Kitobni o'qish: «Ииссиидиология. Основы. Том 2»

«Космические Качества как Основа энергоинформационного проявления всех Формо-систем Мироздания».

Все права защищены. Никакая часть данной книги не может быть воспроизведена в какой бы то ни было форме без письменного разрешения владельца авторских прав. Данная книга не является учебником по физике, химии, астрономии, медицине, биологии, генетике, психологии, философии или по каким бы то ни было иным наукам, а лишь отражает только индивидуальное мировоззрение автора и его субъективный взгляд на некоторые научные вопросы и философские концепции. В тексте сохранены авторские орфография и пунктуация.

Пусть многими представителями от науки этот том «Основ ИИССИИДИОЛОГИИ», как и все прочие книги этого двадцатитомного цикла под общим названием «Благая Весть» будет восприниматься не более, чем «научная фантастика» – каждый из нас вправе веровать лишь в то, что его наиболее всего убеждает. Но всякий, имеющий развитый Интеллект и обладающий хотя бы зачатками познавательной Интуиции, сможет узреть в написанном те более качественные признаки объективной Истины, благодаря которым и осуществляется непрерывная Эволюция (эгллеролифтивная Амплификация) всех Форм Самосознаний. Ведь катастрофизм, периодически проявляющийся в процессе человеческого самопознания, всегда и неизбежно сопровождается коренной ломкой множества старых представлений, которая своей радикальностью очень часто и очень сильно опережает все теоретические прогнозы. Фанатическая вера в однажды установленные догмы и постулаты, а также уже не скрываемая тяга к идолопоклонничеству – вот те явные признаки деградации и регрессии, которые роднят современную академическую науку с языческой религией. Но сам процесс Эволюции и гармонического развития как отдельной личности, так и человеческой популяции в целом, не возможен без разрушения старых стереотипов и установления – на основе глубокого познания Мудрости предшествующих и будущих поколений – гораздо более универсальных представлений о нас самих и окружающей нас действительности. Эта нелёгкая, но грандиозная по своей глубине и масштабности Задача быстрого и качественного преобразования человеческого сообщества возложена самой Эволюцией на совершенно новое для людей универсальное Знание ИИССИИДИОЛОГИЮ, которое впервые и всецело получено одним человеком лишь с помощью интуитивного пути познания. Мы предлагаем вам ознакомиться со вторым томом её новейших фундаментальных Представлений.

Кроме того, ИИССИИДИОЛОГИЯ предлагает Коллективному Сознанию человечества совершенно новую парадигму, дающую совершенно новый и абсолютно свежий взгляд на множество клинических явлений, которые ранее считались производными от «искусства» психотерапевта. Она даёт теоретическую модель для понимания перемен, происходящих в психике пациента и надежду на прояснение механизмов действенности психотерапевтического метода.

Об ИИССИИДИОЛОГИИ

Дорогие читатели! В данном издании вы имеете возможность познакомиться с совершенно уникальной информацией, не имеющей на сегодняшний день аналогов в мире. Наверное, у многих, кто уже начал знакомство с Ииссиидиологией, прочитав первый том её Основ, возникает вопрос: «Как практически можно применять это Знание изо дня в день так, чтобы сделать свою жизнь и жизнь других людей гораздо лучше?». Думаем, ни для кого уже не секрет, что непрерывно углубляющийся мировой кризис явственно показал полное бессилие и несостоятельность всех существующих социально-экономических механизмов. Мы бы назвали этот кризис скорее «кризисом Идей», нежели чисто экономическим. В политике и экономике, культуре и искусстве, духовности и религии, литературе и кинематографии, академической науке и изобретательстве – во всех сферах жизни явно ощущается полное отсутствие свежих позитивных начинаний, способных увлечь наиболее прогрессивную часть человеческого сообщества. Во всех сферах жизнедеятельности новое время требует участия нового поколения, лишённого как собственнических «хватательных» инстинктов, так и страха перед самыми кардинальными переменами. Новое поколение требует нового Знания и новых Идей.

