Сергей Зотов принадлежит к группе ученых, которая выросла с соцсетями, привыкла выступать с лекциями и писать в интернете, рассказывая о сфере своих научных интересов. Это грамотные молодые люди, которым не нужны посредники-журналисты.
"Иконографический беспредел" – книга для самой широкой аудитории. Ее можно рассматривать как сборник любопытных фактов и обсудить в дружеском кругу, можно поразмышлять над тем, как изменились (или не изменились) люди и их восприятие символов, научиться вглядываться в произведения искусства. Чтение «Иконографического беспредела» – своего рода взгляд за плечо работающего культурного антрополога Сергея Зотова. Можно представить, сколько всего прочитано, рассмотрено, продуманно.
Весьма оригинальная подборка с описанием как почти канонических, так и абсолютно «авангардных» икон, с тематикой на злобу дня и на важные вехи и события в мировой и Российской истории. «И смех, и грех…» Естественно, много иллюстраций
Признаться честно, долго сомневалась перед покупкой. Мне представляется, что книги на подобную тематику должны быть написаны коллективно, поскольку тема очень уж обширна. Автору удалось представить многообразие сюжетов, сопровождая детальными описаниями и пояснениями. Похвально, что и современность затронута. Для тех, кто заинтересован этой темой и пожелает узнать как можно больше, данная книга может служить прекрасной отправной точкой.
Потрясающая книга, которая будет интересна как верующим людям, так и всем, кто интересуется историей искусства. При столкновении с необычными иконами в церквях я сама нередко задавалась вопросами, ответы на которые нашла в этой книге. Написано доступно и увлекательно, много иллюстраций, так что не приходится дополнительно искать образы в интернете, кропотливая и фундаментальная работа. Браво!
Очень любопытно было окунуться в этот беспредел. Миллион плюсов за то, что в книге масса иллюстраций. Некоторые иконы пришлось искать дополнительно в интернете (причем не все нашла), но это редкие случаи.
Раньше я думала, что самая необычная православная икона – это та, где Сталин изображен рядом с Матроной. Оказалось, что это даже не ягодки, ведь там у Сталина даже нимба нет, так, рядышком стоит. Выяснилось, что знаменитые люди на иконах – это не самое странное, тем более что большинство их Церковью не признаются (исключение – адмирал Федор Ушаков. Неожиданно, но он официально канонизирован РПЦ как святой). Трехрукая Богородица настолько растиражирована, что уже даже не воспринимается как что-то ненормальное, но было очень интересно прочитать историю возникновения этого образа.
Но в книге много принципиально другого. Фольклорные сюжеты (болезнь лихорадка в виде девушек, которых побивают святые), эпизоды, восходящие к легендам, аллегории, современные предметы. Все это автор описывает и объясняет происхождение таких мотивов. Что-то кажется отвратительным, что-то – не более чем любопытным, некоторые иконы неожиданно понравились.
Н. Пастушенко "Матерь Божия Роверовская"
Обескураживает информация о вотивах (жертвенных фигурках и предметах на иконах). В России официально это запрещено, но вообще в православии такая традиция есть, и до сих пор кто-то в храме вешает на икону коробочку с логотипом Дольче и Габбаны (насколько же языческое мышление у людей).
Нельзя не обратить внимание на то, что в России иконопись стремится к консервации и отвергает современные приемы живописи (эта тема вскользь затрагивается и кратко, предположительно объясняется). Возможно, поэтому в главах о современности гораздо чаще мелькают украинские иконы, как более либеральные. Даже жаль, что в России делают ставку на консерватизм именно в плане стиля. В книге сравниваются две иконы, написанные на один и тот же сюжет: казнь коптских христиан террористами в Ливии. Одну написал сербско-немецкий художник, другую – русский. Первая – понятная и берущая за душу, вторая – толпа неизвестных, зато в узнаваемом стиле. У нас тоже есть потрясающие сюжеты, но они скорее старые (“Лабиринт духовный”, например), и в большинстве своем лишь условно подходят под понятие современных (применительно ко времени написания).
