Kitobni o'qish: «Время собирать камни…»

© М. Палатник, 2015

© Некоммерческий фонд «Институт перспективных исследований», 2015

Предисловие: как я стал евреем (Что заставило меня взяться за перо)

Я принадлежу к тому поколению, которое узнавало о своей национальной принадлежности от «улицы». Мое раннее детство прошло в счастливом неведении. В детском саду все одинаково играли «в войнушку», мир был еще цельным, и мои друзья носили вполне русские имена и фамилии.

Не помню, чтобы дома это как-то особо обсуждалось, но уже в первом классе мои симпатии, казалось бы, сами собой стали склоняться на сторону мальчика с тысячелетней грустью в глазах и кудрявой и смуглой девочки со странным именем «Ида». Однако процесс осознания необъяснимой «особости», у которой было много плюсов, но и не меньшее количество минусов, затянулся как минимум еще лет на десять.

Мы получили эстафетную палочку поколений, но рука, ее передавшая, была скрыта от нас плотной завесой тумана. Никто не спешил рассказывать нам, кто мы такие, откуда и зачем идем. Как инопланетяне, волею судеб оказавшиеся на Земле, мы узнавали своих и старались держаться вместе. Неписаный и неосознанный закон взаимопомощи, заложенный у нас внутри, сближал и соединял совершенно разных людей, живших в разных местах и стоявших на разных ступенях социальной лестницы.

Но почему это должно быть так? Почему не знавшие ни своего языка, ни своих традиций, ни своих корней мы всё же обязаны были сохраниться как народ? На эти вопросы у меня не было ответов ни когда, отслужив в Советской армии, я попал в водоворот большой алии, ни когда, спешно сшивая разрушенную связь поколений, мы восполняли свое еврейское образование, ни когда изучали (а потом преподавали) иврит, язык наших предков и потомков, ни когда уже на земле этих предков и потомков мы продолжили свою «мирную» жизнь.

Вопросы о смысле жизни, о нашем предназначении и смутное представление о том, что в нас есть нечто «другое» и высшее, преследовали меня с детства. Богатая русская (и частично европейская) культура, питавшая мое детство и отрочество, как-то лежала в другой плоскости. Да и вообще, гуманитарные науки, к которым подталкивало меня мое филологическое окружение, казались мне чем-то слишком аморфным и недостаточно инструментированным. Мне казалось, что инструменты надо искать в точных науках, связанных с математикой и компьютерами.

Однако судьба твердой рукой вела меня к другому типу знания. Еще только на подступах к науке (я занимался проблемами искусственного интеллекта в Иерусалимском университете) я пришел к убеждению, что сама по себе наука слепа. Она нуждается в поводыре более высокого порядка, который направлял бы и контролировал ее развитие. В принципе, таким поводырем должна была быть философия. Но ее умозрительные построения интуитивно отталкивали меня своей замкнутостью, сложностью интеллектуальной игры при полном отсутствии доказательств и связи с реальностью. Игра в бисер!

К тридцати годам, пройдя по касательной мимо науки, философии и религии, я вполне разочаровался в возможности найти в них ответы на главные вопросы жизни. Оставались еще восточные учения, но мой мастер по тайчи и цигуну, побывавший в тибетских монастырях и лично по крупицам собравший и построивший свою методику, на вопросы выше уровня тела упорно молчал. На что-то намекал Ошо, что-то туманно обещала йога, но все эти прекрасные люди, искавшие себя в западных вариациях восточных учений и готовые вполне бескорыстно дарить тебе свои улыбки и объятия, оставляли ощущение какой-то недостаточности, битья головой в стеклянный потолок.

И вот, пройдя через семейный кризис и получив дополнительный заряд вопросов типа «За что?», «Почему?» и «Почему именно мне?», я наконец попал в то место, где давались ответы. Передо мной лежал путь, предлагалась методика его прохождения, и главное, самое главное – все вопросы вдруг получали понятные и ясные ответы. В какой-то момент даже пугающе ясные и окончательные. Это место и этот путь назывались «каббала».