В Ииссиидиологии – как универсальной основе множества наук ближайшего будущего – заложены механизмы мощного эволюционного развития человечества, способствующие становлению на уровни позитивизма, зрелости, процветания и абсолютной уверенности в своем Будущем как каждого отдельного индивида, так и общества в целом. И не важно, если кто-то в силу неосведомлённости назовёт это Знание идеологией, религией или политикой, главное, что оно действительно проливает свет на многие неразрешимые ранее вопросы и безусловно окажется значительным подспорьем в построении нового, более развитого и демократичного общества.

В Ииссиидиологии будут представлены техники полноценного избавления от негативных поведенческих реакций и абсолютной переориентации мышления личности в сторону позитивизма, что достигается с помощью постоянного культивирования в Самосознании принципов Человеческого развития – высокоинтеллектуального Альтруизма и высокочувственного Интеллекта. Мы абсолютно уверены в том, что гармоничное сочетание двух этих принципов – как высококачественный фундамент построения Будущих Миров – уже в самое ближайшее время станет для мирового сообщества главным ресурсом в создании новой социально-экономической системы, базирующейся на непременном использовании последних достижений в различных технологиях, а также в педагогике, психологии, социологии, культуре, медицине и других областях научной и практической деятельности. Развитие позитивного восприятия действительности, благодаря освоению нового Знания, даст возможность повысить экономическую эффективность как Жизни отдельной личности, так и функционирования государственной системы в целом.

Жизненные приоритеты Альтруистично и Интеллектуально развитого человека состоят в безусловном Служении другим людям и культивировании в себе таких качеств, как ответственность, душевная инициативность, честность, открытость. Главными признаками пребывания личности (или целого коллектива) в состоянии высокочувственного Интеллекта является высокодуховная мотивация каждого выбора и аналитическая трансформация имеющегося опыта в каждое принимаемое решение, на базе чего в сознании такой личности моделируется и выстраивается логическая аргументация всеобщей Идеи радикального повышения качества Жизни и благосостояния всех людей планеты Земля. В свою очередь, высокоинтеллектуальный Альтруизм характеризуется высокочувственной потребностью и неисчерпаемым желанием постоянно привносить свой индивидуальный вклад в то, что приносит общую пользу, и делать всё необходимое и приемлемое на данный момент, что способно помочь людям избавиться от недостатков, мешающих их быстрому и эффективному развитию. При этом все признаки высокочувственного Интеллекта должны присутствовать явственно в поведении человека, определяя высокодуховную и высоконравственную Целесообразность каждого из его поступков. Такая личность испытывает только исключительно позитивные психические состояния, продуцируя лишь высококачественные реакции, и следует только высокоинтеллектуальным решениям.

Принятие концепции многомировой и многомерной природы нашего существования позволяет говорить о гораздо больших масштабах проявления нашего «интегрального» Самосознания и невообразимо расширяет горизонты потенциальных возможностей нашей творческой активности. И в этой концепции нет места чему-то сверхъестественному, – мы можем говорить лишь о наших более эволюционно значимых способностях и о нас как о Людях с большой буквы. Догматизм, вера в нечто сверхмогущественное, оторванное от самого человека и его творческого Потенциала, ― вот что лишает эволюционного смысла любую систему знаний. Ииссиидиология призывает избавляться от надуманных, догматических запретов, от страха смерти, всевозможных культовых действий, от домыслов и слепой веры в сверхъестественное. Вопреки этому, она даёт глубокие объяснения механизмов нашей эволюции и становления нас как зрелых личностей, глубоко понимающих свою ответственность за всё, что происходит в мире.

Ииссиидиология ― это передовое Знание на фоне всех имеющихся на данный момент концепций и теорий. По своей качественности, логичности и глубине оно порой даже более научно, чем сама академическая наука! В основе этого Знания лежат базирующиеся на многомировой интерпретации окружающей нас действительности новейшие космологические представления о природе происхождения и существования нашей вселенной, а также многоуровневой структуре личностного Самосознания. Именно поэтому в Ииссиидиологии детально объясняется значимость двух ключевых составляющих внутренней человеческой сути – высокочувственного Интеллекта и высокоинтеллектуального Альтруизма, которые, воплощаясь в ежедневном принятии решений, постепенно, шаг за шагом, делают путь нашего развития более осознанным и целеустремлённым. Кто меняет общество к лучшему в плане совершенствования принятых в нём представлений о смысле существования каждой личности? Это могут быть только те из нас, кто вдохновлён жаждой позитивизма и творческой инициативой посвятить свою Жизнь достижению блага всех людей!

