Kitobni o'qish: «Русь»

Сарматы

Начало сарматов – одних из племён скифского круга, полагают в “савроматской культуре” – “части “скифо-сибирского мира”, 7 – 4 вв днэ, от Дона до Юж. Приуралья и Сев.-Зап. Прикаспия”, Большая российская энциклопедия (БРЭ, из неё также далее): курганные могильники с трупоположением (головой на запад), в ямах\катакомбах с деревянным перекрытием, с оружием, конским снаряжением (удила, сёдла, нагрудники и пр.) и поясными ремнями с металлическими пряжками, в том числе, с сопровождающими конскими захоронениями и кострищем над могилой (после захоронения, над погребеним устраивалась тризна с костром, затем поверх насыпался\возводился курган). Первые катакомбные погребения зафиксированы у скифов Северного Причерноморья, характерными же они стали у сарматов (с 5 в днэ), над катакомбой делали насыпь\курган или входные ямы-траншеи (шахты-коридоры, они же дромосы) катакомб врезались в склон природной возвышенности – то есть погребение устраивалось под природным курганом (природная возвышенность – холм – хоромы\дом – домовина – могила, др. рус., катакомба – хата-ком-ба ~ хата-кумира, см. ранее). Продолжением “савроматской культуры” была “раннесарматская культура” (4 в днэ, Юж. Приуралье – Сев-Зап. Прикаспий – Подонье): трупоположение в ямах с подбоем и катакомбах под насыпью (малым курганом), также при оружии, с поясными ремнями и конской упряжью (подбой – ниша на дне или в стене ямы, во втором случае, с дромосом-шахтой, ведущим с земной поверхности к погребальной камере, это прототип катакомбы). Затем последовала “среднесарматская культура” (I в днэ – II в, Юж. Приуралье, Сев. Кавказ, Сев. Причерноморье, связывают с аланами): курганы, трупоположение с оружием, конским снаряжением, поясными наборами (металлические пряжки и крючки для крепления ножен мечей). “Позднесарматская культура” (со второй половины II в, Юж. Приуралье – Нижнее Подунавье): курганы, трупоположение в ямах с подбоем, оружие (мечи без перекрестья, рукояти чаще без навершия), конское снаряжение, ременные гарнитуры.