К счастью, вскоре оказалось, что все ответы далеко не окончательные. На каждом этапе постижения человек уточняет свое восприятие – и так до достижения абсолюта. Слой за слоем мы углубляемся в тайны мироздания, превращая их в факты нашего мироощущения и осознания.

Так или иначе, вопросы, мучавшие меня много лет и казавшиеся принципиально неразрешимыми, вдруг стали проясняться перед моим изумленным взором. Туман, годами скапливавшийся в моей бедной голове, постепенно рассеивался, а кусочки вселенского пазла получали свое законное место в общей картине мироздания.

Один из вопросов, на который жизнь с удивительным постоянством наталкивала меня раз за разом, был вопрос об отношении к евреям. Если мы такие хорошие, почему другие этого не видят? Откуда эта стихийная ненависть, доводящая в общем-то неплохих людей до звериного обличья? Как может быть, чтобы все народы под дикие вопли и улюлюканье столетиями преследовали какой-то один другой народ? Что стоит за этим «явлением природы»?

Начав изучать каббалу, я понял, в чем корни этого явления и почему, несмотря на кажущийся прогресс человечества, оно никуда не уходит и постоянно повторяется. И самое главное, я получил ответ на вопрос, что надо делать для его искоренения и «исцеления». На тот вопрос, который веками мучил евреев, на который пытались найти ответ доктор Герцль и Владимир Жаботинский, и который в середине ХХ столетия привел к созданию государства Израиль.

Ответ, однако, лежал в другой плоскости. Антисемитизм и в самом деле – незарастающая рана на сердце человечества, эхо незалеченной боли, которую мир носит в себе уже почти 4 тысячи лет – с того самого момента, когда наш праотец Авраам покинул древний Вавилон.

Из каббалы получалось, что еще тогда Авраам предлагал своим соотечественникам объединиться и, фигурально выражаясь, вновь обрести утерянные «один язык и слова одни» (Бытие, 11:1), а тогдашний правитель Вавилона царь Нимрод не давал Аврааму распространять эти его «крамольные» идеи. В какой-то момент я стал очень ясно видеть, что, как это ни парадоксально, сегодняшнему миру не хватает именно чувства единства, духа товарищества, семейственности или взаимного поручительства, которые смог создать Авраам со своими учениками и последователями и которые он так и не смог передать своим вавилонским собратьям, не в силах преодолеть генеральную линию Нимрода.

Помню, как мы с группой моих соучеников под руководством нашего учителя, рава¹ Лайтмана, изучали «Предисловие к книге Зоар» крупнейшего каббалиста ХХ века Бааль Сулама. В конце Предисловия Бааль Сулам пишет, что, если евреи не передадут миру знание и методику достижения единства, народы мира не только будут ненавидеть и унижать их, но и вообще изгонят их из Страны Израиля, при этом преследуя и терзая их повсюду, где бы они ни находились. Веселую картину нарисовал нам каббалист! В то утро эта картина глубоко впечаталась в мое сознание.

Рав Йеуда Ашлаг (Бааль Сулам, 1886–1954) выдающийся каббалист, автор фундаментальных трудов «Талмуд эсер сфирот» («Учение десяти сфирот»), комментария на «Древо жизни» Ари и комментария «Сулам» на книгу Зоар. «Бааль Сулам», по названию его комментария, буквально означает «обладающий лестницей».

Буквально на следующий день наш учитель дал нам прочесть листы из неопубликованных, чудом уцелевших рукописей Бааль Сулама. После его смерти разрозненные части его архива оказались в самых разных местах. Рукописи, найденные в какой-то старой коробке в подвале ешивы, оказались бесценными материалами не только для изучающих каббалу, но, пожалуй, и для всего человечества. Спустя годы они были бережно и тщательно расшифрованы и изданы равом Лайтманом и его учениками под общим названием «Труды о последнем поколении».