"Коптские новомученики"
В книге масса противоречивых, политических картин (как древние, так и современные сюжеты). Многое из этого кажется откровенной дичью, место которой скорее в интернет-мемах, чем на картинах или фресках (речь в основном о политических деятелях, которых изображают то в качестве святых, то в качестве демонов, в зависимости от личных предпочтений художника). Однако книга не о том, хорошо это или плохо, уместно или нет. Книга о том, что такие изображения существуют, и изучение этих картин как феноменов довольно интересно.
Отдельный плюс автору за беспристрастность: он не фонтанирует эмоциями, рассказывая, например, об иконе со святым Гитлером, которого почитают некоторые ветви православных (по логике: он боролся против советской власти, которая боролась против религии!). Книга выдержана в спокойном тоне, но при этом вызывает массу эмоций.
Рыба-Иисус? Расчлененные тела? Вооруженные ангелы? Беременная Богородица?
Предлагаю открыть для себя абсолютно новый уровень глубины русской истории через необычные сюжеты православной иконы. Это увлекательно и совершенно неожиданно!
В этой книге автор расскажет, как появились эти, странные на первый взгляд, сюжеты, объяснит почему некоторые из них полны жестокости и рогатых пророков.
Кресты с вырастающими из них руками, Богородицы-русалки, огневидные образы, драконы... Казалось бы, где здравый смысл? Где канон? Но оказывается, никакого свода правил о том, ЧТО нужно писать на иконе, а чего нельзя, никогда не существовало.
Посмотрите на обложку - это икона песьеглавого святого Христофора, самый вызывающий образ русского православного искусства. Что известно об истоках его появления на Руси?
Истории о песьеглавом народе, или кинокефалах, пришли в христианство из трактатов о чудесах Востока. Они и стали основой для истории о Христофоре и о том, как он разорвал насланных на божьих людей диких зверей.
Было и так, что святых помещали в центре государственного герба. Например, Богоматерь с крыльями орла, где крылья - это символ безгрешной жизни святой.
Кого на иконах обозначает рыба? Это сам Иисус Христос. В раннехристианской традиции изображение рыбы служило символом Спасителя и часто встречалось на фресках. Произошло это потому, что древнегреческое слово "ихтус" - "рыба" - использовалось христианами как акроним греческих слов "Иисус Христос, Божий Сын, Спаситель".
А как вам рогатый Моисей? Жители Москвы, обратите внимание на бронзовую статую на храме Христа Спасителя. У Моисея там не совсем рога, но что-то наподобие рогообразных лучей, растущих из головы. Всё дело в латинском переводе Библии.
Иконы делали из самых удивительных материалов (например, использовали сушеную камбалу), писали на них литературные сюжеты, да ещё и в довольно странной манере. Иногда икона представляла собой целую загадку, полную мистических образов, которые под силу разгадать не каждому теологу.
С западных изображений Русь заимствует мотивы смерти. Это жестокие и безрадостные образы, связанные со страданиями Христа и святых. Например, смерть еретика Ария в туалете.
В книге много интересной и, порою, шокирующей информации. Потрясающее оформление! Не нужно "гуглить" иконы, всё есть внутри. Читай и рассматривай! Горячо рекомендую к прочтению!
Авторы аннотации к «Иконографическому беспределу» пытаются привлечь читателя вопросами о том, почему у святого Христофора пёсья голова, зачем Богородице три руки и рыбий хвост и как на иконе оказались Пушкин, Сталин и футболисты. Неплохо, НООО! если бы писать аннотацию пригласили меня, она бы выглядела так:
«На страницах «Иконографического беспредела» вас ждут оторванная жопа еретика Ария, святой Адольф Мюнхенский и избавляющий от запоев сладкопевец Игорь Тальков. В такой компании вечер перестанет быть томным, а православная икона – скучной!»