Деление на отдельные культуры (подкультуры) очень условно – одни и те же сарматы могли быть носителями, как одной, так и другой. Филиповский курганный могильник, на реке Илек (см. Северский Донец\(Г)Ирг(ис) – Ерик), в Южном Приуралье, вторая половина V – IV в днэ – самый большой из найденных этих времён, кроме того, обследованный в новейшее время. Центральное (“царское”) подкурганное захоронение с шатром из брёвен над могилой (шатёр – жилище\дом – гробовище\домовина), вход из дромоса в погребальную камеру закрывали мощные двери. Круглая (в плане) погребальная камера с перекрытием\крышей под конус – юрта (Арата\Алтай – благое местопребывание, см. ранее) и древнерусский шатёр (шатёр\стая-ар, стая\аста – местопребывание, др. рус.\санс.). Главное захоронение, с очагом-жертвенником и остатками деревянной “гробовины”, другие впускные (подзахоронения в этот курган), современные главному, в сохранившихся гробовинах из толстых деревянных брусьев. В насыпи кургана несколько коней сопровождения, один из которых в гробовине, и остатки (кости) принесённых в жертву лошадей. Стоит отметиь, рядом с курганом была вырыта яма-воронка, глубиной 3 м для сбора осадочных вод. Погребальные камеры под другими курганами, по большей части, прямоугольные с бревенчатыми перекрытиями, как положено жилью\дому, так же с очагами (“очагами-жертвенниками”). Большая часть погребений, как и “царское”, с дромосами, два (из обследованных) захоронения в подбоях (одно в дне, другое в стене камеры, яма с дромосом и подбоем ~ катакомба, см. выше). Погребения по обряду с труположением, вытянуто на спине, мужские в сопровождении коней, оружия и прочими боевыми причиндалами (сбруя, пояса, железные, чешуйчатые доспехи, кованный шлем и пр.). Кроме того, как минимум, три захоронения были по обряду сожжения\кремации. Камеры\ямы всех форм (круглой, округлой и прямоугольной), как с сожжёными (некоторые до обрушения), так и целыми деревянными перекрытиями. Некоторые погребения были устроены с двумя подземными ходами, прорытыми из-за пределов кургана к погребальной камере – один, ориентированный на восток, упирался в камеру, не проникая в неё, другой из камеры вёл на запад и именно в нём были помещены оружие и костяк\костяки коней со сбруей. Это стоит толковать, как невозврат к началу, к жизни (на восток) и переход в загробный мир (на запад), где понадобятся конь и оружие, что проще демонстрировалось трупоположением головой на запад. В основе не изменившиеся традиции были присущи роксоланам\сарматам на землях Северского Донца и Дона с III – II вв днэ (погребения ориентированные в западных направлениях, трупоположения под насыпями\курганами, в прямоугольных камерах, стенки и перекрытия которых обустроены деревом, см. выше), позже сосуществовавшие с версиями тех же традиций аланов (природные возвышенности вместо рукотворных курганов, катакомбы, кстати, как у филиповцев, как четырёхугольные так и округлые и пр.). Из БРЭ (же), более других сарматов близки (изначальной) “савроматской культуре”, известные с IV в днэ, сираки, археологически определяемые из курганных погребений “Зубровско-Воздвиженской группы” (Кубань, I в днэ – I в): ямы с деревянными перекрытиями (и даже гроб), трупоположение головой на запад, оружие, доспехи, пояса\ремни, конское снаряжение, украшения и, как у всех предыдущих, обыденные, необходимые для жизни вещи (ножи, оселки, котлы, зеркала и пр.). Особо отмечают сходство этой археологической “группы” с ранними аланами в Средней Азии (см. ранее). Как проистекает из показанного, археологические различия (чит. сакральные\религиозные) сарматских племён условны. То есть определение “позднесарматская культура (имевшая место до IV в), связываемая с аланами” надо понимать, как культура поздних сарматов, большая часть которых были аланы (в слове большая ударение на второй слог).

Первые захоронения сарматов на землях бассейна (и шире) Северского Донца датируют III в днэ и относят к раннесарматским, в погребальной яме одного из них обнаружены остатки деревянной конструкции (помимо деревянного перекрытия), что указывает на устройство деревянной камеры или гробовины. Затем (II в днэ – II в нэ) их сменяют погребения (полагают) роксоланов\сарматов: ориентированные (по большая части) в западных направлениях, трупоположения под насыпями\курганами, в прямоугольных камерах, стенки и перекрытия которых обустроены деревом (брёвна, плахи, доски). В тоже время, погребение (предположительно, см. ниже) сарматского царя Инисмея (последняя четверть I в.), которого полагают аорсом или роксоланом: “… было совершено в катакомбе – подземной камере, выкопанной в стене входной ямы. … У стены, ближе к углу, стоял деревянный саркофаг (чит. гробовище, авт.). … На дне саркофага лежал скелет воина” (т. е., как выше отмечено, сакральные\религиозные различия сарматских племён условны).

