Божественный Моисей

Существует предание о том, как однажды Моисей потерял маленькую овечку, долго искал и наконец нашел ее близ бурной реки. Ягненок хотел пить, но не решался сам подойти к столь яростно шумевшему потоку. В умилении Моисей воскликнул: «Бедный ягненок! Я не подумал, что ты просто хочешь пить и поэтому побежал к воде! Ты устал, и вот, я помогу тебе». Напоив овечку, Моисей отнес ее на собственных плечах к стаду. И сказал тогда Господь Бог: «Ты испытываешь сострадание к стаду, принадлежавшему обычному смертному человеку из плоти и крови! Отныне же ты будешь пасти Израиль, Мое стадо».

Первая встреча и беседа Моисея с Господом Богом

Как быстро время этой жизни проходит все же мимо нас. Прошло и время сорокалетнего испытания Моисея в должности пастуха овец, и Бог приготовил ему первую встречу с Собой, а также спасение Своего народа. А случилось это так: Исх.3: «¹ Моисей пас овец у Иофора, тестя своего, священника Мадиамского. Однажды провел он стадо далеко в пустыню и пришел к горе Божией, Хориву. ² И явился ему Ангел Господень в пламени огня из среды тернового куста. И увидел он, что терновый куст горит огнем, но куст не сгорает. ³ Моисей сказал: пойду и посмотрю на сие великое явление, отчего куст не сгорает. ⁴ Господь увидел, что он идет смотреть, и воззвал к нему Бог из среды куста, и сказал: Моисей! Моисей! Он сказал: вот я, [Господи]! ⁵ И сказал Бог: не подходи сюда; сними обувь твою с ног твоих, ибо место, на котором ты стоишь, есть земля святая. ⁶ И сказал [ему]: Я Бог отца твоего, Бог Авраама, Бог Исаака и Бог Иакова. Моисей закрыл лице свое, потому что боялся воззреть на Бога». Мы видим, что в этот раз Моисей, пася овец, забрел далеко в пустыню к горе Божией Хорив. Позже эту гору будут называть Синаем и горой Моисея. Существует такое предание: когда Моисей проходил мимо горы Хорив, он обратил внимание на то, что птицы боятся приближаться к горе и кружат в отдалении. Когда же Моисей направился в сторону горы, ему представилось, что гора «в ответ» сама начинает движение в его сторону. Как только Моисей отступал, гора также возвращалась на прежнее место. И только тогда, когда Моисей, подойдя, вступил на подножье горы Хорив, она обсела и застыла на одном месте. Итак, именно у Божьей горы Хорив Моисею является Ангел Господень, который осуществляет чудо с купиной для привлечения внимания Моисея. А чудо это заключалось в том, что большой терновый куст был объят пламенем огня, но не сгорал от пламени и был совершенно не тронут огнем. Моисей принял решение подойти к этому явлению ближе, чтобы рассмотреть его. Ибо он был удивлен происходящим нарушением естественного чина и хода порядка вещей. При этом свое решение он озвучил, произнеся его вслух. Это было сделано им по действию его религиозной гениальности. Этим он как бы сообщал Богу о своем решении и тем самым страховал себя от возможных опасностей. Господь Бог ожидал от Моисея такой реакции. Увидев, что Моисей идет смотреть на чудо, Он Сам первым воззвал к нему из среды куста. Бог намеренно произносит имя Моисея дважды. Повторение Богом имени человека дважды всегда свидетельствует об особенном Божественном одобрении или призвании. Этим сугубым воззванием имени Моисея Бог не только обращается к нему по имени, но и показывает Свое всезнание, чем подготавливает Моисея к общению с Собой и к принятию Своего сообщения, выражающего Его волю. Моисей узнает присутствие Господа и отвечает Ему: «вот я, [Господи]!» Так состоялось вербальное общение человека с Господом Богом! Это было впервые после Авраама, Исаака и Иакова! И Бог стал называть Себя