Листы, которые дал нам прочесть рав Лайтман, содержали чёткие предписания и предвидения великого каббалиста о том, куда должно идти наше поколение. Они говорили о смертельной жажде, о дружбе и любви, об избавлении и предназначении. Вот эти слова:

«Вот притча о товарищах, заблудившихся в пустыне и страдавших от голода и жажды. Один из них обнаружил селение, изобилующее всяческими благами. Вспомнил он о своих несчастных братьях, но он уже ушел так далеко от них, что не знал, где они… Стал он громко кричать и трубить в рог: авось, его несчастные голодные товарищи услышат его голос, подойдут к нему и тоже войдут в это селение, изобилующее всяческими благами.

То же самое происходит и с нами. Вместе со всем человечеством мы заблудились в ужасной пустыне, а сейчас мы нашли величайшую сокровищницу, полную всех благ, т. е. каббалистических книг, которые насыщают наши страждущие души, наполняя их благом и наслаждением досыта, и не исчерпываются. Но память о товарищах, которые остались в ужасной пустыне, лишенные какой-либо помощи, не дает нам покоя. Но велико расстояние между нами, и не слышат они наши слова, и потому взяли мы этот рог, чтобы громко вострубить в него: авось, услышат нас братья наши, и приблизятся, и станут так же счастливы, как мы.

Знайте же, наши братья, плоть от плоти нашей, что главное в каббалистической науке – это знание того, как этот мир опустился с небесных высот до нашей низменности… Поэтому, исходя из предшествующих нам совершенных миров, очень легко найти все будущие исправления. Отсюда мы знаем, как исправить наш путь, начиная с этого мгновения. …Представьте себе, например, что нашли бы некую историческую книгу, описывающую последние поколения, которые будут жить через несколько десятков тысяч лет, как в отношении поведения общества, так и отдельной личности… В таком случае наши лидеры изыскали бы любые средства, позволяющие организовать жизнь, как у них: «И нет воплей на площадях ваших» (Псалмы, 14:14). На место продажности и ужасных страданий придет мир.

И вот, господа, перед вами в шкафу стоит эта книга. В ней рассказаны и объяснены как наука государственности, так и образ жизни индивидуума и общества – так, как это будет в конце дней. Это каббалистические книги, в которых приведен порядок исправленных миров… Откройте эти книги, и вы найдете все правильные порядки, которые раскроются в конце дней. Из них вы получите добрый урок, как уже сегодня вы можете устроить эти вещи в этом мире.

…Не могу я более сдерживать себя. И пришел я к решению раскрыть увиденное и найденное мною в этих книгах ради путей исправления гарантированного нам будущего. И вот трублю я в рог и призываю жителей мира, ибо, по моему мнению и оценке, этого будет достаточно, чтобы собрать всех избранных и они начали бы изучать и постигать эти книги. И тогда склонят они чашу своих весов и весов всего мира на чашу заслуг»¹.

Эти слова каббалиста, человека, которому раскрыты пути управления мира и которому бесконечно горько видеть страдания человечества, тронули мое сердце. Я понял, что этот отчаянный крик, этот звук рога, обращенный к нам, именно к нашему поколению, через десятки лет, через преграды языка, стиля, образа поведения и Бог знает чего еще должен дойти до адресата. Услышавший его обязан передать его всем остальным.

Конечно, в современном мире у людей, как правило, нет ни желания, ни терпения сидеть и спокойно читать книги, как представлял себе это Бааль Сулам. Однако суть посыла, заключенного в науке каббала, которая ставит во главу угла любовь и соединение людей, от этого не меняется. К сожалению, с началом нового тысячелетия юдофобия снова начала набирать обороты, причем на этот раз во всем мире. Призрак антисемитизма бродит по миру. Постепенно распространяясь, подобно ядовитому грибу, он грозит заразить собой целые народы, а это чревато повторением ужасов не такого уж далекого прошлого.

Однако против этого у нас существует лекарство. Как только евреям удается объединиться, змей тут же прячет свою голову. Дух взаимной помощи и ответственности друг за друга всегда был нашим главным оружием, щитом против всех выпадавших на нашу долю несчастий. Сейчас нам нужно снова «препоясаться» этим духом и облачиться в него, так чтобы его целительное тепло приняло нас в себя. А сделав это, мы должны будем поделиться этим духом со всем остальным миром, ведь в этом и состоит наше предназначение – быть «светом для других народов».