По Птолемею, во II веке, в бассейне Северского Донца и Дона, и на прилегающих землях (которые, с учётом неточности картографии в те времена, необходимо иметь ввиду) обитали сиракены\сиракины (сираки), иксаматы (ксай-маты\сарматы, ксай – сар\царь), офлоны\оплоны (па-аланы), осилы (Osyli ~ асы-аланы), идры (идры – туры – туалы\аланы, см. ранее). Далее, на запад: аланы, саргаты (сирак-ты), роксоланы, язы (асы). На север, от сираков и иксаматов сидели Suardeni\свардены, которые, как и соседи аорсов Sauari – савиры (они же сираки, см. ранее). Ниже (юго-восточнее) сиракенов, ближе к реке Ра (Волге) имели место сураны (сиракены\сира(х)аны – сураны), валы (твалы\валы – аланы\осетины), сербы (сираки\сар-ки – сар-бы\сербы) и (по Каспию) олонды (алан-ты). Стоит отметить, как на переферии Скифии (по Геродоту) обитали киммерийцы – кирмианы\скирмиады и аримаспы, вытесненные скифами из тёплых мест (см. ранее), так (по Птолемею) на западных и северных окраинах Сарматии присели, подвинутые сарматами: Tyrangits\тир(он)геты, Zacats\закаты (сак-та – скиты\скифы), наски (они-саки), агатирсы и гелоны. К слову, названия племён Сарматии (по Птолемею), закатов, язов (асов) и языгов, и, не единожды помянутых ранее, “царских скифов” – саев, допускают толкование названий саки и языги [параллельное или не непосредственное от (предложенного ранее) Сах – бог] – са-ка и са-га [саи – сущий (аз – я, др. рус.), что тоже ас (санс.), ис (авес.) и эс (хет.) – все от Саха (звук “х” неустойчиывый\необязательный), ха (ка\га) – убивающий (санс.), см. ранее]. Как было показано в предыдущих изысканиях, первое самообозначение ариев-скифов – (х)аорсы [рс-та\разить – убивать (др. рус.), что тоже рус и росати (санс.)], от которого обратное сар, затем сар-хан\сиракены [хан – убивать (санс.), что тоже хан-та\гноить и ган-ба-та\гнобить (др. рус.), ба-та – бить], они же сираки и сар-мата\сарматы [митх, метхати – бить (санс.), что тоже мат-та\мучить и мутузить, мочь\мощь – сила, примучить – заставить силой (др. рус.)], и их версии – са(в)иры и са(в)роматы.

Примечательно, у Птолемея, рядом с аорсами, саварами и аланами имели место Velte – велеты (аланы – твалы\туалы – тиверы\тиверцы, они же уличи\лютичи, вульчи\вильцы и велеты, см. ранее) и некие Sulanes и Sali (Салау – ас-Славийя, арабских источников, т.е возможно предславяне, которые от скифов, см. ранее).

Как полагают, позже на землях бассейна (и шире) Северского Донца стали доминировать аланы, которые: “Они (аланы, авт.) мало-помалу изнурили соседние народы (других сарматов, авт.) и распространили на них название своей народности, подобно персам.” (М. Марцелин) – помимо сугубо аланских (катакомбных) погребений, продолжали иметь значительное\заметное место погребения (условно) роксоланов: “Особенно увеличивается число сарматских курганных погребений в бассейне Донца на позднесарматском или аланском этапе (II – IV вв н э)” (Б.А. Шрамко). Кроме того, в бассейне Среднего Дона (у с. Берёзовка, Воронежская обл.) недавно начато исследование большой гуппы курганных, катакомбных захоронений сарматов (конец IV века – начало V вв) – трупоположение, головой в западном направлении, с оружием [меч и кинжал без перекрестьев и наверший, меч с закруглённым окончанием клинка (палаш\полусабля)], конской упряжью и украшениями – то есть курганы (условно) роксоланов, катакомбы (условно же) аланов. Помимо этого, на землях Среднего Дона обнаружено несколько десятков курганных могильников в составе которых хотя бы одно захоронение катакомбное. Эти сарматские погребения (там же, Б. А Шрамко и другими исследователями) отнесены к “аланскому племенному союзу” (чит. он же Аорсия), который: “… существовал почти до конца IV в., когда с востока нахлынули новые племена кочевников. В 375 г. отряды гуннов и их союзников перешли через Дон и, разгромив аланов, захватили земли Северного Причерноморья.” – так сообщил Иордан, который сам того не видел (писательствовал много позже) и у кого прочёл (или от кого слышал) не известно. Ввиду того, что погребения гуннов не были обнаружены (потому как они сарматы, см. ранее) потребовалось пояснить: “Однако основные силы гуннов не задержались здесь и двинулись дальше на запад, в бассейн Дуная”.

Последний известный царь Боспора, Дуптун был сарматской\аланской династии (см. ранее) и правил в конце V – начале VI вв (по разным версиям).

