
Когда человек впервые открывает Священное Писание, то, по мере прочтения, первое, что он замечает – Библия постоянно говорит о самых разных конфликтах: войны между народами, жестокость и насилие в обществе, распри и разногласия в семьях, нетерпимость и непримиримость среди, казалось бы верующих в одного Бога людей в Церкви… Складывается такое впечатление, что конфликт и борьба – это главная тема Библии. В какой-то мере это действительно так. Однако цель записанных в Писании всех этих конфликтов – показать, что случилось с человеком после грехопадения (деградация человеческой личности), и как Господь пытается решить эту проблему. Библия показывает, в чём заключается причина конфликта, и каковы Божьи пути для её разрешения.
Зарождение первого конфликта и главная его причина записаны на первых страницах Писания. В 3–й главе книги Бытие Моисей описывает проблему, которая затронуло всё человечество, которая носит поистине вселенский характер, и которая до сих пор «аукается» во всех поколениях рода человеческого. Это даже не проблема, а катастрофа всемирного масштаба, которая сводится к тому, что человек, некогда созданный Богом по «образу Божьему», в результате грехопадения утратил этот образ. Вернее сказать – почти утратил.
Об этой книге
Книга, которую вы держите в руках – это исследование сути Библейской конфликтологии. Данная книга не претендует на всестороннее рассмотрение проблематики конфликтов и отчуждённости: невозможно объять необъятное. Цель написания книги заключается в попытке показать не столько психологические, сколько богословские предпосылки непонимания и распрей между людьми. Поэтому здесь затрагивается только самая главная, на наш взгляд, причина возникновения всех конфликтов.
На страницах этой книги мы рассмотрим ряд примеров из Писания, раскрывающих глобальные причины вражды и конфликтов не только в обществе, но и в Церкви. Мы посмотрим на Великую Борьбу между добром и злом со стороны личности человека, увидим, что борясь за добро и истину можно незаметно для себя самого оказаться на стороне зла и действовать его методами.2
В заключительных главах книги мы увидим, как Бог в Библии решает проблему конфликтов между людьми и то, как это может нам реально помочь в повседневной жизни.
Часть 1. Добро и зло в Раю
Глава 1. Принципы исследования Книги Бытие
Методология исследования Священного Писания
Перед началом исследования любой библейской истории очень важно определить цель её написания и главную мысль. Если этого не сделать, то второстепенные идеи начинают доминировать и восприниматься, как основополагающие, и им уделяется намного больше внимания, чем следовало бы. Всё это может привести к тому, что замысел автора рассматриваемого отрывка Писания может быть понят неправильно, а, следовательно, неверными будут и выводы.
Сегодня среди ряда богословов и учёных чрезвычайно распространён так называемый «систематический» подход к толкованию Писания, который был положен в основу систематического богословия в протестантских и догматического богословия в православной и католической Церквях. Протестанты поясняют этот метод толкования так: «Одно место Писания объясняет другое».
Суть его заключается в следующем: при изучении какой-нибудь темы, собираются все библейские тексты на эту тему. Потом происходит анализ каждого стиха, и на его основе формируется учение. При этом исходят из предпосылки, что при написании Библии авторы изначально следовали принципу: одно место Писания раскрывает другое.
Этот принцип толкования хорош только в одном случае: когда все рассматриваемые стихи действительно посвящены одной теме. А это возможно только тогда, когда эти стихи Писания находятся в одном контексте (т.е. говорят об одном и том же).
К сожалению, систематический подход на практике зачастую используется неверно и не к месту. Многие сторонники догматического богословия следуют неверному принципу толкования: они находят стихи в разных местах Писания, ориентируясь в основном на наличие в них одинаковых слов. При этом упускаются из вида два важных принципа толкования:
1. Множество слов со временем утрачивают своё первоначальное значение и обретают совершенно новое, порой – противоположное3.
2. Значение слова в тексте зависит не столько от его этимологии, сколько от контекста его применения4.