Сталин у Матронушки, восковые писюны на иконе Девы Марии и всякие там китоврасы – это, конечно, хорошо, но самый смак в этой работе Сергея Зотова даже не в сперме монаха, защищающей молодожёнов от бесплодия при пероральном употреблении, а в рассказе о том, как православная икона трансформируется сегодня и каким образом влияет на современное искусство. Думать об этом я начала в августе после посещения Никольского собора в Кронштадте, где меня ждали не только святой Фёдор Ушаков, но и икона с двумя типчиками в костюмах-тройках, смутно напоминающих Николу Теслу (изображения Теслы в христианстве тоже существуют, но пока только на фресках в Хорватии). А то были товарищи адвокаты Ковшаров и Новицкий, которых в лихие девяностые причислили к новомученикам.
Видеть на храмовых изображениях вооружённых солдат в камуфляже, погибших в Чечне, Путина, Обаму и Далай-Ламу в качестве трёх волхвов, явившихся на поклон к младенцу Иисусу, или чертей с макбуком настолько непривычно, что сразу представляешь, как через пятьсот лет это всё превратится в мемасики на стене Страдающего Средневековья, подписчики которого будут смеяться над странным искусством людей XXI века. Но знаете, что ещё более странно? Что никогда не угадаешь, какое изображение православная церковь благословила, а от какого открестилась, потому что все они примерно одинаковой степени упоротости…
Несмотря на идиотское название, книга классная. Никакого беспредела нет, слово использовано только как кликбейт. Может, оно и правильно, какое-нибудь унылое искусствоведческое название, несомненно, привлекло бы меньше читателей. А что есть? А есть прекрасный рассказ об иконографических редкостях от древности до наших дней и о поисках нестандартных способов выражения сакрального.
У книги множество достоинств.
Самое главное -- она имеет несколько сотен иллюстраций разного качества (в основном хорошего). Подробное словесное описание сюжетов не кажется избыточным, без этого я наверняка многого не заметил бы.
Я никоим образом не богослов и к тому же атеист, но ориентируюсь в вопросах религии довольно сносно. К Самому Главному Первоисточнику в его русском изводе обращаюсь часто. Может быть, даже чаще, чем к другим книгам. Как ни посмотри, а это одна из основ моей культуры. Однако в храмы, чтобы поглазеть на иконы, не хожу никогда. Видимо, книга как раз и подходит для таких "христиан-атеистов". Сергей Зотов даёт важные толкования мистического смысла не самых часто встречающихся сюжетов. Это мне всегда интересно. Ещё интереснее показалось рассуждение о том, куда идёт православная иконопись сегодня у нас и "у них" с учётом истории и политики. Это в самом конце.
Автор упомянул и о нейросетях. Я попросил туповатый искусственный интеллект имени Сбера изобразить что-нибудь на тему "ибо время близко" (Откр 1:3). Он явно не опознал цитату, вот самое умное, что от него удалось добиться за несколько попыток. Весьма невыразительно, надо признать. Наверное, GPT выдаст что-нибудь пооригинальнее, но проверить не могу -- жадничаю несколько баксов, которые он от меня просит. Так или иначе, очевидно, у современных иконописцев пока есть ещё некоторое время для творчества.
Вообще-то разговор о путях развития иконописи находится не в самом конце книги. Обычно я закрываю файл сразу после заголовка "Благодарности", но здесь что-то меня сподвигло пролистать дальше -- и уже после благодарностей обнаружилась ещё одна глава. Про пчёл. Не в смысле, что "всё в мире фигня, кроме пчёл, но и они тоже фигня", а в виде такого сюрприза. Это подарок для того, кто действительно дочитал до конца.
Ну и напоследок пусть будет таинственная идея для размышления:
На Руси в некоторых деревнях, чтобы защитить новобрачных от бесплодия, на свадьбе жениху и невесте подавали стакан семени монаха. (стр. 95)
Странно. Почему стакан? Логичнее предложить им ведро. Но душа народа православного -- сами знаете. Оттого и искусство его бессмертно.
\\Не веруем, но и чувства других оскорблять не собираемся//
Богородица-русалка? Трехликий Иисус? Еретики в виде чудищ? Иисус-дерево? Что происходит?