Сираки – савиры

Сираки\сиракены и\или сураны (в Европейской Сарматии они также савары\савиры) образовали в IV в, на Северном Кавказе (в Азиатской Сарматии) царство Савир\Сабир или “Гунно-савирское царство” (у Птолемея, в Европейской Сарматии, наряду с сираками\саварами, обитали сарматы же, Chuni\хуны и Gеuni\гунны, см. ранее), с центрами Варачан (Вара-та-он – он-Вара\Навар – название сарматских центров, см. ниже), Тарки и\или Семендер, и (позже) царство Сарир (Сар-ар – сар-ка\сираки, они же сиракены – сар-ханы\сар-хуны – “Гунно-савирское царство”), граничившее с областью Шарван\Ширван, она же (или её часть) Шабран\Шабаран (сабиры\савиры), бывшей частью Маскута (земли\страны массагетов\саков, от которых сарматы, см. ранее). Древние китайцы, страну аорсов (на востоке) называли Янцай [(Х)ан-та], её же (страну), позже (они же) называли Алань (т. е. аланы – аорсы), они (аорсы\аланы) были родственны (совершенно неотличимы, кит.) соседям – кангюям, государственное образование которых – Кангюй (Хан\Кан-га, кангюи – хун-га), кроме того, часть саков\туров – хьяона (авес.). Древние источники не отделяли гуннов от сираков (и наоборот) – повторяя за ними, Иордан писал о гуннах: “… одни из них зовутся альциагирами, другие савирами” (альциагиры – аорсы-хоры), а Приск Панийский добавлял к ним сарагуров (сар-хоры\сираки-ары), что в очередной раз подтверждает сарматскую подноготную, как гуннов, так и савиров, которые также сираки. Кстати, полагают, что помянутые выше гунно-савирские центры Тарки\Таргу и Семендер\Самандар, это два названия одного города: Таргу – Тархан, Семендер\Самандар – Земь Андара – при том, что ираноарийский Андар и индоарийский Индра – версии Тархана [Тар(х)ан – он Тар(х) – Андар, см. ранее], это соверсии названий одного города – ТамаТарха\Тмутаракань и СамКерц [там – местоуказание и местопребывание, что тоже земь\земля и дама – дом (санс.), Керц – Хорт\Хорс – обратно Тарх\Сирак, рядом с сираками обитали дандары (меоты\скифы) – да(х)-он-дары – бог Андар], изначальное название которого Гермонас(са) связано с последующими (и все они скифского круга), но никак не с “тюрками” (Гермонаса – Хор-ма-неса, неса\ниша – защищённое местопребывание, см. ранее). Можно добавить: первое упоминание Семендера – М-с-н-д-р – Месь Андара (месь – место\город – обратно земь, др. рус.); Тарки расположен у горы Тарки-Тау (Тау-Тарки ~ Тмутаракань), другое название горы Мыс Сарияр (~ Месь\Земь Сар-ар\Сар-ка – Самкерц, см. выше); Семендер связывают, в том числе, с обитавшим в тех местах, племенем забендер [забендер – Сапа Андар (Сапа – Спас\бог, см. ранее Ишпакай и др), что тоже Сапара\Тархан (см. ранее] – сабиры\савиры.