Ииссиидиология предлагает совершенно новый взгляд на научные проблемы нового тысячелетия: в ней глубоко и детально описывается природа возникновения энергии, пространства и времени, аргументируются новейшие представления о многомирии, кардинально пересматриваются и фактически новым смыслом наполнены такие понятия, как мерность, континуумы, сознание, геном и другие. Ииссиидиология делает предпосылки для всестороннего расширения существующих в научном сообществе постулатов о законах природы, начиная с четырёх фундаментальных взаимодействий и биологических процессов в организме, и заканчивая социально-экономическими преобразованиями на основе альтруистично-интеллектуального базиса, формирующего нравственно-этические нормы общества.

Во втором томе «Основ ИИССИИДИОЛОГИИ» читателю представляется возможность познакомиться с теоретическими концепциями организации Мироздания на более фундаментальном уровне, чем это описано в первом томе. Здесь в развёрнутом виде даны базовые Представления о Чистых Космических Качествах (и их аналогах в отличных от наших мерностных диапазонах), являющихся информационной Основой и организующим Началом многомировой структуры бесконечной совокупности пространственно-временных Континуумов нашего существования. Полноценно излагаются интегрирующие механизмы эволюционно-инволюционных процессов, которые осуществляются с помощью универсальных Структур амплификационно-квалитационных Ветвей Развития.

Автор планомерно углубляет описание устройства окружающей нас действительности, начиная с формирования индивидуального Мира и групп индивидуальных Континуумов, и далее – субъективной Реальности Коллективного Сознания, групп пространственно-временных Континуумов, Конверсумов и Универсумов Мироздания. Радикально новой, по сути революционной, является предложенная концепция непосредственного участия всякой Формы Самосознания в создании всего, что нас окружает. Именно Самосознание, проявленное через всё множество Форм, и является причиной и материальным следствием образования осознающей себя Жизни. Миры, Реальности, Континуумы… – всё это сложнейшая организация взаимодействующих Форм Самосознаний, в которой нет места понятию «абсолютной объективности», выраженному через какую-либо сверх-Форму: степень объективности всегда представляет собой соответствующий уровень интеграции субъективных Представлений, сорганизованных на более высоком Уровне Самосознания. Именно Формы Самосознаний своим восприятием образуют нашу Вселенную (а точнее, с учётом концепции многомирия, группы Вселенных), и от того, насколько высококачественными будут наши собственные Представления, зависит состояние нашего окружения.

Во втором томе также пристально анализируется одна из животрепещущих тем в современном научном сообществе – образование Вселенной. Отталкиваясь от гипотезы Большого взрыва, автор с помощью многомирового подхода постепенно трансформирует эту идею в концепцию померностного проявления (трансгрессии) групп Вселенных, предлагая рассмотреть механизмы их взаимодействия с учётом существенно различающихся пространственно-временных режимов функционирования. В этой концепции заложены ключевые положения об истинной эволюции человечества, качественно определяющей его уникальное место в многомерном Мироздании.

Мы желаем всем читателям успеха в изучении Основ Ииссиидиологии, так необходимых любому человеку для его самоопределения в Жизни и гораздо более глубокого понимания, кем же он является в будущем для себя и для всего мира в целом.

Группа редакторов

ИИССИИДИОЛОГИЯ: от клетки до вселенной

Уважаемые читатели,

перед вами лежит второй том «Основ ИИССИИДИОЛОГИИ». Скорее всего, вами уже прочитан первый, и вы знакомы с основными базовыми понятиями, с терминологией, а главное, вы испытываете сформировавшийся устойчивый интерес к самому предмету чтения – изучению ИИССИИДИОЛОГИИ. Если же эта книга, являющаяся частью цикла БВ-БДК («БЛАГАЯ ВЕСТЬ», «Бессмертие доступно каждому»), «случайно» оказалась в ваших руках, и вы не читали другие произведения Ориса, не огорчайтесь и не спешите отложить монографию, ведь в своё время А. Эйнштейн заметил: «Воображение важнее знания. Знание ограничено. Воображение охватывает весь мир, стимулирует прогресс, порождая эволюции», и данное высказывание органично вписывается в поставленный ИИССИИДИОЛОГИЕЙ во главу угла интуитивный метод познания.

