«Богатырщина. Русские былины в пересказе Ильи Бояшова» kitobiga sharhlar

Задал себе этот вопрос после того как прочитал сборник "Богатырщина", подготовленный Ильей Бояшовым, и почитал подробнее о русских былинах. Их истоки - не в мифологии и космогонии славян, о которой известно крайне мало, а скорее в псевдоисторической секулярной агиографии. Богатыри - это средневековые славянские супергерои, "комиксы" о которых развлекают ум и согревают душу слушателей. Форма существования былин на протяжении нескольких веков сугубо устная, их пересказывали тысячи сказителей. Поскольку занимались они этим профессионально, то есть ради дохода, то основным критерием был успех у слушателей. Былины возникали и трансформировались так, чтобы вызывать отклик у публики, нравиться. Поэтому они впитывали все литературные и исторические влияния, и отражали скорее не замысел авторов, а ожидания аудитории. Только в 18 веке они впервые были записаны, при этом при общем сходстве сюжетных линий (например, про Илью Муромца существует около 15 историй), количество вариантов огромно - иногда больше 100 для каждой истории. Пик их популярности пришелся на 19 век, когда народное творчество, вдохновляя русских художников и композиторов, переходило в формальную культуру. Лично я именно в этом вижу смысл знакомиться с былинами - в таком преломлении они вошли в cultural references русской культуры. Илья Бояшов, вслед за пересказчиком финского эпоса Калевала Лённротом, попытался создать единое пространство былин, объединить их если не сквозным сюжетом, то хотя бы единым таймлайном, наполнить непротиворечивым взаимодействием между героями. На мой взгляд, от этого былины выиграли. Из общего в былинах для себя отмечаю следующее: 1. Про восприятие власти это прямо на поверхности. Персонифицирующий ее князь Владимир - персонаж скользкий, слабый, местами даже комичный, целиком зависящий от богатырей. Иностранные князья - за редким исключением собрание всех возможных пороков. 2. Всеобъемлющая мизогиния. Светлый образ только у матери или честной вдовы. Единичные исключения только подтверждают правило. 3. Оправдание разбойников и обманщиков, особенно в Новгородском цикле. Главное, чтобы они покаялись в конце, и любили святую Русь. 4. Мотивация богатырей и обида на бояр. Богатыри отказывают в просьбах о помощи князю, но идут навстречу плачу народному, особенно малых детей и сирот. А князю говорят - у тебя бояр много, вот пусть они тебя и защищают. Не очень уютная картинка так-то... Но стилистически - очень занимательно! Не так как та же Калевала, но тоже очень впечатляюще. Медвяное питьецо, шапочка соболья на ушке и т.д. :-)

Былины, никогда их не любила, читала с трудом, многие из них вообще не знала. А тут вот такая книга на глаза попалась. Представление о былинах у меня перевернулось. В предисловии автор отмечает, что наш эпос – это нечто удивительное, ни на что больше не похожее, поэтому и форма произведений у него своя собственная – былины. У славянского эпоса нет мифологических корней, в его основе лежат исторические реалии, перекроенные на полусказочный лад. В отличие от сказок в былинах действуют не только богатыри и сказочные чудовища, но и реально существовавшие исторические личности, например, князь Владимир.

Ещё одной отличительной чертой нашего эпоса является то, что он представляет собой отдельные сказания, не связанные общей нитью повествования. Русский писатель и преподаватель истории Илья Бояшов решил, что былины просто напрашиваются на такой же эксперимент, какой провел собиратель карело-финского эпоса Элиас Лённрот над «Калевалой», соединив народные песни, обряды и фрагменты сказаний в единое целое, не постеснявшись внести туда и кое-что от себя. Задумано – сделано. В этом издании представлено составленное из отдельных былин переложение русского эпоса на современный язык. И, как и задумывал автор, здесь мы видим попытку написать единое произведение. Получилось? А вот и посмотрим.

Начинается всё со сказания о Святогоре, великом богатыре, что похвалялся саму землю поднять, да вот только даже с сумой переметной справиться нес мог. Один был Святогор богатырь на Руси, скучно стало ему в одиночестве маяться, кручинился он страшно, что нет больше равных ему. Обратился к Господу тогда Святогор, трижды просил, как водится, чтобы прислал Всевышний богатырей на землю русскую. Откликнулся Господь на мольбу Святогора и послал трёх калик перехожих с именами могучими, Иванище, Николище и Ульянище, в Карачарово, что под Муромом располагалось. Заглянули калики в дом, где Илюша крестьянский сын, у которого руки-ноги его не слушались, прозябал. Поднесли калики ему три чарки медового питьеца, испил их Илья и обрел силушку богатырскую. Куда применить её? Для защиты детей малых да жён беззащитных от напастей, что людям честным житья не давали.

