Kitobni o'qish: «Общая психология»

МИНИСТЕРСТВО НАУКИ И ВЫСШЕГО ОБРАЗОВАНИЯ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ

Федеральное государственное автономное образовательное учреждение высшего образования

«ЮЖНЫЙ ФЕДЕРАЛЬНЫЙ УНИВЕРСИТЕТ»

Печатается по решению кафедры социальной работы и педагогического образования филиала ЮФУ в г. Новошахтинске (протокол № 7 от 26 марта 2019 г.)

Рецензенты:

зав. кафедрой социальной работы и педагогического образования филиала ЮФУ в г. Новошахтинске, кандидат философских наук Л. И. Пилипенко;

доцент кафедры социально-гуманитарных дисциплин ИСОиП (филиал) ДГТУ в г. Шахты, кандидат психологических наук А. Ю. Холодов

© Южный федеральный университет, 2019

© Фрондзей С. Н., 2019

© Оформление. Макет. Издательство Южного федерального университета, 2019

Введение

На протяжении многих лет психология является верной спутницей педагогики. Известный швейцарский педагог И. Г. Песталоцци еще в XVIII веке поставил задачу психологизации образования.

Если педагог учитывает в педагогическом процессе те законы, по которым протекает психическая деятельность, формируются умения, навыки, знает об особенностях возрастного развития детей, закономерности формирования личности и т. п., он будет способен многократно увеличить эффективность педагогической деятельности на любой ступени образования.

Несмотря на то, что на современном этапе развития общества в системе образования создаются психологические службы, в штат школы вводятся психологи, тесно сотрудничающие с педагогами, самим педагогам необходимы психологические знания для того, чтобы это сотрудничество было плодотворным и результативным.

В настоящем учебном пособии представлен курс «Общая психология», которым открывается обучение педагогов на I курсе.

«Общая психология» ставит своей целью познакомить студентов с психологией как научной дисциплиной, сформировать у них научные представления об основных фактах, закономерностях и механизмах человеческой психики, о сущности формирования и развития личности.

Учебное пособие состоит из трех модулей.

Модуль 1 «Введение в психологию» знакомит студентов с историей развития представлений о предмете психологии, с современным состоянием психологической науки, ее отраслями и методами, с развитием психики в процессе филогенеза.

Модуль 2 «Психология познавательных процессов» дает представление об особенностях познавательной сферы личности.

В модуле 3 «Психология личности» рассмотрены основные свойства личности.

Для лучшего усвоения материала каждый модуль разбит на небольшие по объему параграфы. В начале модуля приведен перечень обсуждаемых в нем проблем. Заканчивается модуль списком рекомендуемой литературы для более глубокого изучения рассмотренных проблем. Использованная при подготовке текста учебного пособия литература приведена в конце книги.

Пособие не претендует на фундаментальность, скорее, это учебное средство для облегчения первоначальной ориентации будущих педагогов в целом океане психологических знаний.

Модуль 1
Введение в психологию

1.1. Общая характеристика психологии как науки

Определение психологии Предмет и объект психологии Этапы развития представлений о предмете психологии • Представления о предмете психологии в трудах философов Античности и ученых эпохи Средневековья • Предпосылки к смене предмета психологии в Новое время • Психология как наука о сознании • Кризис психологии сознания • Основные положения психологических школ и направлений, появившихся после кризиса психологии сознания • Современные направления в психологии

Этимологически термин «психология» образован слиянием двух греческих слов «psyche» (душа) и «logos» (наука, учение)¹. Первенство в использовании в науке термина «психология» приписывается хорватскому гуманисту М. Маруличу (1450–1524)². Всеобщее же признание он получил после опубликования работ немецкого философа Х. Вольфа «Социальная психология» (1732) и «Эмпирическая психология» (1734).

Длительное время психология развивалась в недрах «матери всех наук» философии и только в середине XIX века отпочковалась от нее и оформилась в самостоятельную эмпирическую науку.