Я впервые узнал о существовании ИИССИИДИОЛОГИИ уже в зрелом возрасте. До 45 лет мне была интересна «классическая» эзотерика Рериха, Блаватской и литература «новой волны» – произведения Секлитовой, Грабового, Петрова. По образованию я врач, а представители данной специальности очень часто на определённом этапе жизнетворчества приходят к осознанию отсутствия единой логично объясняющей концепции мироустройства, и что для врачей ещё более близко и понятно – это практическое отсутствие ответа на такие основополагающие вопросы нашего бытия, как тайна рождения и тайна смерти. Из всех известных мне теорий мироустройства только ИИССИИДИОЛОГИЯ позволяет нам потенциально осознанно вырваться из замкнутого пессимистического круговорота рождения и смерти в мирах круга Сансары, или, говоря ииссиидиологическим языком – из бессознательных низкочастотных перефокусировок – и переключиться на творческую динамику синтеза более энергоинформационно ёмких реальностей, открывающих новые безграничные творческие возможности.

В принципе, как это не шокирующе звучит для социума, у медицины в её современном состоянии нет будущего. Любой вдумчивый исследователь ИИССИИДИОЛОГИИ понимает, что у нас как более развитых форм Самосознаний, нет тензорных СФУУРММ-Форм ни о смерти, ни о болезнях, да, собственно, с определённых уровней и самих био-аналогов физической формы тоже нет. Однако, для пограничных 3-4-мерных резопазонов существование медицины – устойчивые мыслеформы – данность. Но, принимая во внимание общеэволюционный процесс, в том числе и коллективного сознания человечества, анализируя в качестве иллюстрации стремительное усовершенствование технологий, внедряемых в том числе и в медицину, не трудно осознать, что, чем более эволюционно-качественными характеристиками будет обладать наша медицинская наука, как одна из составляющих качественности нашего собственного Сознания, тем более амплиативной (качественной) будет и наша фокусная динамика. Я уверен, что ближайшей перспективой для этой области знаний является медицина с развитой эпигенетикой, трансплантологией, регенерационной медициной, фармакологией в содружестве с генотерапией и наномедициной и, как завершающий аккорд погранично-переходных этапов развития человеческих сообществ, – психотерапия и аутопсихотерапия.

Сегодня переоценить роль медицины, понимаемой как науки о болезнях и способах её излечения, в данной группе Континуумов поистине невозможно. Парадокс перефокусировок в более высокочастотные резопазоны, а в конечном итоге и осознания себя вне биологической формы проявления, состоит в том, что для ускорения данного процесса необходимо сначала сфокусироваться в реальностях с высоким уровнем развития медицины. Именно это позволит на следующем этапе преобразовать её из медицины тела в медицину Мысли и Духа, преобразив, таким образом, консервативную эписистему в новое направление творческой Мысли, органично вписанную в общий эволюционный процесс.

Чтобы оценить значение ИИССИИДИОЛОГИИ в свете изменения парадигмы современной медицины, достаточно просто перечислить главные основополагающие понятия и некоторые нерешённые вопросы данной области естествознания и дать им ииссиидиологическое трактование. Однако ииссиидиологический подход уже на этом этапе подразумевает кардинальное преобразование, исключающее простое перечисление, точнее – делающее его бессмысленным. Это приводит к объединению по онтофилогенетическому принципу всех заявленных ортодоксальной медицинской наукой глобальных нерешённых нозологических вопросов в один единственный – вопрос перефокусировок. В этом случае темы генетики и эпигенетики, психофизиологии, трансплантологии, охраны материнства и детства становятся прикладными, отражающими возможный способ влияния на перефокусировочный процесс. При разборе с ииссиидиологической точки зрения понятийного аппарата современной медицины и биологии, включая такие термины, как болезнь и здоровье, норма и патология, эволюция и инволюция, само понятие «медицина», мне кажется целесообразной замена понятия «медицина» на (как вариант) «бирвуляртную психосоматику» – науку на базе ИИССИИДИОЛОГИИ, имеющую профилактическую направленность, изучающую стратегию и технику перефокусировок, схемы синтетических динамизмов Фокусной Динамики (ФД) и корректирующую, предвосхищающую осознанно-нежелательные принципиально декондицификационные (длительные, критические – то есть находящиеся на грани перефокусировок в другие Прото-Формы) смещения ФД.