Рав Барух Шалом Ашлаг (Рабаш, 1907–1991) каббалист, сын и продолжатель дела Бааль Сулама, автор нескольких сотен уникальных статей, излагающих всю методику внутренней работы человека.

Думается, что осознанно или неосознанно каждый человек желает получить ответы на главные вопросы своей жизни, а если этот человек еще и еврей, он в глубине души хочет получить «лекарство» против антисемитизма. Поскольку и на то, и на другое я получил ответы от своего учителя, а он, в свою очередь, получил их по цепочке от своего учителя Рабаша и его великого отца Бааль Сулама, я решил, что настало время попытаться предать бумаге всё то, чему я у них научился. Именно они научили меня, что значит быть евреем, зачем евреи нужны в этом мире и что значит быть верным своему предназначению. Но самое главное – они научили меня любить. И делиться этой любовью, как делает Творец.

Введение

Если взять связку прутьев, то сломать их все сразу невозможно. Но если брать их по отдельности, то даже ребенок может их сломать. Так же и сыны Израиля не будут избавлены, пока не образуют все вместе одну связку.

Мидраш Танхума, Ницавим, гл. 1

На протяжении всей истории еврейского народа единство и взаимное поручительство (иначе называемое взаимной ответственностью) были отличительными чертами нашей нации. Бесчисленные мудрецы и духовные лидеры поколений писали о значении этих двух ноу-хау, называя их сердцем и душой нашего народа и утверждая, что спасение и избавление могут прийти только при условии единства Израиля.

На самом деле идея единства была настолько выше всего остального, что превосходила по своей значимости идею преданности Творцу и даже соблюдение заповедей. Очень многие духовные лидеры еврейского народа и священные тексты, – создаваемые из поколения в поколение, подчеркивают важность единства как первостепенной ценности. Трактат Дерех-Эрец Зута, написанный примерно тогда же, когда и Талмуд, приводит одно из многочисленных изречений в этом роде: «Даже когда сыны Израиля поклоняются идолам, но между ними мир, Творец говорит: "Нет у Меня желания вредить им"… Но если они в ссоре, что сказано о них? "Разделено сердце их, – будут они теперь осуждены"»².

После разрушения Второго Храма преобладающее значение единства и братской любви достигло своего апогея. Вавилонский Талмуд среди множества других источников учит нас, что причиной разрушения Второго Храма стали беспричинная ненависть и разобщенность внутри Израиля. Источники говорят, что беспричинная ненависть наносит такой вред, что по своему действию она равносильна трем великим грехам, приведшим к разрушению Первого Храма, взятым вместе, – идолопоклонству, кровосмешению и кровопролитию. Трактат Йома говорит нам об этом прямо: «Второй Храм… почему был разрушен? Потому что при нем была беспричинная ненависть, что учит тебя тому, что беспричинная ненависть равна трем прегрешениям [вместе]: идолопоклонству, кровосмешению и кровопролитию»³.

Очевидно, единство, братская любовь и взаимное поручительство не только заложены в наших генах, но и являются той палочкой-выручалочкой, которая спасла наш народ от множества бедствий, а ее отсутствие, наоборот, приводило к тому, что эти бедствия сыпались на нас, как из рога изобилия. В наше сложное время, время непомерно выросшего самолюбования и нарциссизма, мы нуждаемся в единстве больше, чем когда-либо, и, тем не менее, именно сейчас оно отдалилось от нас как никогда.

3400 лет назад мы стояли у подножия горы Синай как один человек с единым сердцем. Благодаря этому мы стали народом. С этого момента единство поддерживало нас и в радости, и в горе. Как написано в известной хасидской книге «Маор ва-Шемеш»² («Свет и солнце»), «…хотя люди поколения Ахава поклонялись идолам, они вступили в войну и одержали победу, потому что между ними было единство. Это тем сильнее, когда в Израиле есть единство, и [сыны Израиля] занимаются Торой ради самой Торы… и этим они побеждают всех, кто против них, и что бы ни произносили уста их, Творец исполняет по воле их»⁴.