Неверный подход к тематическому исследованию Писания может исказить смысл исследуемых стихов.
Систематический подход никогда не использовался пророками времён Ветхого Завета. Апостолы прибегали к нему крайне редко, а Иисус Христос – всего лишь раз5. Такой подход был чужд мышлению иудейских пророков (да и жителям древней Месопотамии в целом). Идея все систематизировать по категориям и темам принадлежит древнегреческим мыслителям. Жители древней Иудеи, как и большинство народов древней Месопотамии, мыслили исторически. То есть для того, чтобы узнать или понять что-то о Боге, или Самого Бога, они не группировали по темам тексты из разных источников, не делали компиляции, а просто изучали отдельно взятую историю деяний Бога для Его народа.
Однако всё вышесказанное вовсе не означает, что тематическое изучение Писания не имеет право на существование. Систематизация текстов по темам может принести пользу, если рассматриваемые из разных мест Писания стихи полностью говорят об одном, то есть имеют одинаковый контекст6.
Поэтому, при исследовании Книги Бытие важно воздержаться от методологии, не знакомой Моисею, возникшей намного позже, в эпоху древней Греции. Мы будем использовать следующие принципы толкования:
1. Ближайший смысловой контекст: смысл каждого следующего стиха/отрывка вытекает из смысла предыдущего стиха/отрывка и полностью определяется им. При игнорировании этого фундаментального принципа исследования, стихи Писания, которые составляют единое повествование, начинают восприниматься, как не связанные друг с другом отрывки, и исследователь, в лучшем случае, пытается извлечь из них разрозненные нравственные принципы. Мы будем стараться избегать этой ошибки.
2. Культурно–исторический контекст: Бог, открывая Своим пророкам какую-либо весть, всегда это делал в рамках культуры и религиозного мировоззрения эпохи этих пророка. Каждая культура или историческая эпоха формирует, свой тип мышления, свою систему культурных ценностей и образов, своё значение тех или иных слов и словоформ. В каждой культуре и в каждом народе есть свои особенные сформировавшиеся традиции и обычаи, которые могут либо отсутствовать в другом народе и в другой культуре, либо иметь там совершенно иной смысл и значение (порой – даже противоположный7). Поэтому Бог всегда учитывает особенности культуры того народа, кому Он передаёт Свою весть. Господь всегда говорит с людьми «на их языке», иначе они Его просто не поймут.
Поэтому будет неверно понимать и толковать обычаи и исторические события из языческой эпохи Моисея (самая ранняя стадия формирования Израиля), через более позднюю историю, культуру и традиции иудаизма, а тем более – через христианское мировоззрение. Ещё хуже – пытаться осмыслить записи Моисея исключительно через греческую культуру некоторых Евангельских повествований Нового Завета. Апостолы часто ссылались в своих трудах на стихи Писания Ветхого Завета, но они не привносили культуру своего времени в рассматриваемые ими стихи Библии, чтобы не исказить заложенный в них смысл древними авторами. Наоборот, они извлекали смысл цитируемых ими отрывков Писания в контексте древней истории и древней культуры Израиля, и только потом применяли текст к ситуациям своего времени.
3. Экзегеза: Определить, что автор рассматриваемой истории хотел сказать своим повествованием. Что значили именно для этого автора, записавшего изучаемую нами историю, те слова, которые он использовал, и события, которые он описывал. Какой смысл в них вкладывал сам автор и как он их понимал. То есть, смысл текста проявляется из анализа самого текста, а не из привнесения в этот текст смысла других отрывков Священного Писания.
Также очень важно не привнести своё, современное, понимание слов и событий в рассматриваемый библейские отрывок. Нужно понимать, что наша культура и традиции очень сильно отличаются от обычаев древней Месопотамии. Западная цивилизация почти не похожа на Восточную, и это ещё мягко сказано. Поэтому, для правильного толкования Библейских историй и учений необходимо увидеть, как понимали эти исторические события и повествования люди именно той древней эпохи, какое значение вкладывали в те или иные слова именно они.