также Богом Моисея, чем подчеркнул особое его избранничество. После этого Бог останавливает Моисея в его шествии к купине, проверяя его на послушание и смирение, говоря: «не подходи сюда». Затем Он объясняет Моисею причину такой его остановки: «сними обувь твою с ног твоих, ибо место, на котором ты стоишь, есть земля святая». Здесь мы впервые сталкиваемся с новым явлением и понятием – святой землей. Так эту землю назвал Сам Господь Бог! Для нас это весьма странно, ибо мы знаем, что Бог проклял землю за грех Адама. До этого мы знаем лишь один случай, когда святой Иаков после сна назвал место домом Божьим: Быт.28: «¹⁶ Иаков пробудился от сна своего и сказал: истинно Господь присутствует на месте сем; а я не знал! ¹⁷ И убоялся и сказал: как страшно сие место! это не иное что, как дом Божий, это врата небесные». Но это было сказано в отношении места Иаковым как человеком по его впечатлению. В нашем случае Сам Господь Бог называет всю землю в районе Божьей горы Хорив святой землей. Этим Бог открыл нам, что отныне Он вводит новое явление посредством нарочитого освящения Им некоторых участков земли, которая вследствие этого становилась святой и именовалась святой. На этих участках святой земли Бог особым образом являлся избранным Им людям, открывал им Свою волю и Свои тайны, производил чудеса. Кроме этого, святая земля становилась источником освящения для тех людей, которые смиренно и благоговейно ступали на нее и пребывали на ней. Этому отношению Бог учит Моисея, а в его лице всех нас: Исх.3: «⁵ сними обувь твою с ног твоих, ибо место, на котором ты стоишь, есть земля святая». Снятие обуви является символическим действием, выражающим смирение и благоговейное отношение к Божьей святости, проявленной на земле. Кроме этого, Бог соединяет босые ноги человека с благодатной энергией святой земли, чтобы «зарядить» Своего человека святостью от святыни. Святитель Амвросий Медиоланский показывает в снимании Моисеем своей обуви призыв для каждого верующего совлечь преграды «плоти и ступать босою стопою духа и ума». Святитель Григорий Назианзин видит в этих действиях Моисея призыв для священнослужителей отвергнуться, представ пред Богом, от всего тленного, «чтобы не внести чего-либо мертвого между Богом и людьми». В любом случае повеление Бога быстро скинуть, решительно сбросить обувь с ног означает, что перед тем, как человеку вступить в общение со Святым Богом, ему надо решительно и быстро отбросить все обыденное, человеческое и привычное, чтобы воспринять всем своим существом, настроенным на это восприятие, совершенно новую реальность, которую ему в опыте богообщения открывает явивший Себя Господь Бог! Новую не в смысле еще одну, которую человек не знал, но которая подобна другим, как, например, человеческие города, а в смысле совершенно новую, принципиально новую, неизведанную еще и не сравнимую ни с какой другой!

Еще мы знаем, что в переносном смысле землей именуется весь человек, а также его сердце. Как же нам понять святость такой «земли» с явлением на ней Бога и увязать ее со святостью самого Моисея? Ведь, по всей видимости, Бог поставляет святость земли выше святости Моисея, почему и повелевает ему сбросить обувь. Если мы в этом переносном смысле будем понимать святость земли, как святость земной Церкви Христовой, в которой Несгораемой Купиной просияла Пресвятая Дева Мария, а через Нее – Родившийся от Нее наш Господь и Спаситель Иисус Христос, то все становится на свои места. При всей своей святости Моисей не святее Церкви Христовой! И не Моисей спасает Церковь, а Церковь – Моисея, как и всех прочих своих членов!

