Kitobni o'qish: «Характер не приговор»

Предисловие

Предисловие автора

При составлении этой книги я преследовал цель всесторонне рассмотреть вопросы, связанные с формированием характера как ключевого свойства личности, во многом определяющего судьбу человека.

В первой части издания я поместил перевод книги Лины аль-Хатыб и Ибрахима аль-Асаса, так как с моей точки зрения она в наиболее простой и понятной форме выражает позицию исламского вероучения по данной теме и комментирует связанную с этим проблематику. В этом труде психологические аспекты становления характера анализируются с богословских позиций, и такой подход позволяет человеку взглянуть на традиционную психологию немного с другого ракурса. Характерология здесь рассматривается на конкретных примерах, в том числе из истории ислама, что для верующих людей, несомненно, будет представлять особый интерес. Ведь, хотим мы того или нет, многие из нас стремятся следовать в делах и поступках за выдающимися личностями этого мира, вне зависимости от того времени, когда они прославили свои имена.

Во второй части издания характеры и возможности их изменения исследуются с сугубо научных позиций, которые контрастируют с богословским подходом к психологической науке, там также приводятся приблизительные портреты психологических типов.

Третья же часть этой работы посвящена подробному разбору типов характеров, что даст возможность читателю сравнить каждый из них со своим собственным, примерив на себя оценки психологов и перспективы каждого психотипа в реальной жизни. В дальнейшем на основе такого самоанализа можно легко выработать стратегию по усилению своих слабых сторон, отрицательно сказывающихся на социализации и коммуникации с обществом, а также полноценно использовать свои сильные черты, позволяющие добиваться высоких результатов во всех сферах человеческой деятельности.

Четвёртая часть предлагает читателю определённые конкретные шаги, позволяющие изменить себя, сохраняя при этом свою природную психологическую конституцию, превращая недостатки в преимущества посредством анализа плюсов и минусов своей личности.

Надеюсь, что эта работа приоткроет читателю занавес, за которым скрывается его собственное Эго, с тем чтобы оно в дальнейшем могло играть только позитивную роль как в обществе, так и в собственной жизни каждого.

Важно помнить о том, что характер – не приговор и изменить его возможно, хотя это может потребовать немалых усилий, как, впрочем, и все великие достижения в этом мире. Желаем и вам успехов на этом нелёгком, но стоящем того пути терпения и трудолюбия.

Предисловие Мухаммада аль-Асаса

Хвала Аллаху, который сотворил человека в наилучшем облике и одарил его самообладанием и потребностью в самосовершенствовании. Мир и благословение тому, чья жизнь служит ярким доказательством этой неоспоримой истины.

Вместе с тем, что человек несёт ответственность за участие в ходе истории, он способен наилучшим образом измениться и приспособиться к этой великой задаче.

Коран внезапно явился человечеству и озарил подлинную действительность, в то время как люди прибегали к расправам в отношении слабых и ограниченных в возможностях членов общества, а также не оставляли ни шанса преступникам и провинившимся на исправление. Чуть более века назад это бесчинство стало сходить на нет благодаря развитию человеческого общества посредством гуманитарных исследований, которые в конечном итоге указали на извечные истины Священного Корана.

Книга, которую вы держите в руках, посвящена обсуждению проблемы, преподнесённой в виде одной, как кажется людям, незыблемой истины: «Волны перемен разбиваются о скалы характера». Именно эта фраза стала виновницей паралича целых обществ, что выразилось в значительном упадке эффективности труда и ведения хозяйства.

Напрашивается весьма логичный вопрос: каким образом возможны перемены в общине, убеждённой в собственной ничтожности перед врождёнными качествами? Ведь при таком раскладе и образование, и воспитание теряют свою общественную пользу. И это ещё не всё! Мы собственноручно дискредитируем посланнические и пророческие миссии, придавая им характер игр и забав!

Введение

Каждый человек на моём жизненном пути в той или иной мере приложил руку к написанию этой книги, и потому она обращена ко всем нам.

В ней пересеклись различные мнения и знания, сформированные личным и социальным опытом многих людей. Она будет интересна широкой аудитории, так как информативна и легка для восприятия. В книге сочетаются красочность, веселье, практичность и научный подход, что делает её полезной и желанной в руках читателя с помощью Аллаха.

Был проведён социальный опрос, посвящённый природному естеству человека, в рамках которого в случайном порядке были избраны 132 респондента, разделённые в соответствии с половозрастными категориями и образовательным цензом.