Первое, что ожидает читателя - предисловие автора, в котором подробно описывается цель создания книги и ее особенности. Каждая глава снабжена объяснениями, примерами и рассуждениями об определенной иконографической группе. Самое интересное, что автор мягко делает подводочку от одной главы к другой, за счет чего создается целостность повествования. Иллюстрации подобраны согласно содержанию глав и так, чтобы читатель был способен просматривать их во время чтения (а не как часто бывает - хаотичный порядок изображений). Кроме этого, соблюдена некая историческая хронология - в конце читателя ждут веселые иконы 20 и 21 века с: В конце дан полный список литературных источников и бонус-глава.
Желание ознакомиться с книгой проснулось не из-за религиозных взглядов, а из интереса к иконописи со стороны искусствоведения и истории. Почему какие-то сюжеты не входили в признанный канон? Какие темы и герои на иконописных изображениях возникли благодаря народу и их поверьям? Как могло соединяться христианство и народный фольклор? Почему же вопреки всему эти изображения дожили до современности? Автор отвечает не только на данные вопросы, но и на многие другие, снабжая свои высказывания и ответы примерами из исторических хроник.
Также хочется отметить, что все повествование ведется беспристрастно. Нет такого, что текст начинает изобиловать какими-то религиозными проповедями или, наоборот, негативными высказываниями в сторону верования. Это очень подкупает, так как книга, в таком случае, может понравиться и верующим, и атеистам, и просто ценителям искусства.
Великолепная книга с точки зрения качества страниц, иллюстраций и содержания. Это не учебное пособие теолога или искусствоведа, но все же очень качественный и интересный труд.
«Иконографический беспредел» С.О. Зотова – увлекательная научно-популярная книга, которая расширяет наши представления о том, как могло изображаться сакральное в христианской традиции. Каких сюжетов здесь только нет! И знаменитый святой Христофор с песьей головой, и Троица в виде существа с тремя головами, и русалки на иконах, и лабиринты в соборах, и разрубленный младенец Иисус и много чего другого. Интересен и раздел, посвященный современному этапу развития православной иконографии: на его страницах встречаются изображения «интернетзависимых» в Аду, Богоматери на фоне радиоактивной пустыни, ангелов над танками и т.д. Некоторые образы могут вызвать у читателя резкую эмоциональную реакцию, внутренний протест (например, Иисус в противогазе, абортированные эмбрионы, политические деятели и знаменитости с нимбами и пр.). Однако после ознакомления с историей религиозных изображений, становится понятно, что и в предыдущие века иконы могли модернизироваться, связываться с реальностью современников, использоваться как средство пропаганды. «Иконографический беспредел» состоит из кратких главок, каждая из которых посвящена какому-то интересному казусу. Благодаря такой структуре эта книга подойдет даже людям, которые не могут уделить много времени чтению: с ней можно знакомиться постепенно, с перерывами (например, во время поездок на метро), не боясь потерять нить повествования. Текст сопровожден большим количеством цветных иллюстраций, правда, некоторые из них очень мелкие, порой рассмотреть детали довольно сложно. Книга носит обзорный характер, только в общих чертах знакомит с необычными, диковинными образами и деталями в иконописном искусстве. Однако в конце находится список избранной литературы по каждому из упомянутых сюжетов, поэтому читатели могут продолжить свое увлекательное путешествие в необычный и своеобразный мир православной (и не только) иконы.
Кому бы я посоветовала эту книгу: – любителям средневековой культуры; – подписчикам сообществ «Страдающее Средневековье» и/или «Иконографический беспредел» и ценителям царящего там юмора; – интересующимся историей православной иконы и христианства в целом, которые при этом могут воспринимать отдельные ее нюансы с беспристрастностью историка и с юмором.
Кому бы я не порекомендовала эту книгу: – тем, у кого есть свое жесткое представление о «каноне» православной иконы и кто при этом не готов воспринимать какие-либо отклонения от него; – читателям, которые рассчитывают найти в этой книге полное и всестороннее научное исследование православной иконографии; – тем, кто не переносит натуралистичных изображений и сцен насилия.
«Иконографический беспредел. Необычное в православной иконе» kitobiga sharhlar, 20 izohlar