Святой Климент Александрийский воспринял видение Неопалимой Купины, покрытой колючками терния, христоцентрично: «Когда всемогущий Господь вселенной предпринял через посредство Логоса издание Закона и восхотел явить перед Моисеем Свое могущество, является тому Божественное видение в форме света в горящем терновом кусте. Терновый куст есть растение колючее; и когда Логос закончил законодательство и жизнь среди людей, таинственным образом Он опять увенчивается терновым венцом. Возвращаясь туда, откуда пришел, окончил Он дело Своего древнего прихода. Как прежде Логос явился в терновом кусте, так и потом, схваченный, Он в терновом венке показал, что все это – дела одного и того же Божественного всемогущества, что Он есть единый Сын единого Отца, начало и конец мирового времени». Литургическое богословие созерцает в Неопалимой Купине Саму Пресвятую Деву Марию, Которая приняла в Себя неопально Того, о Ком сказано: Ис.64: «¹ О, если бы Ты расторг небеса и сошел! горы растаяли бы от лица Твоего, ² как от плавящего огня…». Об этом говорит и святой Иоанн Дамаскин: «Купина была образом Богоматери, и Моисею, намеревающемуся к ней подойти, Бог сказал: «сними обувь твою с ног твоих…». Итак, если земля святая, на которой был явлен Моисею образ Богородицы, то во сколько раз больше этот образ? Ибо он не только святой, но, осмелюсь сказать, даже среди святых святой».

Подготовив Моисея смирением, Господь Бог сразу переходит к делу: Исх.3: «⁶ И сказал [ему]: Я Бог отца твоего, Бог Авраама, Бог Исаака и Бог Иакова. Моисей закрыл лице свое, потому что боялся воззреть на Бога. ⁷ И сказал Господь [Моисею]: Я увидел страдание народа Моего в Египте и услышал вопль его от приставников его; Я знаю скорби его ⁸ и иду избавить его от руки Египтян и вывести его из земли сей [и ввести его] в землю хорошую и пространную, где течет молоко и мед, в землю Хананеев, Хеттеев, Аморреев, Ферезеев, [Гергесеев,] Евеев и Иевусеев. ⁹ И вот, уже вопль сынов Израилевых дошел до Меня, и Я вижу угнетение, каким угнетают их Египтяне». Вначале Бог представляется Моисею как Бог отца его, а также как Бог Авраама, Бог Исаака и Бог Иакова. Вряд ли здесь Господь Бог называет Себя Богом отца Моисея от плоти Амрама. Если отец где-то и присутствует, то только как один из многих представителей народа Божьего. Богу негоже говорить о плоти, и потому Он сперва говорит об отце Моисея по вере и об отце всех верующих Аврааме, выделяя связь Моисея с Авраамом, а после этого – называет Себя Богом, причем трижды, переводя общее к частному, то есть Свою принадлежность народу Божию, произошедшему от Авраама, Исаака и Иакова, к Богу Отцу, Богу Сыну и Богу Святому Духу, Единому Богу в Трех Лицах. Упоминание Божьих избранников Авраама, Исаака и Иакова в самоназвании Бога говорит нам о важности личности в очах и промысле Божьем, а также в истории человечества. Историю творят не народы и толпы людей, а избранные Богом личности. Потому Бог и не стыдится называть Себя Богом этих личностей – Авраама, Исаака, Иакова и Моисея. После того, как Моисей услыхал, с Кем он имеет дело, и осознал, перед Каким Богом он предстоит, он немедленно закрыл лице свое, потому что боялся воззреть на Бога. Он еще не был готов к боговидению и считал себя недостойным его и неспособным видеть Бога. В данном случае мы должны взирать на Моисея не только как на самостоятельную личность, но и как на человеческое естество вообще. Нас интересует не только историческое общение Бога и Моисея, а взаимоотношения Бога и человека вообще! Авраам, Исаак, Иаков и Моисей были не просто святыми Божьими избранниками, угодниками и пророками, но и соучастниками в создании не имевшей еще места в бытии (до Рождества Христа) – Богочеловечности! Они помогали Богу проработать сущностное соединение двух естеств – Божеского и человеческого. Общаясь с каждым из указанных святых, Сын Божий как бы примерял на Себя человеческую природу! Для чего Он так делал? Для того, чтобы силой и превосходством Своего Божества не умертвить и не повредить эту природу, но сделать ее способной к соединению с Божеской или к обожению! Понятно, что предварительно Он ее искупил и спас Своим крестным