matnHajm 908 sahifalar
2017 yil
Для истории 1990-е годы в России стали эпохой Горбачева и Ельцина, которые, несмотря на свой прижизненный антагонизм, так и останутся в ней братьями-близнецами, сокрушившими советскую власть. Но для очень многих людей того поколения символом 90-х была фигура Бориса Абрамовича Березовского. Почему именно он воплотил в себе важные черты своего времени – времени становления второго российского капитализма?
Этот вопрос автор книги, Петр Авен, обсуждает с двумя десятками людей, хорошо знавших Березовского в разные периоды его жизни. Среди собеседников автора – Валентин Юмашев и Александр Волошин, Михаил Фридман и Анатолий Чубайс, Сергей Доренко и Владимир Познер. У каждого из них собственная версия ответа на вопрос, почему невысокий энергичный доктор наук из академического института вдруг взлетел до статуса символа эпохи, воплотив в себе ее смелые дерзания и неприглядные падения. Жизнь Березовского окончилась трагедией, но история страны продолжается. И то, в какую сторону она повернет на следующем историческом перекрестке, зависит от ее готовности усвоить уроки, преподанные недавним прошлым.
Ушла целая эпоха, хорошо что ушла, но всё же это время, когда мы жили. Вспоминаешь старые анекдоты про разборки и новых русских. Рекомендую почитать, вспомнить молодость. Эпоха больших возможностей и больших потерь. Всё больше узнаем, что происходило в то время, много интересного.
Книга для тех, кто жил в то непростое время, когда пули и деньги были так рядом. Эпоха глобального передела страны. Почитайте, вас заинтересует.
Прочел на одном вдохе.
Просто супер-дупер книга, лучшее что появилось за последнее время. Прекрасно написана по стилю, содержанию и идеям, которые витали и продолжают будоражить постсоветское пространство.
Я сам был студентом в 90-х и не понимал толком что вокруг творится. Теперь стало ясно.
Автор молодец, что сумел выжить в это время и нашел время собрать материал.
Рекомендую.
Петр Авен и его команда проделали огромную работу, и результат, который, как известно, всегда определяется отношением, получился просто выдающимся. И время, и и фигура заглавного персонажа получились невероятно объемными и подробно прописанными. Нон-фикшна о последних двадцати-тридцати годах российской жизни выпускается немало в последние годы (Зыгарь, Хофман и проч.), но эта книга – на голову выше всех других вместе взятых умноженных на сто. Это просто какой-то роман-собор.
Вне всякого сомнения дельная, содержательная книга. Неоспоримы художественные достоинства. Автор просто выкладывает то, что у него есть на сердце. Евреи конечно, народ сложный, но с ними интересно.
Izoh qoldiring
Существует самое, возможно, глубокое – этногеографическое объяснение наших бед: Россия находится между Западом и Востоком. И там, и там есть свои твердые принципы. Более или менее эффективные, но есть. У нас – никаких твердых. Мечемся посередине. В начале века – к гражданскому обществу, в середине – к восточной деспотии. Потом обратно. России необходимы твердые принципы. И ясная мораль. Их можно искать в рамках третьего пути – между Западом и Востоком. Мне это не кажется перспективным: Запад есть Запад, Восток есть Восток – симбиоз не получится.
на самом деле управляют семь или восемь семей, мы точно не знаем сколько. В основном, конечно, еврейских. Они собираются, я думаю, где-то раз в год и решают основные вопросы – кандидатура президента, ставки ФРС, вторжение в какой-нибудь Ирак. На самом деле решают именно они, а демократия – это разводка для лохов”. Потом он рассказал, что Америка большая и там всего хватает на семь или восемь семей, а
А: Никаких бандитов не было, как я понимаю? П: Они изредка забредали с какимито дурацкими вопросами. Но очень мирно. Их всех в те времена волновала одна проблема. А: Какая? П: Они страдали от того, что у них ремни безопасности пищали, когда водитель не пристегнут. И они умоляли, чтобы им эту пытку отменить. Спрашивали, кто этот ужас придумал. Это не анекдот, это правда.
“Все мое – мое, а все твое – предмет переговоров”
Собственно, вопрос о равенстве прав убедительно демонстрирует неразрывность этических норм и экономической эффективности. Аморальное стратегически неэффективно. И посему губительно. А высокоморальные общества добиваются больших темпов роста. Строя ясные “технологические” правила и не отступая от них.
Izohlar
86