«Раннехристианская община в античном полисе» kitobidan iqtiboslar

беспомощности в мире, переживающем социальный кризис. Лучшим способом преодолеть это чувство

Основой жизни греческого полиса, устроенного по демократическому образцу, являлся политически активный гражданин, носитель особых прав и обязанностей. Нормой для

временем уходит в прошлое. Во всех церквях кафолической направленности в течение III века н. э. устанавливается единообразный тип церковной организации: церковь возглавляет епископ, которому принадлежит вся полнота власти в пределах определенного округа, епископу помогает коллегия пресвитеров, а социальной работой в общине занимается коллегия диаконов

Отметим любопытную особенность: при том, что συναγωγή и έκκλησία означали одно и то же – «собрание», «сходка», в названии έκκλησία связь c миром полисной жизни была выражена в несравненно большей степени.

объединения. Уникальность раннего христианства на фоне языческих и иудейских сообществ, как часто утверждается, проявлялась в том, что экклесии изначально ощущали себя частью одного движения 113 . В качестве аргументов приводят ряд специфических черт в раннехристианском движении: • Экклесии были крайне заинтересованы в делах своих соседей-христиан, так что неурядицы в одной церкви нередко вызывали отклик у совершенно далеких общин. • Разные экклесии были связаны странствующими проповедниками и разнообразными делегациями. • Христианские общины практиковали обмен литературными текстами друг с другом. • Экклесии от Карфагена до Дамаска обладали одинаковым типом внутреннего устройства, а церковные магистратуры одной общины принимались и во всех остальных. • В христианской литературе особо подчеркивалась ценность гостеприимства (φιλοξενία), которое проявлялось в способности относиться к выходцу из другой христианской общины так, как если бы тот был членом твоей собственной (Рим. 12, 13; Евр. 13, 2). • Именно среди христиан был создан столь важный институт церковных соборов, то есть совещаний представителей разных общин по важным вопросам. Каждое из этих утверждений справедливо лишь отчасти – в одинаковой степени

иерусалимскую, возглавляла коллегия служителей, которые назывались «Двенадцать (δώδεκα)» и «Семь (επτά)»; в Антиохии в 40-50-е годы церковью управляют προφηται και διδάσκαλοι (Деян. 13, 1); в середине 50-х годов Павел пишет

анализа устройства первохристианских общин становится явным их структурное многообразие. Действительно, нет оснований говорить о наличии единого, общего для всех христианских объединений I–II