Результаты данного опроса будут подробно изложены далее.

Это пособие не заточено на привнесение радикальных перемен в методику и способы, хотя в нём наличествуют альтернативные, ранее не озвученные пути и приёмы.

Обращаясь к этой книге, не стоит забывать об огромном количестве других специальных трудов по схожей тематике.

Первостепенная цель состоит в том, чтобы привести в движение застоявшиеся, стесняющие грудь воды непоколебимой и горделивой природы человека.

Книга стремится объять как можно больше людей, дабы опровергнуть расхожую точку зрения, что стремление стать лучше бессильно перед человеческим характером, и чтобы убедить в обратном: каждый в силах совершенствоваться.

Единственная просьба: не относитесь к содержанию субъективно и предвзято, откажитесь от предрассудков и желания отвергнуть содержание книги. Погружайтесь в текст с открытым сердцем, позвольте своему разуму поразмыслить над словами и вникнуть в смысл.

Перед чтением будьте готовы к тому, что, возможно, многое вам знакомо, вы могли прочесть что-то подобное в других источниках. Однако в этой работе идеи и факты разложены по полочкам и преподнесены в довольно простом, незамысловатом формате.

И как говорит мой учитель Ибрахим аль-Асас: «Проблема в том, что мы знаем, а не в неизведанном».

Заслуживает внимания и то, что наше повествование рассчитано не на конкретный круг читателей, а на всех и каждого. Это прежде всего социальная книга, в которую гармонично вкраплены некоторые благородные аяты из Корана и пророческие предания вместе с высказываниями пророка Исы и цитатами из некоторых пособий, посвящённых этой теме.

В основе этого труда лежит не фанатизм, дискриминация или деление людей на обитателей Рая и Ада, а подтверждение того, что абсолютно все люди, вне зависимости от мировоззрений, согласны с тем, что говорится в этой книге, – характер влияет на жизнь человека, но каждый из нас способен измениться.

ХАРАКТЕР — НЕ ПРИГОВОР

Часть I.

ВОЛНЫ

ПЕРЕМЕН

ХАРАКТЕР —

НЕ ПРИГОВОР

Лина аль-Хатыб,

Ибрахим аль-Асас

Как возникла идея

Определения характеров, обычаев

и врождённых качеств человека

Почему я хочу измениться?

Как мне познать себя?

И нуждаюсь ли я в переменах?

В состоянии ли я измениться самостоятельно?

Опрос на тему «Характер»

Унаследованное и приобретённое

Путь к переменам: с чего он начинается?

1

. Осознание, признание и принятие

2

. Перемены в мыслях

3

. Желание, воля, настойчивость

Я не могу

4

. Просьба о помощи и важность окружения

Примеры перемен из повседневной жизни

Перемены из жизни знаменитостей

Умар ибн аль-Хаттаб

Мустафа Махмуд

Энтони Роббинс

Что дальше?

НЕ ПРИГОВОР

Как возникла идея

«Почему одни люди должны терпеть скверный характер других?» Именно этот вопрос стал главным мотивом для написания книги. Желание поднять эту тему ощущалось всё сильнее по мере накопления жизненного опыта через опросы и наблюдения, так или иначе связанные с поставленной выше проблемой. Однако этим дело не ограничивается.

Появляются те, кто оправдывает окружающих и в глубине души говорит: «Это его природа, натура! Он ведь не может её переиначить…» Подобные речи соотносятся с пословицей: «Волны перемен разбиваются о скалы характера».

А теперь вопрос: сколько раз конкретно ты использовал эти слова в жизни? Раз в год? В месяц? А может, неделю? Или ты каждый день прячешься за ними, оправдывая свою неспособность повлиять на характер твоего любимого человека, твоих друзей или даже самого себя?

Кто из нас не произносил эту фразу в обиходе, чтобы досрочно завершить обсуждение или примитивно, так сказать, «на отвали» закрыть насущную проблему? Но сколько из нас осознанно задавалось вопросом о достоверности этой фразы и её логике? Возможно, поводом для исследования послужили мои личные побуждения, но со временем проблема развилась и перешла во что-то большее, связанное непосредственно с обществом и религией. Во многих сценах, всё ещё запечатлённых в моём воображении, я вижу человека, от безрассудства и нервозности которого страдают остальные люди. И нет никого, кто поговорил бы с ним и вмешался бы в его дела, потому что у него просто-напросто «такой характер».