подвигом. Мы твердо научены Богом и Его Церковью той истине, что Существо Бога недоступно в Своей природе и качестве не только для живущих во плоти людей, но и для самих светлых духов – Ангелов Божьих. Если они и видят присутствие Бога, то или в некотором образе, или в воплощенном Христе («видевший Меня видел Отца»), или славу Его, но не Его природную сущность. Попытка человека взглянуть на невозможное для него немедленно приводит его к летальному исходу! Боговидение – это высочайший дар Бога, который Он может передать только тем, кто его достоин, способен вместить и безвредно для себя понести. Именно по отношению к боговидению определяется истинный духовный рост человека и его подлинное духовное качество. Чем человек чище, святее, духовнее и богослияннее, тем больше он может взирать на Бога и видеть то, что может видеть в Нем. Видеть Совершенного Бога совершенно не может никто и никогда! Видеть Бога «отчасти» (у Моисея это было «сзади») могут предельно подготовленные Самим Богом люди, которых за всю историю человечества были считанные единицы! Все, что делает Господь Бог при Своем явлении человеку, благотворно воздействует на него, влияет на него и меняет его к лучшему. После каждого акта общения с Богом человек становится более чистым, просветленным, утонченным, духовным, мудрым и смиренным. Он получает совершенно новое ведение и обоготворяется в ту или иную степень. Это совершенствование происходило и с Моисеем. В случае с купиной он не дерзал взирать на Бога своими очами, но зрел Его своим духом, ощущая Его присутствие и Божью благость непостижимым для него образом! Бог же не останавливает Своего воздействия на Моисея и продолжает говорить ему о понятных для него земных и близких ему вещах – о текущем страдании евреев в Египте и о том, что Он идет избавить их от руки Египтян, чтобы затем ввести их в землю обетованную, которую Он называет по имени народов, живущих на ней. Это название, с одной стороны, адресно припечатывает координаты конкретной земли, чтобы ее невозможно было спутать с какой-либо другой. А с другой стороны, перечисление этих нечестивых и уже необратимых к Богу народов производится Богом как Его задание по очищению от них Обетованной Земли, ибо на занятую землю вступить для поселения на ней невозможно, если она не будет прежде освобождена от населяющих ее. Перечисленные Богом народы, как своей волей доведшие себя до состояния зверей и нелюдей, судом Божьим были обречены на полное их истребление с лица земли. В таком деле нельзя допустить адресную ошибку, и потому они точно именуются Богом Моисею для передачи его народу, который был приготовлен Богом в качестве чистильщика земли от нелюдей. Первый опыт подобного очищения Израиль должен был получить в Египте, который сильно онечестивился, хотя все же не дошел еще до качества, требующего полного и поголовного его уничтожения. В словах: «И вот, уже вопль сынов Израилевых дошел до Меня, и Я вижу угнетение, каким угнетают их Египтяне», – Господь Бог показывает Моисею изменение положения народа Божьего, а главное – перемену его настроения. Они уже так взмолились, что их молитва слилась в единый общий вопль, который дошел до Бога. Бог видит и понимает положение евреев, и доносит это до Моисея. Он также сообщает Моисею о том, что гонения Египтян на евреев приобрели всеобщий, всенародный характер. Поэтому Бог идет освобождать Свой народ не просто от фараона и его слуг, но от всех Египтян. Все они своим ненавистническим отношением к народу Божьему поставили себя в ряды Божьих противников и врагов. Моисей слушает это приятное для слуха его веры откровение, но недоумевает об одном – при чем здесь он. И тут Бог, наконец, открывает Моисею о его миссии и участии в освобождении Израиля: Исх.3: «¹⁰ Итак пойди: Я пошлю тебя к фараону [царю Египетскому]; и выведи из Египта народ Мой, сынов Израилевых». В славянском переводе стоит точнее: «и ныне гряди, да послю тя к фараону царю египетскому, и изведеши люди моя, сыны израилевы из земли египетския». То есть Бог просит Моисея прямо сейчас начать процесс – начать двигаться в сторону Египта, а по ходу Он пошлет его к фараону. Этими словами Бог