Kitobni o'qish: «Разные картины мира. Интерьеры Индии, Китая, Японии»

Верстальщик: Шульганов Денис

Менеджер: Педченко Вероника

Персональный помощник: Сафонова Светлана

Введение

Восточный мир огромен, он включает примерно 60 % всего населения земного шара. Однако будут рассмотрены интерьеры лишь трех регионов: индийские, китайские и японские. Почему они?

В Европе земные интересы человека, обозначившиеся в период позднего Средневековья и процветавшие в дальнейшем, подтолкнули развитие всех сфер деятельности человека: науку, экономику, медицину, историю, архитектуру, искусства и т. д., привели к изучению нашей планеты и всего космоса. Восток для европейцев всегда был «экзотикой». Земное любопытство европейцев неизменно провоцировало их интерес к отличающимся от привычных для них трактовкам интерьеров, в первую очередь как своего рода острая «пряность» в создаваемых ансамблях того или иного стиля.

Но скрупулезные исследования всех тонкостей становления и развития многоо́бразных интерьеров в «экзотических» странах по большей части оставались мало доступными европейской науке. Долгое время несколько лучше известными европейцам оставались интерьеры Индии и Китая, поскольку история этих колоссов переплелась с историй Средиземноморского региона и именно эти регионы вошли в сферу колониальных экспансий европейцев.

Поднебесную страну европейцы открыли для себя благодаря Великому шелковому пути. Уже Древний Рим знал о «Стране шелка» (так они называли Китай). До XVII в. Китай в разы опережал Европу экономически. Из Китая Европа получила бумагу, фарфор, порох… Мода на Китай в конце концов обернулась появлением в интерьерах в рамках барокко и рококо стилистики шинуазри. В середине XIX в. Китай вступил в период колониализма.

Также известна была в Европе Индия. В 327–325 гг. до н. э. ее пытался завоевать Александр Македонский. Индийская цивилизация оказала влияние на развитие в эллинистических странах медицины и философии, из Индии в Европу попал хлопок, по Великому шелковому пути поступали специи. К концу XIII в., когда практически все важные пункты на этом пути завоевали монголы, торговля весьма осложнилась. В 1497–1499 гг. Васко да Гама открыл морской путь (огибая Африку) в Индию. В XVIII – 1-й пол. XIX в. Индия постепенно превратилась в колонию Британской империи. После многолетней борьбы в 1947 г. она стала независимой, а концу этого столетия уже достигла огромных успехов в экономике.

Мы выбираем Индию и Китай как самые большие и наиболее изученные регионы.

Не менее хорошо местные исследователи проштудировали интерьеры Японии, страны Восходящего Солнца. Эта расположенная на островах страна случайно была открыта европейцами в середине XVI в., но закрылась от Европы уже в XVII-ом и вновь насильственно открылась для мира в XIX в. Во 2-й пол. XX в. Япония превратилась в великую экономическую державу, в страну с очень высоким уровнем жизни, авторитетную в международных институтах. Так что интерес к ней, в нашем случае к ее интерьерам, особый.

Интерьеры, как и образ жизни, искусство и т. п., всегда определяются картиной мира. Но, в отличие от народов Европы, ментальные характеристики народов Индии, Китая и Японии выражены много сильнее. В Индии это потрясающая эмоциональность и чувственность; в Китае – стремление жить в гармонии с природой и быть под ее защитой, а также декорационный дар; в Японии – особенная причастность природе и эстетическое ее проживание. Эти свойства у каждого из этих народов так значимы, что в значительной степени определяли их мировидение на протяжении всей истории вплоть до наших дней.

Интерьеры Индии

Периодизация:

Индская или Хараппская цивилизация. 2300-е – 1750-е гг. до н. э.

Древнебрахманский период (Ведическая цивилизация). 1750-е – 250-е гг. до н. э.

Буддийский период. 250-е гг. до н. э. – 750-е гг. н. э.

