Kitobni o'qish: «Место женщины в идеях имама Хомейни»

Предисловие

История человечества знает бесчисленные примеры угнетения, которому сильные мира сего подвергали обездоленных и бесправных людей. И часто случалось так, что именно угнетенные слои общества восставали по зову пророков и предводителей веры, проливали свою кровь, претерпевали неисчислимые бедствия, трудности и несчастья, но в результате показывали человечеству, что же означают эти сладкие слова – свобода и справедливость. Но обычно недолго длилось торжество справедливости. Зловонная трясина высокомерного господства, опираясь на золото и серебро, на силу и хитрость, подавляла аромат справедливости и причиняла страдания всем, кому он был дорог.

Составляя половину человечества, женщины не только разделяли вместе со всеми страдания от несправедливости, царившей в различные исторические эпохи, но и являлись объектом двойного гнета, о котором можно говорить и говорить, ибо примеров ему несть числа. Будучи супругой и спутником жизни мужчины, женщина делила с ним его беды и старалась облегчить его жизнь. А если муж погибал от рук угнетателей и деспотов, то тогда вся ответственность за жизнь семьи падала на женские плечи. Но и в обычной жизни женщина – в качестве дочери в отношении братьев и отца, в качестве жены в доме мужа – не обладала тем достоинством, на которое она имела право. Обычно она считалась слабым, низким, безблагодатным и достойным жалости существом, а ее достоинство и благородство просто игнорировались.

Хотя в разных культурах и обществах на протяжении истории эта дискриминация осуществлялась в разных масштабах и с разной силой, это явление всегда присутствовало в жизни человечества, и отрицать это бессмысленно.

Как все мы знаем, у арабов эпохи джахилии имелся обычай закапывать живьем в землю новорожденных девочек, с помощью чего семьи избавлялись от нежеланного ребенка женского пола. Только в начальный период ислама женщина в определенной мере обрела свое истинное достоинство и свою ценность на основе учения и сунны Пророка (ДБАР) и пречистых членов его рода – ахле-бейт. Но этот период оказался недолгим. Через некоторое время началось возрождение старых государственных систем, только теперь окрашенных в цвета исламского халифата. В положении женщин в обществе снова произошел регресс. По прошествии времени, с распространением догматических и заскорузлых представлений об исламе женщинам снова навязали парализующие их оковы. Примеры этого мы могли видеть еще несколько десятков лет назад в ханжеской среде традиционалистов – ретроградов нашей эпохи.

В этих условиях колониализм и его подручные, стремившиеся к расширению своего господства и не гнушавшиеся в этих целях никакими средствами культурного и политического влияния на наше общество, стали использовать положение женщин в качестве предлога для достижения поставленных целей. Заявляя о необходимости освобождения и раскрепощения женщин, они стали распространять псевдокультуру неприкрытого тела и распущенности. Самым страшным явлением в этом плане стала кампания по «снятию хиджаба», которую осуществили в Иране Реза-хан и его приспешники. При его сыне Мохаммаде Резе эта политика приобрела более спокойный и мягкий характер, стала проводиться более лукавыми средствами. В прошахских статьях и книгах тогда стали использовать термин «привлекательность» женщины, провозгласив необходимость всем женщинам следовать этому образцу. Логика шаха была такова, что современная, свободная от религиозных ограничений женщина должна нести миссию «привлекательности», тогда как все, что мешает осуществлению этой «миссии», должно устраняться с ее пути. Этими обманчивыми терминами ввели в заблуждение не только женщин, но и мужчин. Шахская политика в этой сфере привела к созданию многочисленных кабаре, диско, проведению официальных и неофициальных вечеринок и попоек. Это проявлялось в парках, на пляжах, в бассейнах, на улицах и в увеселительных заведениях. Везде были видны следы этой негодной политики режима, распространявшей пошлость и разврат в обществе.

Привлекательная женщина в шахском варианте представляла собой неудачную колониальную копию образа женщины в западном обществе. Собственно, западный оригинал, то есть женщина западного общества, также утратила свое достоинство и настоящую личность, которые были принесены в жертву на алтарь философии материализма и потребительства. Их также использовали для служения двум идолам, двум основным кумирам западного человека – экономике и удовольствию. В западной цивилизации женщина в значительной мере используется для рекламы и продажи товаров, либо для рекламы и продажи себя. Она – подневольный человек, товар, играющий ту роль, которую отводят ей ее начальники.