Интересно, что деяния Ильи, как и других богатырей, что появятся в повествовании далее, не преподносятся, как подвиг. Для них это как обыденность, поэтому и справляются они с врагами будто играючи – раз взмахнул оружием или тем, что под руку попалось, два взмахнул, и полегли что разбойники, что чудища, что что рать идолищ всяких поганых, что на Русь набеги устраивать взялись. Но при схожести методов, назовём это так, и мотивов все богатыри очень разные. Но появляются все почти одинаково: по разным причинам не оказывается в годину трудную богатыря у князя под рукой, посылает он нового искать. А что делать, если то змей очередной явится, то орда с ханом снова тут как тут? Вот и подсказывают князю, как нового богатыря сыскать. По сути все различия в том, как и где богатыря находят. А так всё по классике. Ну и, понятное дело, три раза всё повторить надобно, с первого и с второго дела не делаются: три раза кликнуть и просить надо, три чарки поднести, а после того, как с напастью новой управится, кормить-поить трое суток. Так Никита Кожемяка и Добрыня Никитенец появляются, за ними Алёша Попович ростовский. А там и другие.

Кстати, тут хорошо опровергается старый стереотип, что если сила есть, то ума не надо. Всем хорош Добрыня, рязанский богатырь, силой немереной наделен был, но и разумным не по годам слыл, не даром его учёным молодцем величали. Поэтому Добрыня не только на ратном поле врагов крушит, но и как дипломат выступает – трижды его князь с поручениями ко дворам других государств отправляет. Именно он Апраксию, будущую жену Владимира, в Киев привозит. Другой богатырь, Алёша Попович, хитростью обладал, что делает его персонажем неоднозначным. Да и другие богатыри далеко не одними положительными качествами наделены. Красавец Чурила Пленович падок на наряды был и женщин красивых, последнее и сгубило богатыря. Буслаев и вовсе из разбойников вышел. А Иван Годинович так отличился, что потом другие богатыри его и вовсе вспоминать не желали.

Снова пир у князя, снова богатыри разбежались кто куда. Но, тут стоит отметить, что и Владимир Святославович сам бывало от гостей таких избавлялся. То покажется ему что-то, то просто надоели богатыри, что за семерых едят-пьют. Великого князя Владимира описывают былины далеко не как правителя любимого и уважаемого. После Крещения Руси Господа люди приняли, кровь свою христианской называют, а вот князя не шибко благодарят. Разбойников тучи развелось, а князь и не в курсе, только своё благополучие его интересует, пока в Киеве тишь да гладь, пока пировать никто не мешает, ничего и не предпринимает Владимир. И «людишек» не жалеет князь. Даже своих киевских, что уж говорить о черниговских или муромских. К концу книги несправедливость князя всё больше проявляется — как он со своими защитниками обходится, неприятно удивляет. Одного князь обидел, другого прогнал, третьего в подземельях изводит. Недаром богатыри не хотят возвращаться, когда снова очередной хан или змей государству грозить начинают. Впрочем, на Руси редко про какого правителя добрые истории слагали, простой люд от власти хорошего не видел. Вот в былинах также, одна надежда на богатырей и защиту их. Так и появляются они в повествовании один за другим: Вольга Всеславович с Микулой Селяновичем, Иван Годинович с женой Настасьей, Сухматий Сухматьевич, Михайло Данилович, Ставр Годинович с Василисой Микуличной, Рахта Рагнозерский, Василий Игнатьевич, Михайло Потык, Дюк Степанович, Дунай Иванович… И каждый из них свою историю в общую вплетает.

Отдельно хочется отметить, что Киев Киевом, а вот на новгородской земле своя атмосфера. Тут сказания отличаются, тут уже иное пишется. Например, история Садко и морского царя. Но и это автор сумел вписать в своё общее сказание.

А теперь вернусь к вопросу, получилось ли у Ильи Бояшова осуществить свою задумку сложить разрозненные былины в один общий сюжет. Мне кажется, что да. Конечно, дело это было сложное, ведь одни истории начинались всегда одинаково, а другие и вовсе были далеки от общей линии, связанной с защитой Киева, и всё же автору удалось переработать такой специфический материал и сохранить отличительные черты народного эпоса в целом. Это в сказках намёк, а в былинах посылы прямые: зелена вина, являющегося на самом деле первым самогоном, крепким алкогольным напитком Руси, не пей много; не хвастайся, не захитривайся; на чужих жёнок не засматривайся; гордыне не дай себя в оборот взять. То не просто сказ о богатырских деяниях и судьбах, тут наука целая житейская. Также автор не забывает отдельными эпизодами показать роль христианства, силу веры людей, недаром за столом святорусские богатыри по двенадцать собираются, тут отсылка явная. Ещё большой плюс в том, что в этой небольшой по объёму книге, Илья Бояшов рассказал не только о тех былинах, что у всех на слуху, чьи сюжеты послужили основой для популярной серии мультфильмов, о сказаниях, которые мы проходили в школе, но и о малоизвестных. Т. е. те, кто специально не читал сборники былин и не интересовался темой русского былинного эпоса, смогут открыть для себя новые имена и новые истории богатырей, которых, как выяснилось, на Руси было много. И написано всё в доступной форме для всех форме.

Что ж, у князя на пиру побывала, и не единожды, зелена вина и мёда попила, яств вкусила, с богатырями на подвиги походила, всех этих добрых молодцев изучила, а теперь и всем обо всём рассказала. Как говорится, пора и честь знать.