4. Второстепенные идеи и причины написания рассматриваемого отрывка Писания не должны скрывать под собой главную. Экзегеза помогает увидеть главный смысл исследуемых стихов. Текст может иметь несколько смысловых линий, но крайне важно не отвлекаться на второстепенные, какими бы правильными и важными они не были. Иначе будет потеряна и неверно воспринята цель и основная идея автора, которую он хотел донести до своих читателей.
5. Корректное и ограниченное использование принципа систематического богословия «Одно место Писания поясняет другое». Другие используемые стихи Библии должны иметь тот же самый контекст, что и изучаемый отрывок Писания. Только в этом случае можно утверждать, что эти стихи из разных мест Библии говорят об одном и принадлежат одной теме. Но даже в этом случае смысл этих стихов будет носить второстепенный характер при толковании рассматриваемого отрывка.
При исследовании истории творения и грехопадения первого человека мы будем исходить из той культурно–исторической информации, которую имел Моисей, а также того откровения, которое дал ему Бог. К принципам систематического богословия мы будем прибегать очень редко, и только тогда, когда это уместно и соответствует контексту рассматриваемого текста, поскольку Моисей никак не мог знать то, что знал Исаия, Иоанн или Пётр. Действуя таким образом, мы не привнесём в рассказ Моисея мысли Петра, Иезекииля и других пророков Божьих8.
Главная тема первых глав книги Бытие
Священное Писание – это повествование о взаимоотношениях Всевышнего Бога со Своим народом. Но начинает это описание Моисей с печальной истории грехопадения человека9. Невозможно осмыслить деяния Бога по отношению к Его народу, если прежде не понять, что в основе всех поступков Господа лежит Его стремление убрать последствия грехопадения в глубинах личности человека.
Анализ структуры первых пяти глав книги Бытие позволяет выявить контекст и замысел написания этих глав.
1–я глава книги Бытие повествует о сотворении мира и создании человека «по образу и подобию Божьему» (Быт. 1:26,27). Во 2–й главе Бытие Моисей ещё раз описывает акт Божьего творения мира для человека, но особый акцент при этом он делает на человеке, как венце творения и образе Божьем (см. Быт. 1:26–31; 2:7–25).
В Быт. 5:1–3 Моисей снова говорит о сотворении человека «по образу и подобию Божьему». Но теперь пророк делает акцент на том, что человек утратил этот Божий образ, и поэтому отныне рождает детей уже по своему, человеческому «образу и подобию».
С Быт. 5:4 Моисей начинает развивать несколько иную тему – начало происхождения родословных списков отцов Израильского народа. Но в контексте первых глав Бытие эти истории и родословные должны восприниматься, как иллюстрации последствий утраты человеком «образа и подобия Божьего» и работы Божьей по его восстановлению.
Таким образом видно, что отрывок с Быт. 1:1 по Быт. 5:3 связан одной главной идеей: «образ Божий» в человеке: его происхождение и утрата. А поэтому 2–ю главу книги Бытие нужно рассматривать, как описание Моисея, что есть образ и подобие Божие. История грехопадения, записанная в Быт. 3 должна рассматриваться, как причина утраты человеком «образа Божьего». Соответственно, события, описываемые в Быт. 4 (первое братоубийство Каином Авеля и горделивая похвальба самовлюблённого Ламеха перед своими жёнами совершенным им убийством) – как иллюстрация первых страшных последствий этой утраты «образа Божьего».
Таков контекст и замысел написания первых 5-ти глав книги Бытие. Именно в этом ключе мы и будем исследовать эти главы, игнорируя другие важные, но второстепенные мысли пророка (такие, как подробности творения Земли; время, затраченное Творцом на создание мира и т.д.)
Подробная структура повествования Моисея об «образе и подобии Божьем»
Посмотрим более широко на структуру повествования Моисея об «образе Божьем».
Быт. 1:37: Бог творит человека по Своему образу и подобию.
Быт. 3:1–4: Беседа змея с Евой.