подчеркивает Моисею, что основным его противником будет именно фараон. Сначала Бог просто повелевает Моисею: «Итак, пойди». То есть смиренно прими Мое повеление и за послушание иди в Египет, и сделай все, что Я тебе скажу. А затем объясняет ему то, что он должен сделать. А сделать он должен то, что Бог несколько ранее говорил о Себе: «Я … иду избавить его от руки Египтян и вывести его из земли сей [и ввести его] в землю хорошую и пространную, где течет молоко и мед…». Выходит, что Бог поручает Моисею Свое дело, которое он должен сделать вместо Бога и вместе с Ним! Это ставит Моисея на уровень Бога, делая его богом для Египтян и Израиля! Моисей уловил это и пришел в недоумение, ибо не считал себя способным или достойным для выполнения такой задачи, что и выразил Богу: Исх.3: «¹¹ Моисей сказал Богу: кто я, чтобы мне идти к фараону [царю Египетскому] и вывести из Египта сынов Израилевых?» Или иначе так: кто я такой, чтобы быть Богом вместо Тебя? Господь Бог принял смирение Моисея, но после этого помогает ему решением возникшей антиномии таким ответом: Исх.3: «¹² И сказал [Бог]: Я буду с тобою, и вот тебе знамение, что Я послал тебя: когда ты выведешь народ [Мой] из Египта, вы совершите служение Богу на этой горе». Я буду с тобой – вот какой симбиоз предложил Бог Моисею! И по этой причине именно ты, Моисей, будешь Богом для людей. К этому Бог добавил знамение и обетование – когда ты выведешь народ [Мой] из Египта, вы совершите служение Богу на этой горе. То есть несомненно то, что ты выполнишь возложенную Мной на тебя миссию и выведешь Израиль из Египта, и именно на этой горе вы совершите служение Мне. Однако и после этого уверения Богом Моисей продолжает искать причину для отказа от весьма почетной миссии, которую он воспринимает, как крайне неудобную и тяжелую для себя: Исх.3: «¹³ И сказал Моисей Богу: вот, я приду к сынам Израилевым и скажу им: Бог отцов ваших послал меня к вам. А они скажут мне: как Ему имя? Что сказать мне им»? После полного краха первой попытки помочь народу Божьему Моисей не считал себя годным на подобную миссию, но видел полностью неспособным для совершения Божьего дела. Он справедливо полагал, что если его не послушали тогда, когда он был еще молодым, знатным и сильным, то как послушают, когда он постарел, стал слабым и безвестным. Но в таких случаях надо доверять не себе и своей оценке, а Богу и Его оценке! Именно в этом доверии Богу, а не в смиренном отказе от предложенного Им, состоит истинное и богоугодное смирение. Смирение же человека из себя и для себя, унижающее человека даже по причине благодатного видения себя грешным, недостойным и хуже всех, не принимается Богом. В данном случае Моисей высказывает Богу опасение, что народ Израиля опять отвергнет его и потому, с одной стороны, он ищет зацепку, чтобы отказаться от миссии, а с другой, когда все же ему придется ее осуществлять, он хочет быть готовым к самым каверзным вопросам, которыми его посланничество Богом может быть поставлено под сомнение. Для этого он как знающий важность и силу имени Бога задает Богу вопрос о том, с каким именем Он хочет представиться Своему народу. Вот почему Бог на возражение Моисея отвечает ему: Исх.3: «¹⁴ Бог сказал Моисею: Я есмь Сущий. И сказал: так скажи сынам Израилевым: Сущий [Иегова] послал меня к вам. ¹⁵ И сказал еще Бог Моисею: так скажи сынам Израилевым: Господь, Бог отцов ваших, Бог Авраама, Бог Исаака и Бог Иакова послал меня к вам. Вот имя Мое на веки, и памятование о Мне из рода в род». В Своем ответе Моисею о Своем Имени Бог открывает ему и всему народу два Своих имени. Одно – существенное или сутьевое, а другое – употребительное, связанное с Божьими избранниками, а через них – с народом (Церковью). Слова «так скажи» устанавливают для Моисея то, что он должен повторить слова Бога точь-в-точь, как услышал их, без малейшего искажения. Сперва Бог научает истине о Своем бытии Моисея: Я есмь Сущий. На человеческом, смысловом, рациональном языке это означает – Я есмь тот, Кто Один Единственный, всегда Существую (имею место быть, всегда есмь, был-есть-буду). Но все человеческие объяснения в данном случае недостаточны, ибо человеческой