В другом случае передо мной вырисовывается образ семьи, члены которой собрались вокруг главы семейства, вразумляющего и поучающего их непреложным и незыблемым для общества истинам. Однако все попытки терпят неудачу,

а видимость назидательной беседы постепенно испаряется… Финал весьма прискорбен: внимавшие наставлениям мудреца будто бы пропустили всё мимо ушей. Каждый по отдельности свыкся с привычным для себя положением дел и не дал пошатнуть комфортное, ни к чему не обязывающее жизненное кредо: «Характер непобедим».

Нам часто приходится сталкиваться с такими заголовками, как «Искусство общаться с плохими людьми» или «Секреты общения с трудными личностями». Под аналогичным заглавием, а именно «Может ли человеческая природа измениться?», в Интернете можно прочитать следующее: «Большинство людей, так или иначе, страдают от своего характера и врождённых качеств, какими бы они ни были. Что ещё более важно – заложниками скверного нрава могут стать окружающие люди, причём в самых невообразимых масштабах.

Ниже представлены критические отзывы по отношению к себе устами разных людей:

“Мой недостаток заключается в чрезмерной чувствительности, эмоциональности. Я принимаю всё на свой счёт и без обдумывания расцениваю фразы как предумышленные. Мне свойственно копошиться в словах, разбирать их «до ниточки» даже тогда, когда собеседник невзначай, непреднамеренно проронил пару предложений. Я накручиваю себя и загоняюсь по мелочам излишними домыслами, хотя стараюсь не подавать вида. Но, увы, характер побеждает моё желание”.

“В моём случае нервозность неуклонно ведёт к самоуправству, что доставляет мне кучу проблем. Это стало причиной того, что окружающие меня люди либо изо всех сил терпят меня, либо просто отчуждаются”.

“Упрямство и эгоизм – это две мои насущные, жгучие проблемы. Каждый раз, когда я вознамериваюсь сделать что-то иначе, то есть в кои-то веки отступиться от собственной точки зрения, то бывает слишком поздно”».

Может ли человеческий характер измениться? И каким образом? Или желание стать лучше и в самом деле бессильно перед заложенными в человеке качествами?

Подобные чистосердечные признания и истории, с которыми мы чуть ли не ежедневно имеем дело, подвигли меня поразмыслить над написанием этой книги и задаться вопросом: возможно ли превозмочь личные слабости и соблазны – дать зелёный свет переменам и привыкнуть к усовершенствованной версии самого себя? А может быть, действительно правда, что характер смиренно таится в тени духа? Здесь припомнились слова моей свекрови, да смилуется над ней Аллах: «Человек умирает и уносит свой характер с собой».

Предлагаю придержать в голове эту мысль, изречённую моей свекровью, и пораскинуть умом над тем, в каком положении предстанет раб перед своим Создателем, раз уж ему не удаётся даже после смерти отвязаться от своего нрава. Какой последует ответ? Можем ли мы наверняка сказать, что Всевышний Аллах, Обладатель абсолютной справедливости, простит каждому, кто причинял своим характером вред людям, и проявит к нему снисходительность? Кто с уверенностью и гарантиями осмелится заявить, что этого оступившегося не ждёт тяжёлая расплата? И в то же время на ум приходит абсолютная божественная справедливость, которая как бы перевешивает чашу весов и ставит вопрос:

«Станет ли Господь наказывать человека за его характер, который Сам же сотворил и предписал ему?»

Или за то, что человек вобрал в себя пороки из окружающей среды, а Господь обделил его рвением и возможностью для духовного переосмысления? Эти вопросы не могут быть проигнорированы и совершенно точно нуждаются в разъяснении. Ответы на эти и многие другие вопросы вы найдёте на страницах данной книги.

Ещё одним мотивом для написания этой работы стала популяризация пословицы «Волны перемен разбиваются о скалы характера» в самых разных интерпретациях и оболочках.

Итак, мы переходим на новый этап рассуждения.

Если раннее скверный нрав проявлялся в обществе как что-то естественное и одновременно осуждаемое, то ныне отдельные обладатели порочного характера в открытую гордятся им. И эта «эволюция нравов» указывает людям на острую нужду осознать наличие проблемы и принять как данность необходимость её устранения.

Но в то же время я не тешу себя иллюзиями и не требую от людей тотального нравственного переформатирования, ведь цель этой книги – призвать людей к контролю над своим характером, то есть к усмирению его или, наоборот, к проявлению в нужный час.