Новобрахманский период:

  • Средневековье. 750-е гг. – XVII в.

  • XVIII в. – современность.

Индская (Хараппская) цивилизация. 2300-е – 1750-е гг. до н. э

Долины рек Инда и Ганга богаты осадочными горными – лёссовыми (нем. Löß или Löss – рыхлый, осыпающийся) – почвами, очень благоприятными для ведения сельского хозяйства. Еще в глубочайшей древности эти земли стали очагами оседлой жизни – здесь существовала древнейшая Индская (протоиндийкая) цивилизация. Она была открыта в 1921 г., а к концу XX столетия стали известны уже более 100 индских поселений. Среди городов наиболее значительными были Мохенджо-Даро и Хараппа, благодаря чему индскую цивилизацию называют еще Хараппской, а также Калибанган (по названию поселения неподалеку от Хараппы) (ил. 1).

Ил. 1. Карта Хараппской цивилизации

Два первых города раскопаны до слоев 2300 гг. до н. э., но под каждым из них сохраняются неизученными гораздо более ранние культурные слои (под Мохенджо-Даро, например, еще примерно 12 м со следами поселения). Эти слои не доступны для современных раскопок из-за поднявшегося уровня подземных вод.

Индская цивилизация – явление самобытное и исключительное в истории человечества. По-видимому, это было единое государственное образование. Все города устраивались по одному принципу: цитадель и Нижний город (регулярно организованная жилая часть); от наводнений города защищали стены, усиленные со стороны реки контрофорсами; наряду с сырцовым кирпичом, повсеместно использовался обожженный кирпич, причем высокого качества и всюду одного размера; на всей территории применялась одинаковая система мер и весов и т. д.

В качестве примера обычно рассматривается Мохенджо-Даро. Над городом возвышалась укрепленная цитадель. Внутри нее находились несколько сооружений, назначение которых определено предположительно. Во-первых, это ритуальный бассейн 12 × 7 м, глубиной 2,4 м (ил. 2).

Ил. 2. Бассейн в цитадели Мохенджо-Даро

Во-вторых, возможно, зернохранилище площадью свыше 1000 м², с массивным кирпичным основанием-платформой, разделенным узкими проходами (чтобы избежать перегрева снизу?), и деревянной надстройкой с окнами (для вентиляции?). В-третьих, здание-училище для подготовки жрецов (условно), однако, возможно, это резиденция какого-то высшего должностного лица. И, наконец, Зал собраний (тоже условно) площадью 28 м², в котором четыре ряда кирпичных столбов (образуя пять проходов) должны были поддерживать крышу. Исследователей поразило, что в цитадели не был обнаружен дворец. Его отсутствие могло свидетельствовать о том, что светская власть, скорее всего, отсутствовала. Возможно, правителями здесь были жрецы, которые собирали, накапливали и распределяли продукты.

В Нижнем городе главные улицы имели до 10 м в ширину, и ориентированы они были по сторонам света. От них под прямыми углами расходились узкие улицы, примерно 1,5-метровой ширины, связанные переулками.

Дома в Мохенджо-Даро строили из кирпича. Они были двухэтажные, просторные, с центральным прямоугольным двором. Со стороны улицы не было ни окон, ни входа; вход располагался в боковом переулке. Наружные стены не облицовывали, но сама кладка представляла собой несложный орнамент. Общая площадь домов в среднем составляла ок. 355 м²; в доме было 8–9 комнат, несколько открывались во внутренний двор. В домах имелись комнаты для омовений, из которых вода по трубам стекала в единую городскую канализацию. Она проходила под улицами и связывалась со специальными сточными ямами, прорытыми сквозь ранние слои обитания более чем на 10-метровую глубину. В них же отводилось содержимое отхожих мест и люков для нечистот, которые существовали и в каждом доме, и в общественных сооружениях. Подобные устройства обнаружены повсеместно. Протоиндская система канализации считается древнейшей и сложнейшей на земле.