речью и понятиями невозможно выразить невыразимое! Слова «Я есмь Сущий» говорятся Богом не нашему уму, рассудку и разуму, а нашему духу. Только дух человека, достаточно очищенный Богом и соединенный с Ним неизреченным образом, сможет ощутить эту истину, но не изречь ее! Вот почему после этой богословской Глыбы и Недостижимой Вершины Господь Бог дает Свое второе имя, годное для понимания и употребления людьми. Это не есть Собственное, со-сущее Сущему имя Бога, но есть наименованная Им Самим Его связь с отдельными людьми и всем народом Божьим: Господь, Бог отцов ваших, Бог Авраама, Бог Исаака и Бог Иакова. Этим Господь Бог говорит народу, что Он есть тот Самый Бог, Который избрал Авраама, Исаака, Иакова, Который был с ними в их жизни и Который потому есть Бог и всех, произошедших рождением от них, которые составляют народ, носящий имя одного из избранников Божьих – Израиля, названного так Самим Богом. При этом Бог подчеркнул, что это имя Его на веки, «и памятование о Мне из рода в род», то есть на многие сотни лет земной жизни и для многих родов народа Божьего. Нам важно заметить, что Бог не сказал Свое имя как «Бог Авраама, Исаака и Иакова», но как: «Бог Авраама, Бог Исаака и Бог Иакова». Это не случайное повторение слова «Бог» трижды, но указание на троичность Единого Бога, Который являлся Аврааму, Исааку и Иакову. То есть – это прикровенное указание на троичность Единого Бога, проявляемую в Трех Его Лицах. Для удобства можно сказать так: «Бог Авраама» указывает на Лицо Бога Отца, «Бог Исаака» – на Лицо Бога Сына, «Бог Иакова» – на Лицо Бога Духа Святого, а все вместе – на Единого Бога в Трех Лицах, неслиянных, неразделимых, несмешиваемых. Для времени детоводительства ко Христу Сыну Божьему это имя было крайне важным для народа Божьего и каждого его члена. Во время благодати, в котором мы имеем счастье жить и творить, это имя носит для нас лишь историческое значение, ибо мы научены Христом о Божественных и действующих именах Бога: Бог Отец; Бог Сын; Бог Дух Святой; Отец, Сын и Дух Святой; Иисус Христос; Агнец Божий.

В связи с оговоренными именами Бога встает и такой вопрос: почему народ Божий именуется Израилем, а не производным от имени Авраама, Исаака, Иакова или от трех этих имен, связанных воедино? Почему именно Израилем, а, например, не Иаковом? Для понимания этого мы должны вспомнить, что Израилем Иаков был переименован Богом после его ночной борьбы с Сыном Божьим! Эта «борьба» не была поединком двух соперников, в котором один из них должен был победить другого. Эта борьба, с крепкими объятиями между Божеством и человечеством, была борьбой за соединение двух по своей природе непримиримых и несовместимых естеств – Божеского и человеческого! После этих объятий с Богом Бог меняет Иакову имя на совершенно новое – Израиль! Что же нового получил в себе Иаков, что требовало его переименования? А то, что он первым из всех людей продвинулся в деле созидания богочеловеческого начала в человеческой природе! После него это творчество было продолжено Церковью в самой Себе! Потому она и называется Новым Израилем! Тогда хромота Израиля означает не увечье или недуг, а вечную, священную, природную уступку человеческой природы божественной природе, которая имеет место даже при их неслитном и нераздельном соединении в Богочеловеке Иисусе Христе! В этом единении Бог не выходит Победителем, а человек – проигравшим, но Бог навсегда сохраняет в Себе Свое природное преимущество перед человеческой природой, которая перед Богом будет всегда «хромать». Вот почему в богословском смысле нельзя приписывать народу Израилю богоборческое качество и именование, ибо удержание в себе Бога посредством цепких объятий не есть акт богоборчества, но есть акт созидания Богочеловеческого единства, которое во всей полноте и было явлено в Личности Иисуса Христа, а также в Его Церкви, которая, согласно утверждению Апостола Павла, есть Богочеловеческое Тело Христово! Моисей мог продвинуть это созидание дальше, чем Израиль, но не мог уже ничего в нем изменить. Потому-то и сохраняется на Церкви и церковном народе имя первого созидателя этого дела – Израиля, а не его улучшателя – Моисея.