Происхождение и значимость пословицы

«Волны перемен разбиваются о скалы характера».

Чтобы искусней обращаться с данным изречением и раскрыть все краски и тона, наполняющие его, было бы хорошо провести детальный анализ и заодно обратиться к истории, приводимой аль-Асмаи, да проявит Аллах к нему свою милость:

«Бродя по пустыне, я увидел старуху, державшую в руках зарезанную овцу, а рядом с ней был волчонок. Сквозь слёзы она промолвила: «Знаешь, что произошло?» Я ответил: «Нет». Она продолжила: «Это волчонок, которого мы взяли на попечение ещё совсем клубочком, дабы выходить его. Мы впустили его в дом и поили молоком этой овцы. А он, окрепши и повзрослев, накинулся и загрыз её». Затем она стала напевать:¹

Ты растерзал мою овечку и оставил мне на сердце рану.

Овца тебя кормила, нянчила, как подобает маме. Ты рос под боком у неё и молоко впитал, И как же вдруг в тебе волчара заиграл?

И коль нутро твоё так гадко и скверно, То хоть ты лоб свой расшибёшь – Нравоученья не поймёшь.

Если эти стихи применимы к сущности диких животных, которые даже после одомашнивания хранят в себе дерзость и природный мятеж, то они неуместны в отношении человека. Инстинкты животных занимают добрую часть их «прошивки», «программного обеспечения». Иными словами, именно эти природные ритмы и импульсы позволяют им выживать в самых разных условиях среды, а значит, от них не требуется изменения. В человеке тоже заложены естественные, врождённые склонности и инстинкты, например похоть. Однако человек способен обуздать подобного рода приступы, они ему подвластны. И на сына Адама возложена обязанность каждый раз пропускать свои желания и тяготения через сито сознательности и убеждённости. К этому мы ещё вернёмся.

Говоря о степени проникновения обсуждаемой поговорки в сообщества арабского мира, отметим, что она разделилась на простенькие народные фразы.

Так, например, среди жителей Алеппо имеет популярность одна мудрость. Палестинцы её обыграли немного по-другому, в Ливане она прижилась в виде своеобразной поговорки, Персидский залив также не остался в стороне и придал ей собственную образную огранку, но и египтяне оказались не менее изобретательными и предложили свою интерпретацию².

Ознакомившись со всем этим многообразием трактовок, вы могли бы подумать, что они заключены в рамках арабского мира, но это нисколько не походит на истину. Американский писатель Дэвид Борланд в своей статье в одном из научных журналов оставил гневный отзыв на полях о вышеупомянутом высказывании. Он с досадой задаётся вопросом: «И сколько раз люди повторяют, покачивая головой и пожимая плечами: “Да ладно тебе, это же твой характер. Конечно, ты не можешь его перебороть” ».

Как-то мне довелось поинтересоваться у китаянки, есть ли в их культуре аналогичные выражения. Последовал такой ответ: «У нас есть поговорка, которая гласит: “Скорее горы рассыплются и реки поменяют своё русло, чем ты обуздаешь свой природный характер и преобразишься в лучшую сторону”».

Определения характеров, обычаев и врождённых качеств человека

Эта часть книги несколько академична, что может натолкнуть читателя на мысль, что она обязательно скучна и громоздка. Повремените. Опыт подсказывает, что предварительно нужно прийти к общему знаменателю, то есть сойтись с читателями на некоторых исходных положениях, относительно которых будет строиться дальнейшее рассуждение.

Существует ряд определений таких понятий, как «характер», «обычай» и «природное естество», и мы постараемся по мере наших знаний и возможностей собрать и соотнести между собой наиболее популярные и распространённые из них.

Слово «обычай» семантически восходит к арабскому глаголу «привыкать». Его трактуют как общепринятый порядок или укоренившееся правило общественных взаимоотношений, которое удовлетворяет членов социума. Эти правила настолько гармоничны и привычны для человека, что он не испытывает чувства отторжения. Причиной тому служит цикличность действий, другими словами, он постоянно сталкивается со знакомыми для себя ситуациями.

Итак, обычай – это деяние, к которому привязывается и привыкает человек, возвращаясь к нему вновь и вновь ввиду того, что он часто наблюдает аналогичные действия в повседневной жизни знакомых ему людей.