Под водительством Моисея мы вышли из египетского плена, и пришли в Ханаан и, завоевав его, превратили его в Страну Израиля, но затем снова ушли в изгнание – на этот раз в Вавилон. А когда Мордехай объединил нас, мы вернулись из вавилонского плена – к сожалению, только два колена из двенадцати – и отстроили Второй Храм. Пока мы были едины, мы сохраняли независимость, и существовал Храм. Но как только мы отказались от братской любви, мы были покорены врагами и ушли в изгнание на долгие столетия.

И всё же разобщенность и беспричинная ненависть, приведшие к разрушению Второго Храма и изгнанию народа из его страны, не остановили наше развитие в изгнании. Почти два тысячелетия мы оставались верны самим себе, не принимая активного участия в культурной жизни тех народов, среди которых мы жили.

Однако, начиная с эпохи Просвещения, мы постепенно стали принимать культуру, которая приветствовала личные достоинства и индивидуальные успехи и поощряла эксплуатацию слабых и неимущих. В последние десятилетия мы достигли таких внушительных успехов на ниве корыстолюбия и тщеславия, что стали полной противоположностью гуманистическому обществу взаимной заботы, которое мы создали своими руками на заре существования нашего народа.

Сегодня в мире у руля стоят эгоизм и самолюбование, доведенное до нарциссизма. В книге «Эпидемия нарциссизма: жизнь в эпоху самомнения» описывается то, что ее авторы назвали «неумолимым ростом нарциссизма в нашей культуре»⁵ и связанные с этим проблемы. Нарциссизм распространяется в западном обществе со скоростью эпидемии. Существует мнение, что причины затяжного экономического кризиса, начавшегося в 2008 году, были изначально вызваны завышенной самооценкой и нарциссизмом, охватившим в первую очередь американское общество.

В это самое время большая часть нас, евреев, когда-то исповедовавших принцип «Возлюби ближнего своего, как самого себя», не просто наблюдает победное шествие эгоизма по планете со стороны, а принимает в нем активное участие, очень часто возглавляя его и пожиная его первые и самые сладкие плоды. Правило «с волками жить – по-волчьи выть» мы принимаем с необыкновенным энтузиазмом и, как правило, воем гораздо сильнее и громче, чем сами волки. Многие еврейские имена – от Ротшильда до Абрамовича – стали нарицательными и обозначают «власть» и «богатство», причем часто с негативным оттенком.

Нет никакого сомнения, что мы добиваемся богатства и власти не для того, чтобы продемонстрировать всему миру превосходство нашего наследия. Однако, когда за евреями закрепляется дурная слава из-за двух упомянутых «добродетелей», эта слава распространяется не только на их «заслуги», но и на их наследие.

Каким бы несправедливым это ни казалось, евреи и еврейское государство всегда воспринимаются иначе, чем другие страны и народы. Они вызывают особое отношение – как в хорошем, так и в плохом смысле. И у этого есть свои причины.

Когда Авраам открыл, что миром правит одна-единственная сила, которую мы называем «Творец», или «Бог», или «Адонай» (Ашем), он хотел рассказать об этом всему миру. Как вавилонянин, обладавший высоким социальным и духовным статусом, сын производителя идолов, он вполне мог быть услышан. Только когда царь Нимрод попытался убить его и затем изгнал его из Вавилона, он ушел в другое место и, в конце концов, пришел в Ханаан.

Рамбам (Моше бен Маймон, Маймонид, 1135–1240) великий философ, каббалист, талмудист и врач. Духовный лидер своего поколения.

Изображение XIX в.

Но, как сообщает великий Рамбам (Маймонид), по дороге он повсюду искал родственные души, с которыми он мог бы поделиться своим открытием. «Начал он громогласно призывать всех людей, рассказывая им, что во всем мире есть один Бог… Он шел, созывая и собирая народ от города к городу, от царства к царству, пока не пришел в страну Ханаан… А когда люди сходились к нему и спрашивали его о словах его, рассказывал он каждому… пока не возвращал его на путь истины, пока не собрались вокруг него тысячи и десятки тысяч, и они называются домом Авраама. И посеял он в сердцах их этот великий принцип, и написал о нем книги. И передал он его сыну своему Ицхаку. И Ицхак сидел, и учил, и возвращал [на путь истины]. А Ицхак передал его Яакову и поручил ему учить [людей], и он сидел и учил… А праотец Яаков учил всех сыновей своих, и выделил Леви, назначив его главным, и посадил его в дом учения, чтобы учил он пути Творца»⁶.