Всё ещё сарматы

“Перещепинский клад” был обнаружен в “дюнах” (~ холмах, курганах) под Полтавой (Малое Перещепино\Малая Перещепина), нашедший его “свалился в шахту с погребальным инвентарём”. На то, что это было погребение, а не просто клад указывали остатки деревянных брусьев (перекрытия и может быть стен погребальной камеры) и ткани, и фрагменты костей. В нём были обнаружены: мечи, самый сохранившийся из которых с кольцевым навершием (сарматский), другой был преднамеренно сломан (по-сарматски), остатки конских уборов (сбруй\упряжей), золотые и серебрянные части поясных наборов, гривны, серьги и пр. Перещепинское погребение определяют, как элитарное некоего сообщества, основу которого составляли, оставившие “захоронения сивашовского типа” (VI – начало VIII вв, впускные трупоположения в курганах, с конями, в том числе, по сарматски, с искажёнными черепами), “обычно” относимые к протобулгарам и хазарам. Перещепинские и “зхоронения сивашовского типа” ранее, считали частью салтово-маяцкой культуры, но с некоторых пор перевели в близкое родство с ней. Основные средоточия захоронений сивашовского типа на сугубо сарматских землях (Нижнее Поднепровье, Крым, Кубань, Подонье), на которых хазары не проживали (если они не были сарматами, см. ранее). Ещё в первых изысканиях было показано, что хазары – сарматы, в том числе, на основании признания профессиональных исследователей невозможности выделить их археологически из сарматских древностей (хазары\ка-сары – сары-ка\сираки, см. ранее). И тем не менее, во впускном погребении у села Портовое (Поднепровье), в могиле “очевидно подбойной”, головой в западном направлении, вооружённый воин (меч, лук, колчан со стрелами, воинский пояс), сопровождённый конём с обломками удил и стремени, и металлическими бляшками-украшениями сбруи – без каких либо дополнительных даннных: “А. И. Айбабин считает, что это богатое воинское захоронение было хазарским.”, – при этом, село Портовое у посёлка Сивашовка, по названию которого “захоронения сивашовского типа”, а этот же исследователь относит данное захоронение к перещепинским (в чём его поддерживают многие коллеги), которые относят к протоболгарам. Другие погребения, отнесённые к хазарским (тем же специалистом), и их единицы, отличаюся от показанного (которое, в том числе, с ориентацией захоронённого головой на запад) наличием палаша, сломанного оружия и кострища над могилой (т. е также сарматское, см. выше). В конце сообщения о якобы хазарском следе, в том же источнике, о “богатых хазарских воинских захоронениях”: “Особый интерес представляет поясной набор, состоящий из массивных литых блях и наконечников, украшенных орнаментом, позволяющим связать этот комплекс с широко известным в археологической науке Перещепинским “кладом”.”, – (стоит добавить) место расположение которого (под Полтавой) не было подконтрольным ни протоболгарам, ни хазарам, не говоря уже о “захоронении сивашовского типа” у села Арцибашево (Рязанская обл.), мало того, в Перещепинском “кладе”, на поясном наборе (же) “знак Рюриковичей” (см. ниже).

Относительно популярности впускных захоронений у сивашовцев, что как будто претит их сарматской принадлежности: в привлечённом выше сарматском (царском) Филиповском кургане соседствовали впускные погребения ранних сарматов (V – IV вв днэ) и позднейшее, как раз времён сивашовцев, более бедное, но также в гробовине.

“Перещепинский клад” первоначально определили, как погребение, будто бы булгара\болгара, хана Кубрата, позже датировали временем после его смерти, но Перещепинскую культуру (по названию клада), тем не менее, связывают с булгарами или ранними хазарами (которые изначально сарматы). Более объективно определяет суть племени\племён Кубрата, используемый с некоторых пор термин – протоболгары, хотя это тоже, что считать протонемцами скифов, по причине наличия среди немцев генетических славян (которые непосредственно от скифов, см. ранее). Кубрата считают “основателем и первым правителем племенной конфедерации” – “Великая Булгария”, на землях Нижнего Дона, Тамани и Северного Кавказа (вплоть до Прикаспия), что случилось, когда “между 634 и 640 годами Кубрат освободился от власти авар”. Во-первых, к тому времени авары, не задержавшись в землях сарматов (аланов, савиров и пр.), вместе с частью предшествующих сородичей Кубрата, уже давно шумели (шум – сила, др. рус.) за Карпатами (~ 565 г). Во-вторых, как утверждают профессиональные исследователи, эти земли были под властью Хазарского каганата, в действительности (же), как ранее показано, на них располагались, часть Хазарии, Алания и (условно) Черкасия. Со смертью Кубрата конфедерация прекратила своё бытие в 660 – 665 годах. Как ранее обосновано, “племенная конфедерация” – “Великая Болгария”, имевшая место на этих землях (аж) 20 лет (640 – 660 гг), это поздняя придумка. “Термин “Древняя Великая Болгария” взят из византийских источников, где им обозначена область проживания основных группировок булгар до их расселения во второй половине VII века”, – и эти источники конца VIII – начала IX века. То есть византийские авторы конца VIII – начала IX века, по названию булгар, прибывших к их пределам ещё в конце V века, назвали место откуда они прибыли “Древней Великой Булгарией\Болгарией”, при том, что византийцы должны были бы соседствовать (или быть рядом) в Крыму с “племенной конфедерацией” – “Великая Булгария” и знать сие образование ещё с тех времён. Кстати, “профессиональные исследователи” или их помощники сопровождают рассказ о “Великой Булгарии” картой, на которой весь Крым в её составе. Все эти недоразумения, в том числе принадлежность Перещепинского “клада” Кубрату, продолжают впихивать в головы интересующихся, ибо это один из многих резов (распилов) арийско-скифо-древнерусского древа истории\генезиса.