Центром домашней жизни являлся, по-видимому, внутренний двор. Здесь же готовили пищу, хотя в некоторых домах имелись хорошо оборудованные небольшие кухни.

Об украшении и о наполнении интерьеров судить невозможно, так как раскрытые внутренние поверхности стен покрывал губительный илистый раствор. Велика вероятность, что в индских помещениях использовались благовония, поскольку время от времени обнаруживаются керамические сосуды-курильницы, а также медные и бронзовые курильницы на ножках.

Наряду с отдельными домами для семьи, существовали также дома барачного типа, – предполагается, что они предназначались для рабов.

Имелись в городе и небольшие храмы, алтари и святилища («деревья, окруженные платформой или оградой, деревья с эмблемой божества, столб с эмблемой божества…»¹).

Жители городов выращивали пшеницу, ячмень и рис, разводили скот, ловили рыбу. Они также производили хлопок, из которого изготавливали ткани, и занимались гончарным ремеслом, обработкой металла, камня, кости и др. В части домов обнаружены мастерские.

С разнообразными изделиями Хараппской цивилизации, которые могли присутствовать в индских интерьерах, знакомят нас материалы раскопок. Прежде всего, это всевозможные хозяйственные предметы. Керамические изделия выполнялись на гончарном круге (ил. 3.1–2) и порою украшались изображениями животных, птиц (ил. 3.4) и насекомых в окружении растительных или геометрических орнаментов.

Ил. 3. Посуда Хараппской цивилизации из керамики и камня.

1. Неукрашенная посуда. 2. Расписная посуда. 3. Зернотерка и сито. 4. Ваза с изображением павлина

Пользовались инды также медными и бронзовыми сосудами и сковородами; обнаруживаются металлические топоры, долота, пилы, ножи. Зернотерки и песты (ил. 3.3) делались из камня.

Наряду с предметами, необходимыми в хозяйстве, археологи обнаружили весьма примитивные статуэтки богини-матери, выполненные из глины. (Вероятно, по обычаю всех древнейших народов, их использовали в ритуалах плодородия, – подобные изделия и поныне бытуют в индийских деревенских культах). Среди находок – изготовленные из керамики крохотные булавочные головки и бусины в виде обезьянок и белок, выполненные в реалистической манере. Это также детские игрушки: керамические собаки и овечки, коровы с подвижными головами и обезьянки, которых можно было дергать за веревочку, игрушечные тележки, свистки в форме птиц. Из керамики делали различные украшения: бусы и браслеты и др. Украшения, игральные кости выполняли также из полудрагоценных камней (сердолика, халцедона, агата, яшмы). Широко бытовали статуэтки, жертвенные предметы, предметы, инкрустированные костью, и др.

Огромную ценность представляют бронзовые и каменные изваяния небольших размеров, очень совершенные по технике исполнения и исключительно выразительные. Среди них – найденная при раскопках Хараппы бронзовая статуэтка танцовщицы (ил. 4.1) и открытый в Мохенджо-Даро бюст бородатого мужчины в одежде с «магическими» трилистниками (он вошел в литературу как «Жрец из Мохенджо-Даро»; ил. 4.2).

Ил. 4. Скульптура Хараппской цивилизации.

1. Танцовщица. Ок. 2300–1750 гг. до н. э. Бронза. 10,5 × 5 см. Национальный музей, Нью-Дели. 2. Жрец из Мохеджо-Даро. 2000–1900 гг. до н. э. Стеатит. 17,5 × 11 см. Национальный музей Пакистана, Карачи. 3. Мужской торс с двойной парой рук. Красный песчаник

У обоих – удлиненной формы глаза и большие полные губы (считается, что у «танцовщицы» негроидные черты лица). По-видимому, так выглядели инды-протоиндийцы, потомки современных дравидов, ныне живущих на юге полуострова Индостан. Обычно они небольшого или среднего роста, темнокожие и черноволосые, у них относительно широкий нос и крупные полные губы. Из Хараппы происходит также мужской торс с двойной парой рук, выполненный из красного песчаника (ил. 4.3). Весьма часто археологи обнаруживают также полированные камни особой формы, которые считаются фаллическим символом.