Начиная с Яакова, как сказано в известной книге «Кузари» Йеуды а-Леви, «божественное раскрылось в собрании, и с того времени ведется счёт, по которому мы считаем годы [наших] прародителей, как это передано нам в Торе Моисеевой. И известно нам, что происходило от Моисея до сего дня»⁷.

Йеуда а-Леви (Галеви, 1075–1141)поэт, философ и каббалист. Самое известное его произведение – «Сэфер а-Кузари» («Кузари», букв. «книга хазара») – рассказывает о том, как хазарский царь ищет истинную религию. Философ, христианин и мусульманин не убеждают царя, и после беседы с иудеем он выбирает иудаизм.

Итак, единство было необходимым условием раскрытия ощущения Бога, или Творца, как чаще называют Его каббалисты (по причинам, обсуждение которых лежит за пределами этой книги). Без единства постижение было просто невозможно. Люди, способные объединиться, стали народом Израиля и постигли Творца, то есть единую силу, создающую, ведущую и поддерживающую всё мироздание. Те, кто не мог объединиться, остались без этого ощущения, но, тем не менее, с чувством, что у израильтян есть некое знание, которое им не дано, нечто, что по праву должно принадлежать и им тоже, но они по какой-то причине этого лишены.

Это и есть корень ненависти к Израилю, позже переросшей в антисемитизм. Это смутное ощущение того, что у евреев есть нечто, чем они не хотят делиться со всем миром, хотя и обязаны это сделать.

Евреи и в самом деле должны поделиться этим со всем миром. Авраам пытался поделиться своим открытием со своими соотечественниками вавилонянами, и его потомки должны сделать то же самое. Это и означает быть «светом для других народов». Это та обязанность, о которой великий рав Кук, первый раввин Страны Израиля, писал своим возвышенным поэтическим слогом: «…Истинное движение еврейской души во всем ее величии… выражается только лишь в ее вечной святой силе, текущей в самой сердцевине ее духа. И это то, что сделало, и делает, и еще сделает ее народом, несущим свет другим народам, и спасение, и избавление – всему миру…»⁸.

Рав Авраам Ицхак Кук (1865–1935) крупнейший раввин, каббалист и общественный деятель. Первый главный раввин Страны Израиля и вдохновитель религиозного сионизма.

Это та самая обязанность, о которой в известной хасидской книге «Сфат Эмет»³ написано: «Получив Тору, сыны Израиля стали гарантами исправления всего мира, и других народов тоже»⁹.

Рабби Шмуэль Борнштейн (1855–1926) второй сохачевский ребе, внук Менахема Меднла из Коцка, автор книги "Шем ми Шмуэль" ("Имя от Самуила"), одной из основных книг хасидизма.

Но что же именно мы должны передать другим народам? Выясняется, что это то единство, которое позволяет раскрыть единственную и единую созидающую силу, или Бога, или Творца. Как написано в другой хасидской книге «Шем ми-Шмуэль» («Имя от Самуила»): «…цель творения состояла в том, чтобы все стали одним целым… но из-за греха всё настолько испортилось, что даже лучшие в тех поколениях были не в состоянии соединиться вместе для служения Творцу, а были одиночками…»¹⁰.