Булгары известны с IV века, как племена, обитавшие в Прикаспии и Причерноморье – то есть там же где савиры\сираки, причём, и тех и других (савиров и булгаров) ранние источники называли гуннами (сиракены\сар-ханы – ханы\гунны). Ещё раньше у Птолемея (II в) они (среди сарматов) бургионы (бур-ган\хан – бул-хор\булгар), боруски (берсула – одни из волжских булгар) и офлоны\оплоны (оплоны\па-аланы, от них же поляне, у которых господин – болер\боярин – большой арий, что тоже большой ахура – болгар\бол(х)ор – болер, см. ранее), чуть позже (III в) на их месте были известны бораны (оплоны – бораны – боярин). Имя первого известного византийцам вождя протоболгар, пришедшего на запад с аварами – Заберган\Заберхан (середина VI в) и его представляют выходцем из савиров, которые сарматы (Забер-ган – са(в)ир-кан\сиракен, савир-гунн, ). В поддержку, толкование имён последующих правителей протоболгар: Кубрат или Коврат (Кубрат\Коб-ар-та – коб-ар\Хубил, арта\Хуорд, арта-ар\Урдур – правители Алании, коб-та\губить, коб-ар\гибель, арта\ряд – порядок\власть, кава – конный ратник, др. рус., кава-рат\Коврат ~ кавалерист), который также Курбат (Хор-упат, упат – предводитель, др. рус.) и Курт (Хорт\Хорс), Аспарух (Аспург – сарматский царь Боспора), Тервел (Атарв – один из сарматов, от которых Трувор – соратник Рюрика, см. ранее), Кормесий (Хор-мас\Хор-муж) и Севар (Савир), кстати, все они из династии Дуло (туалы\твалы – осетины\аланы, см. ранее). Имена некоторых аланских правителей более “булгарские”, нежели выше помянутых: Баракадр, Пероз (берсула\барсилы – как полагают, булгары или хазары), Белер (Бел(х)ор\булгар), Бал, Барлах, Буракан (бургионы, см. выше).

В Поволжье сарматы – сираки\савиры и протоболгары – породнившись с тюркоязычными племенами, стали волжскими булгарами (Булгар) и суварами (Сувар, кстати, он же Суар, см. сираки-савиры, Суар-он\Суарн – царь Алании), живущими в одном (скорее племенном, нежели государственном) образовании. Объединителем “булгаро-суварских племён” полагают Альмуша или Алмаса (Ярмуж ~ Ярослав, Ермак\Ар-оим-ка – Ар-оим-ас\Алмас), сына Шилки\Силки (Сирак), при этом объединении принимал активное участие князь\вождь (тех же племён) Вираг\Байрак (Баракадр – вождь аланов).

К перещепинскому – началу последующего салтовского временам относят курганные захоронения на землях, где также отмечены сивашовцы, на Волге (Самарская Лука и окрест). Их условно называют “памятниками перещепинского круга”. Их отличительная особенность – ровики (траншеи, вырытые кругом или квалратом) под курганами и появление в составе вооружения, помимо меча, палаша (палаш – клинковое оружие, переходное от меча к сабле – продукт сарматов).