Особый и исключительный интерес представляют прямоугольные и круглые печати-штампы, выполненные, как правило, из мягкого стеатита (ил. 5).

Ил. 5. Печати Хараппской цивилизации

На них тонкой резьбой нанесены надписи и изображения различных животных (буйвол, носорог, тигр, крокодил, антилопы, «единорог» /животное, похожее на вола с одним рогом/ и др.). На некоторых печатях можно видеть слона (ил. 5.3), причем обычно вместе с предметами, изготовленными человеком (отсюда возникло предположение, что уже в те времена слон был приручен). Однако чаще всего на печатях-штампах изображено мужское божество в виде человека с бычьими рогами или с головным убором, увенчанным рогами (ил. 5.4). Фигуры трактованы реалистично. Индские печати, как и другие индские изделия, встречаются также в Двуречье, в слоях 2400–1900 гг. до н. э., а это значит, что индские купцы посещали Шумер.

Надписи свидетельствуют об уровне развития Индской цивилизации. Они делались не только на печатях, но и на браслетах, на статуэтках, на обожествленных сосудах (символизирующих богов), на жертвенных предметах, приносимых в храмы, на храмовых орудиях, которые использовались во время жертвоприношений; существовали надписи, связанные с празднествами божеств, и др. Они расшифрованы, но полученной информации оказалось недостаточно, чтобы составить представление об истории, общественном устройстве, мировоззрении, религии и различных сторонах жизни этого древнейшего в истории земной цивилизации народа.

Поразительная Хараппская (Индская) цивилизация погибла. Ее цветущие города были заброшены, но разрушенным оказался только Мохенджо-Даро. Почему и как прекратила она свое существование, пока остается загадкой. Предлагаются разные версии объяснений. Существует точка зрения, связывающая ее гибель с завоеваниями пришедших на эти земли ариев; другие исследователи полагают, что еще до прихода ариев Хараппская цивилизация пришла в упадок; третьи связывают ее конец с природными катаклизмами.

Древнебрахманский период (Ведическая цивилизация). 1750-е – 250-е гг. до н. э

Примерно с 1750-х гг. до н. э. в Индию с северо-запада стали проникать волны арийцев или ариев, как себя они называли. Аналогичным было самоназвание древних иранцев (см. кн. 1 «Одушевленный мир. Язычество. Древние интерьеры»). Ранее это был один народ индоарии, который кочевал из степей южного Урала на юг и в конце концов разделился на две ветви: одна проследовала в Индию, другая – в Иран.

Арии были светлокожими, язык их родственен языку народов, объединяемых в индоевропейскую языковую группу: иранцев, скифов, римлян, греков, славян и др. Пришельцы были далеки от продвинутой городской цивилизации индов. Мир в их представлениях был единым живым организмом, неотъемлемой частью которого арии себя ощущали. Они были убеждены, что мир пронизан бесчисленными мистическими связями; чтобы влиять на него, практиковали колдовство. При помощи различных обрядов и жертвоприношений они стремились поддерживать мировой порядок. Процветали предсказания. Однако у ариев уже существовали боги (бог грозы Индра, бог огня Агни, бог Солнца и др.), которым они поклонялись и приносили жертвы.

Прибыв на полуостров Индостан, полные жизненных сил арии разошлись в восточном и южном направлениях, покоряя местные народы и превращаясь в правящую верхушку. С их приходом распространился новый язык санскрит, появилось жесткое сословное разделение на четыре сословия-варны (своеобразно разветвившись, оно превратилось в кастовое разделение). Кастовая иерархия, привнесенная ариями, поместила носителей местных традиций в разряд неприкасаемых (отверженных). Наступил новый этап истории Индии.