Далее Господь Бог переходит к более конкретным делам: Исх.3: «¹⁶ Пойди, собери старейшин [сынов] Израилевых и скажи им: Господь, Бог отцов ваших, явился мне, Бог Авраама, [Бог] Исаака и [Бог] Иакова, и сказал: Я посетил вас и увидел, что делается с вами в Египте. ¹⁷ И сказал: Я выведу вас от угнетения Египетского в землю Хананеев, Хеттеев, Аморреев, Ферезеев, [Гергесеев,] Евеев и Иевусеев, в землю, где течет молоко и мед. ¹⁸ И они послушают голоса твоего, и пойдешь ты и старейшины Израилевы к [фараону] царю Египетскому, и скажете ему: Господь, Бог Евреев, призвал нас; итак, отпусти нас в пустыню, на три дня пути, чтобы принести жертву Господу, Богу нашему».

Бог делает Моисея посредником между Ним и Своим народом, а также между Ним и фараоном. Для подтверждения полномочий Моисея Господь Бог советует ему сослаться на явление ему Бога, а также на непреложность осуществления благого исхода Израиля из Египта под водительством Самого Господа Бога. Моисея же Бог укрепляет обещанием, что старейшины сынов Израилевых послушают голоса его. Кроме этого, Бог указывает на такие детали, как место, время и причину исхода Израиля из Египта.

Далее Господь Бог открывает Моисею то, что будут проблемы с фараоном и придется смирить его рукою крепкой и поразить народ Египетский чудесами: Исх.3: «¹⁹ Но Я знаю, что [фараон] царь Египетский не позволит вам идти, если не принудить его рукою крепкою; ²⁰ и простру руку Мою и поражу Египет всеми чудесами Моими, которые сделаю среди его; и после того он отпустит вас. ²¹ И дам народу сему милость в глазах Египтян; и когда пойдете, то пойдете не с пустыми руками: ²² каждая женщина выпросит у соседки своей и у живущей в доме ее вещей серебряных и вещей золотых, и одежд, и вы нарядите ими и сыновей ваших и дочерей ваших, и оберете Египтян».

Сперва Господь являет свое ведение о состоянии души и настроения фараона, и что по качеству своей души он не отпустит Израиль, если его не заставить это сделать крепкой рукой. То есть такой силой и такими обстоятельствами, которым он не сможет не уступить. Бог предсказывает Моисею, что Он сделает для того, чтобы фараон отпустил Израиль, и как Он расположит Египтян добровольно отдать народу Божьему по просьбе женщин золотых, серебряных и прочих дорогих вещей и одежд. Это указание Бога, усиленное словами «и оберете Египтян», поставит многих читателей по плоти и от мира сего в смущение, а то и в возмущение, особенно же «патриотов», «государственников», «правильников», «справедливцев», «законников», «моралистов» и прочих подобных. Их разум, привыкший к определенным схемам, получит разрыв их шаблона в их неправом понимании правды, справедливости, добра и законности. В дальнейшем это их смущение будет только нарастать и достигнет своего предела при чтении об умерщвлении губителем всех первенцев в Египте, от человека до скота. На самом деле, если правильно поставить точку опоры для своего разума и подкрепить его верой в Живого Бога, то все станет понятно и просто. Дело в том, что мерой истины, правды, справедливости, милости, добра, добродетельности и законности являются не мнения людей, кто бы они и какими бы они ни были, а только Один Господь Бог! Именно Он устанавливает Свои законы, правила, заповеди, суды и решения. Он и только Он дает нам понятие того, что есть грех и зло, а что добродетель и добро. Он строит Свой вечный, блаженный и безконечный мир по Своему замыслу (промыслу) и плану. Мы можем либо содействовать Ему, смиряясь перед Ним и оставаясь в пределах Его промысла о каждом из нас, либо своеволием выйти из Его промысла