С учетом того, что было сказано выше, можно лучше и точнее оценить великую роль, которую сыграли блестящие идеи и великие свершения имама Хомейни в возрождении истинной сущности женщины-мусульманки. Своими глазами наблюдая реализацию на практике кондовых, отсталых представлений о женщине, как о слабом члене общества, которого нужно заточить на женской половине дома и не выпускать в общество, он в то же время с особой прозорливостью, которая была ему присуща, понимал, что образ «привлекательной женщины» в шахской интерпретации служит только распространению пошлости, разврата, самоотчуждению и растерянности исламских обществ. Обратившись к незамутненным райским источникам чистого исламского учения Мухаммада (ДБАР), глубоко проанализировав и интерпретировав на основе принципов иджтихада драгоценное наследие сунны Пророка и учение непорочных имамов (мир с ними!), он в качестве высшего исламского авторитета – марджа-е таклид – сделал шаги на пути обретения истинного представления о роли и ответственности женщины в обществе. Все это воплотилось в возрождении высокой личности женщины во время Исламской революции.

Несмотря на многолетние усилия пропагандистской машины колонизаторов, с одной стороны, и на окаменевшие, догматические традиции, которые рядились в тогу верности исламу, с другой, призыв имама Хомейни был услышан и вывел на объятые революционным духом улицы Ирана такое невиданное количество женщин, что информационные агентства, комментаторы и аналитики часто называли иранскую революцию «революцией чадры». Женщины не только сыграли выдающуюся роль в свержении шахского режима, но и деятельно и решительно приняли участие во всех этапах утверждения, установления и укрепления строя исламской республики. Они быстро наверстали недостаток образования и развития, который был обусловлен политикой и представлениями прошлого, мешавшими реализации их способностей и развитию их личности. Они сделали уверенные шаги по прямому пути, ведущему к обретению женщинами полагающегося им достоинства и положения в обществе.

Ярким примером того, как имам Хомейни представлял себе роль женщин в исламском обществе, является состав делегации, которая привезла в Москву письмо имама, адресованное М.С.Горбачеву, тогдашнему лидеру Советского Союза. Имам Хомейни, включив в эту делегацию духовного деятеля, профессора университета и женщину, объявил всему миру о скорой смерти коммунизма. Можно сказать, что такой состав делегации сам по себе нес в себе послание скорого крушения восточного блока, которое удивительным образом было предвидено мудрым иранским старцем. Этим он заявил о возрождении ислама и о том, что будущая мировая сила сосредоточится в умелых руках этих трех частей общества. Именно правильное понимание и исполнение ими своей миссии обеспечит расцвет ислама, тогда как коммунизм и капитализм неизбежно придут в упадок и сойдут со сцены.

Практическая деятельность, указания и просветительские замечания, устраняющие многие проблемы решения и фетвы имама, вынесенные в строгом соответствии с шариатскими принципами и установлениями ислама в рамках неоспоримого шариатского права, могут стать практическим руководством для тех, кто задумывается об истинном положении женщин в обществе. Это особо относится к тем, кто испытывает отвращение к традиционалистским подходам и ограничениям, которые еще сохранились во многих странах, претендующих на то, чтобы называться исламскими, но при этом не согласен и с радикальными сторонниками прав женщин, ибо они отрицают даже те различия между полами, которые естественным образом заложены в них, ведя дело к распаду семей, подрыву духовности и нравственности. И то, и другое не удовлетворяет искателей истины.

В этом сборнике мы предлагаем им идеи религиозного мыслителя, который рассматривает женщину в качестве воспитателя человека, символа и воплощения чаяний человечества. Такая женщина может произвести на свет и воспитать человека, который будет способен на беспредельный духовный полет. Имам подчеркивает, что если лишить общество смелых женщин, воспитывающих достойных людей, то такое общество быстро придет в упадок и его постигнет гибель. Не отходя от традиционного исламского права, имам Хомейни решает многие проблемы, в частности вопрос о праве женщин на развод, по поводу которого много копий сломано недобросовестными и лживыми пропагандистами. А ведь вопрос решается с помощью права препоручения своих полномочий в разводе.

Итак, вниманию уважаемых читателей предлагается сборник ценнейших изречений и посланий имама Хомейни, подготовленный в сотрудничестве с Центром культурных исследований Министерства культуры и исламской ориентации (отдел по женским культурным вопросам). В каждом подразделе этого сборника отрывки из речей имама расположены в хронологическом порядке, за исключением тех частей, которые взяты из книг имама. После каждого отрывка приведена дата, когда была произнесена соответствующая речь, дано интервью или написано послание.

Исследовательский отдел Организации по упорядочению и публикации произведений имама Хомейни (да пребудет с ним милость Аллаха!)