Трактовка «болезни» в ИИССИИДИОЛОГИИ – это устойчивая тенденция перефокусировок (или резкий «недувуйллерртный переход») самосознания в другие, нехарактерные для сформированной динамики предыдущей конфигурации протоформные динамизмы (аналог бирвуляртной декондицификации) и (или) психосоматическое проявление несоответствия данной конфигурации «общепринятому» в коллективном разуме данного континуума пути синтетического процесса. Понятие «лечения» в ИИССИИДИОЛОГИИ принципиально рассматривается с двух позиций: первая – это перефокусировки самого врача (или знахаря, экстрасенса, священника и других), вторая – перефокусировочный процесс «излечивающегося», включая и «самоизлечивающегося». В обоих случаях имеет место изменение направленности или интенсивности перефокусировочного динамизма путём «распаковки» нового кванта информации. В данных группах ПВК это выглядит как применение (назначение) фармпрепаратов, оперативное лечение, генная терапия, клонирование, психоаналитическое или психологическое воздействие, включая и аутопсихотерапию и так далее, приводящее терапевта, в широком смысле этого слова, к самоосознаванию себя в сценариях с разной степенью «излечённости» пациента, или с позиции пациента – к собственным перефокусировкам в подобные сценарии. Причём необходимо заметить, что в собственных мирах пациента никогда не наступает летальный исход, так как, согласно ИИССИИДИОЛОГИИ, самоосознание себя умершим невозможно в принципе.

Понятия норма и патология в ииссиидиологическом понимании исключительно субъективны, и могут рассматриваться только с позиции степени соответствия собственной ФД доминантной для конкретного континуума Схеме Синтеза (приоритетной в ИИССИИДИОЛОГИИ является ЛЛУУ-ВВУ-схема). Таким образом, и само «лечение», и различные критерии его успешности, и диагностика слишком неспецифичны, фактически являясь элементами самого полипротоформного синтеза.

Ииссиидиологическое представление традиционного для современной медицины, понятия «материнство и детство», трактуемого в российском здравоохранении как «система охраны материнства и детства», выделено мною (внутри раздела медико-биологической этики) в качестве одного из нерешённых, с моей точки зрения, вопросов современной медицины. Для меня это тем более значимо и интересно, что, во-первых, вопрос рождения – это один из двух, наряду с вопросом смерти, не имеющих в ортодоксальной науке сколь-нибудь логичного и чёткого (в виде стройной и однозначной теории) объяснения. Во-вторых, именно во время наблюдения с использованием современных медсредств визуализации (таких, как лабораторные методы и УЗИ) для вдумчивого исследователя становятся более понятными и фактически доказанными многие «постулаты» ИИССИИДИОЛОГИИ (диффузгентность, межпротоформные и межвозрастные перефокусировки, подсадки в ииссиидиологической трактовке и так далее). В-третьих, ииссиидиологическая тема «своих-чужих» миров, ярко описываемая с помощью взаимодинамики системы «врач-пациент», становится ещё контрастнее и одновременно многограннее при расширении вопроса до условных границ системы «врач-беременная-плод». И, в-четвертых, при рассмотрении вопросов материнства и детства, подразумевается разбор тем прерывания беременности и зачатия с акцентом на ииссиидиологическое понимание осознанного подхода к выбору направления развития, пока во многом разнящееся с социально принятым.