Быт. 3:5: Суть искушения змея: «вы будете, как боги, знающие добро и зло».
Быт. 3:6: У Евы «открылись глаза» на добро и зло. (Новое понимание добра и зла. Изменение системы ценностей человека)
Быт. 3:7а: Адам и Ева меняют своё отношение к созданной Богом наготе на противоположное (иллюстрация «открытия глаз» на добро и зло – изменение личности человека).
Быт. 3:7б: Адам и Ева делают себе одежду из листьев.
Быт. 3:8–10: Люди стали бояться Бога. Не хотят, чтобы Бог видел их обнажёнными.
Быт. 3:11: Бог Своим вопросом о наготе и о дереве познания добра и зла пытается показать Адаму, какие печальные изменения произошли в его личности.
Быт. 3:12: Адам перекладывает вину и ответственность за своё грехопадение жену и Бога, Который её сотворил для Адама.
Быт. 3:21: Бог делает для Адама и Евы кожаные одежды, прикрыв созданную Им наготу, которая теперь стала смущать наших прародителей.
Быт. 3:22: Бог констатирует факт: человек имел образ и подобие Божие, а теперь потерял его.
Быт. 4:1–26: Иллюстрация последствий утраты человеком образа и подобия Божьего (1. Первое братоубийство Каином Авеля. 2. Похвальба Ламеха совершенным им убийством).
Быт. 5:1–3: Последствия грехопадения носят всемирный характер: Потеря «образа и подобия Божьего» передаётся из поколения в поколение.
«Дьявол начинается с пены на губах ангела, вступившего в бой за святое правое дело. Все превращается в прах – и люди, и системы. Но вечен дух ненависти в борьбе за правое дело. И благодаря ему, зло на Земле не имеет конца. С тех пор, как я это понял, считаю, что стиль полемики важнее предмета полемики» (Г.С. Померанц, курсив мой. – В.К.)
Контекст слова «мир» в Иоан. 3:16 говорит, что речь идёт о людях: «мир» – это люди, ради которых Бог «отдал Сына Своего», чтобы, обретя веру, человек «не погиб, но имел жизнь вечную». Здесь «мир» – это неверующие, или – неверно верящие в Бога люди.
С другой стороны, контекст 1 Иоан. 2:15 показывает, что речь идёт уже не о людях, а о неверной системе ценностей и греховных наклонностях, царящих в обществе: «Ибо все, что в мире: похоть плоти, похоть очей и гордость житейская, не есть от Отца, но от мира сего» (1 Иоан. 2:16, курсив мой и выделено мной. – В.К.).
А теперь представьте, к какому бы мы пришли выводу, если бы пытались объяснить значение слова «мир», игнорируя контекст и используя только этимологию.
Обряд испытания был почти одинаковым, но вот истолкование его результата было прямо противоположно.
Ниже приведены цитаты двух источников про «испытание водой»:
§ 2 Закона Хаммурапи о суде богов в реке: «§ 2. Если человек бросил на человека обвинение в колдовстве и не доказал этого, то тот, на которого было брошено обвинение в колдовстве, должен пойти к Божеству Реки и в Реку погрузиться; если Река схватит его, его обвинитель сможет забрать его дом. Если же Река очистит этого человека и он останется невредим, тогда тот, кто бросил на него обвинение в колдовстве, должен быть убит, а тот, кто погружался в Реку, может забрать дом его обвинителя.» (Хрестоматия по истории древнего Востока. 1. М. 1980.)
Испытание водой в средневековой Европе (особенно в Германии и Швеции):
«Вместо пытки применялось «испытание водой» – предполагаемую ведьму бросали в воду, предварительно связав ей руки. Если несчастной удавалось выплыть, её признавали виновной, так как считалось, что вес ведьмы меньше, чем средний вес обычного человека, и поэтому она не может утонуть. Если же связанная жертва тонула, ее признавали невиновной.» (Уильям Монтер, Ритуал, миф и магия в Европе раннего Нового времени, сноска 9)