К сожалению, материальные свидетельства этого периода весьма фрагментарны. Но зато существуют литературные памятники этого времени, так называемые веды (буквально – знания) – собрание гимнов, прославляющих арийских богов («Ригведа»), жертвенные формулы («Яджурведа»), песнопения («Самаведа»), заклинания («Атхарваведа»). В кон. 2 – нач. 1 тыс. до н. э. веды были собраны и систематизированы, но переходили они от поколения к поколению изустно в стихотворной форме (записаны много позднее, в XI в. н. э.). Религию периода от прихода ариев до 250 г. до н. э. принято называть ведической. В истории Индии этот период получил название «Ведическая цивилизация».

Благодаря ведам известно, что в пантеоне арийских богов со временем главным стало понятие Брахман. Под ним подразумевалось высшее начало, первооснова, некий Абсолют, бог-творец. Но также это некая таинственная сущность, которой мог обладать жрец племени, именуемый тоже брахман. Поэтому рассматриваемый новый период в истории Индии называется также «Древнебрахманский».

Арии презирали аборигенов, однако пришельцы смешивались с местным населением (что сказалось на облике обитателей Индии) и перенимали их обычаи. Бывшие кочевники-скотоводы превратились в Индии в оседлых земледельцев. В их языке появились местные слова, обозначавшие хижину, деревушку, местные названия растений и новые орудия труда. Контакты с местными народами скорректировали и религиозные представления новых хозяев полуострова. В поздневедическом периоде в пантеоне арийских богов уже популярны Шива, Кришна, Кубера, Хануман и др., а эти боги принадлежали коренному населению; то же относится к эмблеме Шивы – фаллическому символу лингаму.

Появившись на индийской земле, заселенной индами, арии поначалу не возводили городов, по крайней мере, в традициях индской цивилизации – из обожженного кирпича. Скорее всего, новую элиту общества, представленную бывшими номадами, города тогда вообще не интересовали. Но жизненный уклад элиты во все времена служил своего рода эталоном для общества, т. е. одним из факторов приостановки создания городов стала незаинтересованность элиты. Неблагоприятными оказались также неизменные миграции, которые постоянно происходили на территории Индостана после вторжения первых пришельцев.

Однако со временем строительство городов возобновилось. Обнаружены относящиеся к 900–600-м гг. до н. э. остатки построек из необожженного кирпича и часть городской стены, облицованной обожженным кирпичом. К этому времени от индских прообразов эти сооружения отделяло не одно столетие, так что связь поколений, владевших секретами каменного строительства, давно прервалась.

Из «Ригведы» известно, что арии любили музыку, пение и танцы, возможно, искусство танцовщиц было у них профессиональным. Несомненно, эти же качества и вообще эмоциональное восприятие мира были присущи и местному населению. Т. е. новые хозяева не противопоставляли аборигенам свои принципы, не гасили присущие местному населению свойства, более того, будучи людьми впечатлительными, стимулировали их. Целью существования эмоциональных жителей Индии было получать наслаждение от жизни. Индийцы древнебрахманского периода поклонялись богам (Брахману, Вишну, Рудре, Праджапати и др.) и исполняли все предписанные ритуалы, жертвоприношения и обряды, в которых их эмоциональность выплескивалась в полной мере. Они включали песнопения, танец и игру на лютне, раковине, барабане, ламбаре (вид ударного инструмента). Помимо этого, жителей городов занимали диспуты, состязания (бег наперегонки, натягивание лука и др.), игра в кости и проч.

Однако существовали и предписанные обязанности. Главной неосознаваемой задачей-обязанностью, как и в древнейшие времена, являлось продолжение рода. В Индии местные верования утверждали, что ушедшие в иной мир предки могут обрести счастливое существование только в том случае, если их потомки будут женаты и обзаведутся детьми. К тому же женитьба дарила возможность сексуального наслаждения. Обязанностью также считалось почитание родителей. Не менее важным являлось гостеприимство. В чести была благотворительность.