Протоболгары, отправившиеся на запад, стали частью (другой, большей частью были славяне) “Первого Болгарского царства”. В одно время с Аспарухом, на земли будущего “Первого Болгарского царства” прибыли северы\северцы (савиры, см. ранее). Помимо того, что в Болгарии обнаружено захоронение сивашовского типа, с приходом протоболгар связывают появление (в Болгарии) в захоронениях коней и вооружения (перещепинско-сивашовского типа). Если профессиональные исследователи затрудняются определить характерный для протоболгар погребальный обряд, то относительно булгар утверждают: “Ямные захоронения, тела клались на спину в неглубоких прямоугольных ямах… Сопутствующие предметы: глиняный горшок и немного мяса. Кони и вооружение стали встречаться в захоронениях в Болгарии.”. То есть между сарматами-протоболгарами и булгарами\болгарами связь не большая, чем между скифами и славянами, последние как раз и ассимилировали (на западе) сарматов-протоболгар. Точно также славяне-поляки поглотили сарматов – ещё многие века польская верхушка – шляхта, сначала ощущала, а затем уже только полагала себя сарматами (польск. szlachta – сирак-то) более из-за того, что в те времена их (сарматов) считали германским народом. Нечто похожее имело и имеет место в России, где некоторые предпочитали и предпочитают производить себя, а заодно русских вообще, от норманов, которые производили себя из Асгарда, а их потомки вполне обоснованно искали свою прародину (Асгарда) в Северном Причерноморье, на землях Скифии\Сарматии (Швеция – Sverig – Сварог – савир\сирак, шведы\сва-та – сва-ар\савиры – вместе сва-ар-та\свардены), на которых, кстати, у Птолемея отмечен Асгар(иум). К слову, если шляхта самоопределилась, то русским это было привнесено и навязано в пакете с помянутыми выше распилами арийско-скифо-древнерусского древа генезиса.

Салтовцы

Как раз недалече от Перещепинского погребения, на Северском Донце, близ свременного Харькова (Хор-ка, см. ранее) доминировало, в последующие за перещепинцами-сивашовцами времена, как полагают аланское и одновременно хазарское, Салтовское городище (120 га, с нерядовой крепостью с каменным детинцом, площадь посада в несколько раз превышала площадь городища + обжитая территория без застроек – место где располагались кибитки и юрты), на могильнике которого самое большое из известных количество катакомбных (аланских\сарматских) захоронений. Необходимо отметить, исходя из найденных остатков, дома в городе были деревянные, срубной или столбовой конструкции. В других местах распространения салтовской культуры (VIII – X вв) отмечены подкурганные ямные, с труположением и кремацией, погребения. В мир иной отправляли вытянуто на спине, чаще головой на запад, со множеством необходимых предметов быта и украшений (найдены также обрывки ткани, см. Перещепинский клад). Как у перещепинцев-сивашовцев, у салтовцев имели место и богатые, и бедные погребения. Захоронения воинов, в продолжение сарматских\скифских традиций, с оружием и поясными гарнитурами (кожанными с металлическими бляхами и наконечниками), в сопровождении коня, захороненного рядом в яме. Имели место захороения с подогнутыми ногами и в сидячем положении, что также в сарматской традиции. Прпвлечённым выше “памятникам перещепинского круга” на Средней Волге (Самарская Лука и окрест) аналогичны, зачастую устроенные рядом (и вперемешку) с сарматскими, такие же подкурганные захоронения с ровиками, датированные салтовскими временами, на землях Нижнего Дона (Ростовская обл.) и Волго-Донского междуречья (южнее Самарской Луки). Под курганами погребения в ямах (в т. ч. с подбоем) и катакомбах, ушедшие в мир иной, головой на запад, причём: “В заполнении некоторых могильных ям были прослежены остатки деревянных перекрытий, остатки решетчатых гробовищ, или гробов.”. Имели место и впускные захоронения (см. сарматы и сивашовцы). В могилах всё по-сарматски (оружие, часть преднамеренно сломана, поясные наборы, кони и сбруя), с небольшим отличием – помимо мечей, палаши и сабли. Помянутые выше, всвязи с “перещепинским кругом”, профессиональные исследователи “проясняют”: “Общей для Хазарского каганата считается салтово-маяцкая археологическая культура, но твёрдо связанные с собственно хазарами памятники пока не идентифицрованы.”. То есть в наличии археологическая культура, на землях распростанения которой связанные с ней носители не обнаружены, ко всему, показываемый (ими же) ареал распространения “салтово-маяцкой археологической культуры”, не включает Нижнее (да и вообще всё) Поволжье и Прикаспий, где (они же) помещают собственно Хазарию.