Поэтому, как продолжает автор, объединялись только те, кто мог это сделать, тогда как все остальные отделились от них до той поры, когда они смогут войти в это единство. Он пишет: «Исправление началось с того, что возникло собрание и объединение людей для служения Творцу, начавшееся с праотца Авраама и его потомков, которые должны были стать сплоченной общиной для служения Творцу. Мысль Творца состояла в разделении людей, то есть вначале произвел Он разделение всего рода человеческого в поколении раздора, и разделились все грешники… И тогда началось объединение для служения Творцу, ибо праотец Авраам ходил и призывал именем Творца, пока не собралась у него большая община, получившая название «люди дома Авраамова». И это всё росло и росло, пока не стало народом общины Израиля… А завершение исправления наступит в будущем, когда станут все одним целым, чтобы исполнить волю Твою полным сердцем»¹¹.

В сегодняшнем насквозь глобализованном мире жизненно необходимо, чтобы абсолютно каждый познакомился с принципом единения как средства постижения Творца. Когда каждый человек узнает и всем сердцем примет этот принцип, на земле естественным образом наступят и мир, и братская любовь.

На самом деле, по словам крупнейшего каббалиста ХХ века рава Йеуды Ашлага (известного под именем «Бааль Сулам»), необходимость познать Творца является безотлагательной вот уже почти сто лет. В статье «Мир в мире», написанной в начале 30-х гг. прошлого века, Бааль Сулам объясняет, что наша абсолютная взаимозависимость заставляет нас использовать законы взаимной ответственности на уровне всего мира. Хотя термина «глобализация» тогда еще не существовало, его слова прекрасно иллюстрируют неотложную необходимость превращения мира в одно единое целое.

Бааль Сулам пишет о глобализации и взаимной зависимости: «И не удивляйся тому, что я смешиваю благополучие одной общины с благополучием всего мира, ведь на самом деле мы уже достигли такого уровня, что весь мир считается одной общиной, одним обществом. Иными словами, каждый человек в мире, из-за того что получает жизненные силы и обеспечение от всего человечества, обязан служить всему миру и заботиться о его благе.

…Таким образом, нельзя говорить о возможности установления добрых и счастливых порядков благополучного развития в отдельной стране, если это не будет происходить во всех странах мира, и наоборот. Ведь в наше время страны уже связаны в обеспечении жизненных потребностей, подобно тому как в первобытные времена были связаны члены одной семьи. Поэтому бесполезно продолжать обсуждать и налаживать справедливый порядок, гарантирующий благополучие отдельно взятой страны или одного народа. Нужно заниматься благополучием всего мира. Ибо благо и зло отдельного человека в мире зависит от блага людей во всем мире и меряется только им»¹².

Однако для того, чтобы мир смог достичь единства и взаимной ответственности, ему нужен образец для подражания – группа или коллектив, которые могли бы, реализовав единство на практике, постичь Творца и личным примером проложить дорогу всему остальному человечеству. И поскольку мы, евреи, уже были там, и мир подсознательно ощущает это, наш долг – возродить между собой братскую любовь, постичь единую силу и передать как методику единения, так и постижение Творца всему остальному человечеству. В этом и состоит роль евреев – нести свет Творца всему миру, быть светом для других народов.

В статье «Любовь к Творцу и любовь к людям» Бааль Сулам ясно описывает, как это работает: «Народ Израиля был установлен как «проводник», и в той мере, в которой сами сыны Израиля соединяются благодаря соблюдению Торы [закона единства, который, как было сказано в Предисловии, является условием постижения Творца], они передают свою силу другим народам, а когда и остальные народы склонят чашу своих весов на сторону заслуг [объединятся и постигнут Творца], раскроется Машиах [сила, вытаскивающая нас из эгоизма]»¹³.

Аналогичным образом описана роль евреев по отношению к другим народам и в книге «Сфат Эмет»: «Казалось бы, сыны Израиля, получатели Торы, являются должниками, а не гарантами, однако сыны Израиля стали гарантами исправления всего мира с помощью Торы. И в этом смысл сказанных о них слов: «И вы будете Мне царством священников и святым народом»… И отвечали они на это: «Всё, что изрек Творец, исполним», – что означает исправить всё творение… ведь, на самом деле, всё зависит от сынов Израиля. Насколько они исправляют себя, настолько все творения устремляются за ними. Подобно раву [учителю]: насколько он исправляет себя, настолько устремляются за ним ученики… так же и всё творение устремляется за сынами Израиля»¹⁴.