Упомянутые литературные памятники дают представления о жизни людей этого времени, но какими были интерьеры, мы не знаем. Известно только, что дома составляли богатство состоятельных горожан, наряду с землей, золотом, рабами, слонами, домашним скотом, колесницами и др. Можно сделать вывод, что в этих домах существовали помещения разного назначения. В качестве домашних предметов упоминаются трон, ложе, ларец, зеркало, одежда, сосуды, изделия из глины, золота, железа (например, ножик для ногтей, задвижка, топор, нож и ножны и др.). Ценились наряды, притирания, благовония, гирлянды, венки. Редчайшие находки древнебрахманского времени составляют фрагменты расписной керамики, немногие медные или железные изделия.

Только ко 2-й пол. 1 тыс. до н. э. можно говорить о сложившемся, наконец, на полуострове Индостан едином культурном образовании с общим языком и традициями. В IV в. до н. э. древние греки сообщали уже о многочисленных индийских городах, правда, нерегулярных. Дома в них строились из дерева, а на возвышенных местах – из сырцового кирпича. Как и в индский период, дома стояли вдоль улиц, как и тогда, они имели центральный двор.

В конце древнебрахманского периода наиболее знаменитым городом была Паталипутра, столица тогдашних империй, большой величественный город площадью 16 км². Паталипутра узкой полосой растянулась вдоль Ганга. Столицу защищали ров и мощная стена с 570 башнями и 64 воротами – все из дерева. Из дерева был сооружен царский дворец. Огромный, великолепный, покрытый резьбой и позолотой, он красовался в центре города в окружении прекрасных парков. При его раскопках был обнаружен обширный прямоугольный зал с остатками в нем 100 каменных колонн, на которых покоился потолок. Утверждение очевидца, что царский дворец в Паталипутре был даже более роскошен, чем дворец в знаменитых Сузах (Персия), по-видимому, не случайно: подобный зал, видимо, напоминал персидские ападаны в столицах мировой державы Ахеменидов². В царском дворце обитали царь, его жены, дети, родственники, охрана, копьеносцы, отряд женщин, вооруженных луками, советники, слуги, евнухи, карлики, горцы, привратники.

О возможных художественных предпочтениях в интерьерах конкретных сведений нет.

Хотя и весьма косвенно, но о многих эстетических пристрастиях жителей этого времени может поведать их внешний облик³. Белоснежные полотняные хитоны спускались «до половины голени. Накидка отчасти наброшена на плечи, отчасти же обернута вокруг головы». На ногах – сандалии «из белой кожи, причем они богато отделаны; и подошвы сандалий у них расписные и высокие». У богатых индийцев еще серьги из слоновой кости. Эту столь выразительную на смуглом теле белую палитру разнообразили цветные крашеные бороды – белые, темно-синие, багряные, пурпуровые, зеленоватые. Особым атрибутом знатной особы был зонтик.

Другим важнейшим центром столицы являлся храм. К сожалению, как выглядел этот храм и другие храмы древнебрахманского периода – вопрос малоизученный. Как уже отмечалось, исконные жители Индии еще задолго до прихода ариев сооружали небольшие храмы. Но пришельцы-арии свои обряды проводили на возвышенных и пустых местах, принося жертвы и совершая жертвенные возлияния. Однако в процессе ассимиляции ариев боги постепенно обрели свои дома. Сооружались они из тех же недолговечных дерева и сырцового кирпича (или глины), так что память о древнебрахманских храмах сохранилась лишь в литературных памятниках. Можно только предполагать, что храм имел по крайней мере два важнейших элемента, характерных у всех древнейших народов, – святилище (сакральную зону храма) и место для молящихся.