Библейские слова Творца: «Прежде нежели Я образовал тебя во чреве, Я познал тебя, и прежде чем ты вышел из утробы, Я освятил тебя» (Ииер 1:5) не охватывают в ииссиидиологическом понимании всю сллоогрентность сценариев развития применяемо только к Прото-Форме человека, то есть при поверхностном прочтении как бы исключают возможность проявления и развития нечеловеческих Прото-Форм при оплодотворении, но, если мы экстраполируемся от применения цитаты только к человеческой форме, а посмотрим на вопрос под другим углом зрения, уже оперируя понятиями ИИССИИДИОЛОГИИ, то перед нами как раз и откроется равноценность-равноодухотворенность-равноосознанность всей палитры Прото-Форм с точки зрения рассмотрения их из более высокочастотных резопазонов мерностей Мироздания. Более того, при таком подходе становится понятна объективность статистики «жизненного цикла» человеческой яйцеклетки. Дело в том, что приняв за 100% потенцию к 300-500 родам, за счёт сллоогрентно-мультиполяризационного рассеивания Фокусных Динамик по другим (не только человеческим) сценариям, мы получаем «на выходе» в данных континуумах не более 9% благополучно завершённых родов.

Сегодня наиболее динамично развивающейся областью в биологии и медицине является генетика, в особенности, эпигенетика. Ближайшей перспективой – генетикой XXI века, будет некий симбиоз следующих составляющих: полноценно секвинтированый геном (полное картирование с определением функциональных связей, с акцентом на эпигенетический подход особенно к некодирующей – по ИИССИИДИОЛОГИИ – регуляторной части генома, подразумевающий принципиальное понимание роли некодирующей ДНК и нетранслирующей РНК), плюс волновая теория биологического поля, рассматривающая «мусорную» часть ДНК как главную информационную структуру (синтез теорий Гурвича, Любищева, Монтанье и Горяева), плюс теория пангенома Теца и Астафьева в содружестве с синтетической биологией (новое ответвление в биологии, специализирующееся на лабораторном синтезе аминокислот генома) и молекулярной наномедициной .

Для меня сам геном целиком, а не «урезанный» до 2-5%, стратегически первостепенен, (генотип же тактически самодостаточен) и является неким аналогом описанного автором ИИССИИДИОЛОГИИ домеркавгнационного состояния тотальной информации, более того, именно при его окончательном исследовании станет понятно, в частности, ярко выраженное в наших резопазонах проявления состояние диффузгентности между всеми Прото-Формами. Из ИИССИИДИОЛОГИИ закономерно следует, что на уровне биологической системы 3-4-мерных континуумов геном один для всех форм самосознаний, реализующихся через белковые биоформы, при этом он постоянно изменчив, за счёт механизма включения-выключения своих составляющих, то есть находится в состоянии динамического равновесия, являясь биорычагом механизма перефокусировок, в частности, межпротоформных динамизмов. Этот факт может послужить причиной создания принципиально новой энергоинформационной теории пангенома как одной из характеристик принципа диффузгентности ФД Самосознаний различных биоформ.

Человек в плане конструкции генома не имеет никаких преференций в сравнении с любой другой Прото-Формой, достаточно вспомнить, что «элегантная» нематода (червь – Caenorhabditis elegans) и человек мало того, что имеют примерно равное количество генов (20 200 и 20 000-30 000 соответственно, а у кошки, вскользь упомянутой автором, 25 000), но и кодируют они практически идентичные белки. Сейчас для определённой части генетиков уже стало понятно, что пора расширить компанию главных звёзд подиума молекулярной биологии: ДНК – как основной код и белки – как основная функциональная единица, пригласив следующих героев – «бесполезную», «эгоистичную ДНК» и нкРНК (до последнего времени признанная аббревиатура РНК, не кодирующей белки, но, кодирующей саму себя – функциональную молекулу РНК).

Наиболее наглядно эта ситуация демонстрируется графиком Дж. Маттика, изображающим процент генома, не участвующего в кодировании белков у различных био-форм, начиная с бактерий, дрожжей и заканчивая мышью и человеком (10%, 30% и по 98% соответственно), свидетельствующим о том, что сложность живых организмов в человеческих континуумах в большей степени определяется процентом генома, не участвующего в кодировании белков.