Как правило, арабы не приемлют новых обычаев из страха утерять унаследованные, тянущиеся сквозь века, адаты. Нововведения воспринимаются как враждебный элемент, способный расшатать привычный высокоморальный фундамент общества. Так уж повелось среди арабов, что они готовы пожертвовать некоторыми обычаями, только бы не привнести ничего чуждого.

Слово «традиция» следующее на очереди. Обычно под традицией понимается что-то перенятое и скопированное у предшественников. Под эту категорию попадают одежда, повадки, моральные установки, манеры, верования, в общем, всё, что унаследовано от предков. Иначе говоря, традиция – это то, что передалось человеку от его отцов, учителей и общества как социального организма из числа тех или иных привычек, знаний, деяний и учений.

Следует признать, что зачастую человек перенимает традиции и держится за них, не утруждая себя перепроверкой их достоверности и соответствия реалиям того или иного общества.

Например, ребёнок начинает изъясняться, полностью подражая своим родителям в речевом этикете, пока его навык речи не воплотится в полноценный индивидуальный стиль, учитывающий моральные и нравственные нормы.

То же самое можно сказать о моделях поведения, ибо семья как институт отношений оказывает заметное влияние на становление личности ребёнка и закладывает в нём прочные основы. Поэтому тот, кто вырос в праведной семье, преданной своей религии, следует по пути своих родителей, чего, к сожалению, нельзя сказать о тех, чей дом был полон раздора и унижений. Результат во втором случае известен (кроме тех, к кому Господь проявит великую милость).

Думаю, каждый сталкивался с тем, что между словами «обычаи» и «традиции» ставился знак равенства, как между синонимами. Например, говорят: «Из наших традиций и обычаев следует…» или же: «Мы придерживаемся наших обычаев и традиций». Обычаи и традиции, к примеру, могут предписывать браки исключительно внутри тухума. Причина такой радикальности кроется в беспрекословном следовании традициям отцов, иногда вопреки желанию самих детей.

Когда речь заходит о нраве, то мы говорим: «Такой-то человек благонравен». Следуя одному из благородных хадисов, возводимых к пророку Мухаммаду e, мы взываем ко Всевышнему со следующими словами: «О Аллах, сделай мой нрав прекрасным, как сделал Ты прекрасным мой облик!» Так что же мы подразумеваем под нравом?

Говорит доктор Халид аль-Музейни: «Нрав делится на характер, привычки и врождённые качества».

Характер представляет собой прочно застывший фундамент, на котором формируется личность и который принимается человеком безвольно, как данность.

Привычка, напротив, относится к категории приобретённого и прививается носителю на бессознательном уровне, посредством его близких людей, круга общения и интересов.

Натура представляет собой приобретённое качество, которое выстраивается исходя из характера.

Самое интересное, что по манере поведения, поступкам, очевидным вещам можно сделать выводы о нравственных ценностях и мотивациях лич ности.

Доктор аль-Музейни разобрал компоненты нрава и воздействующие на него факторы и отметил, что первостепенное влияние оказывают повадки, генетически унаследованные склонности и окружающая среда.

Привычки формируются путём постоянного проигрывания различных ситуаций с последующей выработкой соответствующих ассоциаций. Храбрым считается тот, чья смелость становится вечным спутником во всех его делах. О наследовании учёный говорит: «Свойства ствола переходят к ответвлениям: всё равно, свойства интеллектуальной составляющей или чувственной. У арабов есть пословица: “Сын – копия отца”». А окружающая среда – это всё, что имеет прямое или косвенное влияние на человека, начиная от обстановки дома, друзей и заканчивая улицей.

Напомним, что данная часть книги долженствует разъяснить смысл вышеперечисленных аспектов. И обязательно важно полное взаимопонимание в том, что мы хотим донести до вас, чтобы ничего не разнилось в восприятии этих терминов.

Допускаем мысль, что на данном этапе повествования вы могли запутаться в определениях характера и впасть в замешательство. Мы намеренно остановимся на этой теме, чтобы далее вернуться и более детально поговорить о том, что мы подразумеваем под приобретённым и унаследованным характером, о роли генов в поведении, а также о дальнейшей трансформации.

Для нас не имеет значения образ жизни, внедрённый в человека, и привычки, которые он приобрёл, важно лишь одно: доказать, что можно избавиться от навязанных стереотипов и привыкнуть к противоположности. Как? И насколько это соответствует действительности? Читайте дальше!