В психологической литературе существует множество подходов к определению как самой науки психологии, так и ее предмета. Это зависит от того, приверженцем какой научной психологической школы или направления является автор. Так сложилось, что психология не относится к так называемым парадигмальным наукам, т. е. в психологии нет главенствующей теоретической или практической системы, определяющей всю науку в целом. Данная область знаний включает в себя очень много подходов, теорий, направлений, которые зачастую очень трудно соотнести и сопоставить друг с другом, так как они могут основываться на разных философских системах, объяснительных принципах, иметь различный понятийный аппарат и пр. И это лишний раз подтверждает тезис о том, что психология является наукой о самом сложном, что пока известно человечеству³.

В данном учебном пособии акцент будет сделан на воззрениях отечественных ученых, согласно представлениям которых психология – это наука о закономерностях развития и функционирования психики в жизнедеятельности живых индивидов⁴.

Объектом изучения в психологии выступают носители психики – человек (группа людей) и также животные, обладающие психикой, а предметом психологии является психика живых индивидов.

В свою очередь, под психикой понимают системное свойство высокоорганизованной материи (в случае человека – головного мозга), заключающееся в активном отражении субъектом объективного мира, в построении неотчуждаемой от субъекта картины мира и в саморегуляции на этой основе своего поведения и деятельности⁵.

Итак, психология изучает психику, однако понятие «психики» (как и понятие «души») эфемерно и эмпирически неуловимо; ее нельзя в чистом виде сделать предметом непосредственного исследования. Поэтому для изучения психики прибегают к другим, «вторичным» предметам и на основе их исследования делают косвенные выводы о собственно психике.

Например, закономерности психики человека можно исследовать через реально существующие разнообразные психические явления (или факты внутреннего, субъективного опыта), такие как психические процессы, свойства и состояния.

Психические процессы традиционно подразделяют на познавательные и эмоционально-волевые. Иногда к психическим процессам относят и неосознаваемые психические процессы, протекающие без контроля сознания. Познавательные психические процессы позволяют человеку получать сведения об окружающем мире и о себе самом посредством ощущений, восприятия, внимания, памяти, мышления, речи, воображения. Эмоциональные психические процессы проявляются через эмоции и чувства и отражают оценку внешних и внутренних ситуаций для жизнедеятельности человека. Волевые психические процессы возникают в ситуациях сознательного регулирования человеком своей деятельности и связаны с преодолением внешних и внутренних препятствий.

Психические состояния (угнетенность, радость, страх, эйфория и др.) влияют на течение и результат психических процессов, могут способствовать деятельности или тормозить ее.

Психических свойств личности существует огромное множество, это все те прилагательные, при помощи которых мы можем описать того или иного человека (общительный, слабовольный, активный, отзывчивый и т. д.). Поэтому для удобства их изучения предлагается рассматривать свойства личности через такие укрупненные категории, как направленность, темперамент, характер, способности.

Помимо психических явлений существуют и другие формы проявления психики, например: факты поведения, психосоматические явления, продукты материальной и духовной культуры и пр., посредством которых психика обнаруживает свои свойства и поэтому через них может изучаться.

К такому пониманию своего предмета психология пришла не сразу, предмет психологии менялся с течением времени и трансформировался в зависимости от господства на данном этапе той или иной психологической теории или концепции (см. таблицу).

Основные этапы развития представлений о предмете психологии

На протяжении длительного времени предметом психологии была душа, однако в различные временные периоды в понятие «душа» вкладывалось разное содержание.

Во времена Античности душа понималась как первооснова тела, а главными ее функциями считались придание телу энергии для активности, руководство поведением человека и познание.

Выделяют две противоположные точки зрения на природу души, сформировавшиеся среди античных философов: материализм и идеализм⁶.

Сторонники материалистического подхода считали, что душа человека смертна, со смертью тела погибает и душа. Так, основоположник атомистического материализма Демокрит полагал, что все существующее состоит из двух начал – различных по форме, величине и подвижности атомов и небытия (пустоты). Душа материальна и состоит из атомов огня: самых мелких, круглых, гладких, необычайно подвижных и рассеянных по всему телу. Они проникают в более тяжелые атомы, из которых состоит тело, и приводят его в движение. После физической смерти атомы огня выходят из тяжелых тел и рассеиваются.