и опеки (что и есть грех и ложный выбор с дурными последствиями), чем обречь себя на вечную изоляцию от Него и Его мироздания. В этом свете важно не человеческое мнение, суд и ощущение, а богоугождение, открываемое и подтверждаемое Самим Господом Богом. Все, что делается в соответствии с волей Бога и в пределах Его промышления о Его творениях – является угодным Ему, а потому добрым, благим и полезным нам. А противоположное, не угодное Ему есть грех, зло и вред для нас. В данном случае Бог, промышляя о Моисее, промышляет о всем народе Божьем, о будущей Церкви Христовой и о всем благом человечестве. Вот почему все то, что делается в рамках этого промышления, по правде Его и по Его воле (повелениям), есть истинное добро, непреложная правда и высшая справедливость! Все казни нечестивых Египтян, все их скорби, смерти, болезни и печали есть справедливое воздаяние им того, что они сами посеяли своим злом и богоборческим вмешательством в божественное промышление о Моисее и народе Божьем. В этом нет никакой жестокости, никакой неправды, никакой греховности и никакого зла. Это есть осуществление правды Божией, праведного Его суда и обезпечение Божьего Домостроительства! Вот почему никогда не торопитесь с выводом и не спешите судить, и что-то предпринимать, пока не увидите то, с кем Господь Бог и за кого Он в этом деле! Всегда оставайтесь на стороне Бога, а не на стороне людей, будь они ваши родственники, друзья, соотечественники, сотрудники и так далее. Бог один всегда прав и все зависит только от Него! Не надо ополчаться против Него, ибо это безумно, вредно, безполезно, напрасно, губительно, больно, мучительно, тяжко, скорбно и разрушительно! Казалось бы, после таких ответов Бога вопрос должен быть окончательно решен, но Моисей не удовлетворен всем сказанным Богом и продолжает свое расследование о предстоящем. В этом видна его обстоятельность, серьезное отношение к делу Божьему и его ревность об его успехе. Исх.4: «¹ И отвечал Моисей и сказал: а если они не поверят мне и не послушают голоса моего и скажут: не явился тебе Господь? [что сказать им?]». Мы можем видеть то, что Моисей сомневался не в Боге и не в себе, а в народе, что имело под собой основание. Бог продолжает убеждать Моисея и укрепляет его миссию дарованием трех чудесных знамений, которые Моисей мог использовать неоднократно для уверения народа: Исх.4: «¹ И отвечал Моисей и сказал: а если они не поверят мне и не послушают голоса моего и скажут: не явился тебе Господь? [что сказать им?] ² И сказал ему Господь: что это в руке у тебя? Он отвечал: жезл. ³ Господь сказал: брось его на землю. Он бросил его на землю, и жезл превратился в змея, и Моисей побежал от него. ⁴ И сказал Господь Моисею: простри руку твою и возьми его за хвост. Он простер руку свою, и взял его [за хвост]; и он стал жезлом в руке его. ⁵ Это для того, чтобы поверили [тебе], что явился тебе Господь, Бог отцов их, Бог Авраама, Бог Исаака и Бог Иакова. ⁶ Еще сказал ему Господь: положи руку твою к себе в пазуху. И он положил руку свою к себе в пазуху, вынул ее [из пазухи своей], и вот, рука его побелела от проказы, как снег. ⁷ [Еще] сказал [ему Господь]: положи опять руку твою к себе в пазуху. И он положил руку свою к себе в пазуху; и вынул ее из пазухи своей, и вот, она опять стала такою же, как тело его. ⁸ Если они не поверят тебе и не послушают голоса первого знамения, то поверят голосу знамения другого; ⁹ если же не поверят и двум сим знамениям и не послушают голоса твоего, то возьми воды из реки и вылей на сушу; и вода, взятая из реки, сделается кровью на суше».