Для ИИССИИДИОЛОГИИ принципиально понятна роль некодирующей РНК как объекта протективной регуляторной свилгсонной динамики. Необходимо признать, что эпигенетиками сделаны за последнее время серьёзные тактические шаги в направлении изучения нРНК. У прогрессивно мыслящих биологов уже не вызывает сомнения тот факт, что с помощью обширной сети молекул нкРНК (не только длинных, как считалось первоначально, но и коротких, и микроРНК) осуществляются как регуляция плюропотентности, дифференциации клеток, так и эпигенетическое наследование, и импринтинговый контроль (формирование первичных половых клеток). При этом открытыми остаются ещё множество аспектов, которые до сегодняшнего дня вводят в недоумение эпигенетиков, но объясняются в ИИССИИДИОЛОГИИ как творчество интерпретационных Формо-Творцов. Как пример – «бесконтактное» воздействие нкРНК в случаях с такими нкРНК, как HOTAIR и Xist (в первом варианте информация передаётся с 12-й на 2-ю хромосому, а во втором – происходит необъяснённое учёными распространение вдоль репрессированной Х-хромосомы).

Эволюционно же всё множество изначально зафиксированных полиморфологических статусов, всё сценарное многообразие активности в разный период времени разных участков генома, включая такое, как эпигенетический статус, понимаемый как состояние здоровья-болезни и на уровне одной условной био-формы, и на уровне взаимосвязей с другими Прото-Формами (по ИИССИИДИОЛОГИИ предопределяющее развитие той же «болезни»), субъективно для биологов и врачей выглядит как растянутое во времени следствие комплекса эпигенетических факторов, а по сути (более объективно) является отражением межпротоформных тенденций перефокусировочной динамики Самосознания.

Я думаю, что легализация эпигенетики, а этому во многом будет способствовать афиширование идущего с 2003 г. проекта ENCOD, реализующего тему изучения «тёмной материи генетики» – некодирующей ДНК, её полноценный симбиоз с классической, а на следующем этапе и с волновой генетикой, на фоне скорейшего привнесения в эту область биологии базовых ииссиидиологических принципов понимания устройства мироздания, придадут этой области естествознания тот амплиативный стимул, который, в частности, и приведёт к действительно целостному пониманию принципов работы ДНК.

Эпигенетика, будучи сравнительно молодой областью исследований внутри классической генетики, может, по некой аналогии с квантовой физикой внутри физики классической, произвести революцию в научной среде. При этом постулируется сама возможность изменчивости генома на базе изучения механизмов «включения-выключения» генов (метилирования ДНК и ацетилирования гистонов соответственно), как бы возрождается ламарковская возможность наследования индуцированных эпигенетических изменений и закрепления их в фенотипе. Данное явление считается, по выражению Р. Холлидея, «эпимутациями», в то время как ииссиидиологическое понимание фактически убирает (точнее субъективирует) из лексикона такое понятие, как «мутация», считая её не более, чем одной из био-характеристик очередной инерционно распакованной и самоосознанной био-формы внутри межпротоформной перефокусировочной динамики. Эпигенетика придаёт геному свойства открытой системы, подходя к пониманию многовариантности и многомирия (одномоментно-мультиполяризационно-сллоогрентного проявления УФЭС), пока упрощённо понимаемого эпигенетиками как возможность формирования множества траекторий онтогенеза (поливариантности) на фоне наличия доминирующих креод (преимущественных, по ИИССИИДИОЛОГИИ – бирвуляртных траекторий, то есть схем Синтеза). Таким образом делаются реальные шаги к адаптации биологического сообщества к ииссиидиологическому мировоззрению.

Должен отметить, что в моем понимании в предложенной родоначальником эпигенетики К. Уоддингтоном (не путать с А. Эддингтоном с его резиновым шариком расширяющейся Вселенной) концепции биологии развития в виде «эпигенетического ландшафта» (крайне упрощённо – это схема развития первичной тотипотентной клетки в специализированную клетку, представленная в виде крутого ландшафтного склона) по сути отражена принципиальная ииссиидиологическая схема трансгрессии Информации и зарождения-динамики Пространства-Времени. Однако, при этом необходима по крайней мере одна поправка (применённая автором Основ к теории Большого взрыва, для меня, условно являющейся, физической аналогией уоддингтоновского биологического ландшафта), а именно – данной схеме надо предоставить потенцию возвратно поступательной эмерджентности, способности эволюционирующей системы к квантово-скачкообразному приобретению принципиально новых качеств, которыми не обладала ни одна из составляющих её подсистем.