Сторонники идеалистического подхода, напротив, полагали, что душа человека бессмертна и не погибает после смерти человека. По Сократу, душа нематериальна и невещественна, она является разумом, Божественным началом. Основоположником объективного идеализма называют ученика Сократа Платона, разработавшего учение об идеях. Согласно представлениям Платона, существуют две основные реалии: мир идей (идеальный мир) и мир вещей. Идеи – это истинно сущее бытие, вечное, неизменяемое, незримое и не имеющее возникновения. А вещи, материя – это нечто бесформенное, незримое, приходящее и смертное. Любая вещь – это лишь подобие, копия идеи. Душа же изначально в своем первоначальном состоянии существует в мире идей, затем она соединяется с телом и служит своеобразным связующим звеном между миром идей и миром вещей. После смерти человека душа возвращается в мир идей.

Попытка преодолеть противоречия между идеалистическим и материалистическим лагерем принадлежит Аристотелю, который считал душу и тело (материю) единым целым. Для определения природы души он использовал термин «энтелехия» (существование чего-либо). Душа, по Аристотелю, это энтелехия живого тела. Так, если бы глаз был живым существом, то душой его было бы зрение, говорил Аристотель⁷. Взяв за основу три ступени жизни – растительную, животную и человеческую, философ выделил три уровня организации души: растительную, животную и разумную. Растительная и животная части души – материальны и смертны, тогда как разумная душа – идеальна, отделима от тела и по сути своей божественна.

Во времена Средневековья философия была тесно связана с христианской религией, душа стала изучаться в основном богословами, что и обусловило этико-религиозный характер представлений о душе на протяжении всего средневекового периода. Появилась теория двух истин, заключающаяся в том, что у науки есть своя истина, а у веры – своя. Однако уже в VIII веке теория томизма (ведущее направление в католической мысли), пытаясь защитить веру от научных доказательств, провозгласила, что, если истина науки противоречит истине веры, наука должна уступить.

Крупнейший христианский мыслитель Аврелий Августин на основе синтеза христианской доктрины и идеалистического учения Платона заключил, что душа – это самостоятельная, бессмертная и божественная субстанция, не связанная с биологическими функциями организма и вмещающая в себя лишь мышление, волю и память. Познание Божественной истины возможно только при помощи веры, а не разума.

Другой средневековый философ, Фома Аквинский, интерпретировав учение Аристотеля через призму христианства, пришел к выводу, что душа как божественная, чистая (не обладающая ничем, кроме способности сознавать) и независимая от всего материального субстанция дает основу всей человеческой жизни. Вслед за Аристотелем, Фома Аквинский выделяет три типа души: душу вегетативную (присуща растениям, отвечает за физиологические функции), душу сенситивную (присуща животным, отвечает за чувственное восприятие, стремления и произвольные движения) и душу разумную (присуща человеку, наделена разумом и включает в себя предыдущие низшие души). Человеку для своего спасения необходимо знать нечто такое, что ускользает от его разума, т. е. Божественное откровение.

Эпоха Возрождения характеризуется возвращением к традициям и ценностям античной философии, очищенной от «средневековых варваров». Возобновление дискуссии о бессмертии души обусловило появление двух направлений в философской мысли того времени – аверроистов и александрийцев. Аверроисты разделяли разум и душу и считали разум как высшую часть души бессмертным, тогда как александрийцы полагали, что со смертью тела исчезают и все душевные способности.

Кроме возврата к античным ценностям в эпоху Возрождения появляется и совершенно новое понимание природы человека как творца над всеми остальными элементами мироздания. Так, итальянский художник и ученый Леонардо да Винчи полагал, что высшей ценностью является не Божественный разум, а сила и продукт творца, человек может преобразовывать природу своим творчеством.

Предпосылки к смене предмета психологии появились в период Нового времени. В науке возникли новые эмпирические методы, ориентированные на рациональность и доказательность теоретических положений, т. е. ученые стремились познавать истину на основе знаний, а не веры. Душу же невозможно «научно» обнаружить, доказать или опровергнуть ее существование, провести эксперимент. Поэтому мыслители Нового времени и эпохи Просвещения главной темой изучения избирают познание, происходит уточнение предмета психологии как науки о сознании.