Салтов

Предполагают, что Салтовское городище имело название Сарада (Сарада\Сар-та – Сар-та-ва\Салтов, та – местопребывание, что тоже келья (др. рус) и кула (санс.), см. салтовский же Сар-кел\Саркел ~ сирак-ар) – у Идриси Sarada наличествует, хотя и севернее нежели в действительности, что вполне объяснимо, с учётом тогдашней картографии. Помимо того, что название полагают из (или с учётом) показаний Идриси, здесь можно добавить, что недалеко от Верхнего Салтова и Старого Салтова расположены сёла Середа и Середовка. Заедино с Салтовским существовало, напротив через Северский Донец, Нетайловское городище (Нетайлов\оН-туал-ва, туалы – осетины\аланы). Рядом с Сарадой (у Идриси) отмечены поселения Астаркуза и Баруна, за которыми некоторые исследователи обоснованно видят летописные Шарукань и Балин, и не находят (у Идриси же), помянутый вместе с ними в летописи, Сугров: при том, что другое название аланской Солдаи (Сурожа\Судака) – Сугдея, летописный Сугров – Сарада, кроме того, здесь же и ныне город Чугуев (Сугров\Суг-ар-ов – Чуг-ов\Чугуев, см. ранее Дах – Чак\ТСах – Сах, Астаркуза – Тсаркуза\Царкуза – Сирак-ас – Сирак-он\Шарукань, Астаркуза – Тсаркуза, как сретение – встреча, др. рус., кроме того, Саркуза\Сар-хиза ~ Сар-кел\Саркел, хиза и келья – жилище, др. рус.). К слову, названия\название поселения, Баруна у Идриси и летописное Балин, как имена\имя (~) современного ему, аланского царя – Бар\Бал и Амбалан). Шарукань (Сиракен), он же древнерусский Осенев (осы\асы-он, как арья-он\арьяна – аланы, или сень – защита, сени – жилище\местопребывание, др. рус.): близ Салтовского городища\Сарады, рядом с сёлами Середовка\Сарадов-ка и Радьково\(Х)орт-ка, на месте посёлка Широкое, что на реке Ингулец (он-Хортс, см. ранее), известно поселение скифов (т. е. Широкое – Сирак). В непосредсвенной близости поселения, салтовское (ранее скифское и сарматское) Циркуны (Сиракен) и пока неопределённые Слатино (Салта-он\Сарада-он), Злочев и Золотое (к вожделенному металлу отношения не имеющие, т. е. Злочев\Золотов – Салтов), Санжары (Сан-сара – соверсия имени царя сираков, Зорсина\Сар-сана), а также Деркачи, с 80 – тью скифскими курганами рядом (Деркачи\Тарх-та – Тарх-он\Тархан – Сирак-Тархан – Астаркуза). На месте Харькова одноимённая река Харька, исток которой у поселения Салтыково (Салта), и река Саржинка [Харька – Гирг(ис) (Дон\Северский Донец), он же Сиргис – Сарг-он\Саржинка, Сирг\сирак – обратно Карус\Харьков (Карус, на карте Идриси)]. Эти поселения образуют (т. наз.) Змиевский край, в котором, помимо основной салтовской, засвидетельствована роменская культура, часть носителей которой – северяне. Змиевский\Салтовский край у Идриси, на карте – Нибария (Баруна\Бар-он – он-Бар\Нибария), в книге эти земли: “Долины обитаемы народом, называемым Нивария или Сивария …” (Савирия\Северия). Последнее вполне согласуется с предположением, что (восточных авторов) город Савгар, это Сарада\Салтов [савгар\сав(х)ор – са(в)иры (северы) – сираки\сар-ка – сар-та\салта – салтовцы].

На месте салтовского Саркела город Цимлянск (Земь-алан, см. Семендер\Земь-Андар, Самкерц\Земь-Хорс), при впадении в Дон реки Цимла, приток которой Россошь: название Змиевский край от наименования, расположенного на реке Мжа\Мож, города Змиёва, часть его – Чемужовка [см. ранее, земь – змий\Змиёв, земь – обратно месь – место\город (др. рус.), Чемужовка – Земь-гов (Черни-гов, Киев\гов) и Се-месь-ов, се\це – это (др. рус.)], там же (в Змиевском крае) город Изюм (Земь), кстати, к Салтовскому городищу\Сараде примыкает село Замуловка, предыдущее название которого Змеевка, а Киев ещё и Самватас (см. ранее).