«Благодать и закон. Толкование на Послание апостола Павла к римлянам» kitobidan iqtiboslar

Кроме того, если об оправдании и примирении Павел говорит как об уже состоявшихся событиях («будучи оправданы Кровию Его», «мы получили ныне примирение»), то спасение он здесь относит к будущему («спасемся Им от гнева», «спасемся жизнью Его»). Это означает, что спасение для Павла – не завершившийся, но продолжающийся процесс 127 , начальной точкой которого является оправдание и примирение с Богом, а завершение относится к эсхатологической реальности 128 .

Bo`lishish