Kitobni o'qish: «Крестный путь патриарха. Жизнь и церковное служение патриарха Московского и всея Руси Сергия (Страгородского)»

Shrift:

* * *

К 155-летию со дня рождения

патриарха Московского и Всея Руси

Сергия (Страгородского)

Вечная тебе память, наш дорогой и приснопамятный Отец и Святейший Патриарх!
Вечная тебе память, наш мудрый учитель и наставник, возлюбивший истину и правду паче личных выгод и интересов!
Вечная тебе память, смиренный инок, из послушания с терпением несший тяжелый крест, возложенный на тебя Патриаршим Местоблюстителем Митрополитом Петром!
Благодарная Россия земно тебе кланяется и будет во все времена молиться «о яко да Господь Бог наш учинит душу твою в месте светле, в месте злачне, в месте покойне, идеже вся праведнии пребывают».
Епископ Молотовский Александр (Толстопятов), 1944

Пройдут годы еще, десятки, сотни лет, изменятся судьбы народов, изменится самое лицо земли, но до конца времен Церковь сохранит память великого Святителя [патриарха Сергия] наряду с другими именами, которые знает каждый христианин.
В. Н. Лосский, профессор, 1945

Не явил еще Господь вполне его [патриарха Сергия] сокровенного подвига. Он продолжает нести и по смерти тяготу непонимания от многих, а часто и откровенной лжи.
Архимандрит Иоанн (Крестьянкин), 1994

От автора

Сергий Страгородский был двенадцатым патриархом в истории Российской (Русской) православной церкви и вторым в советскую эпоху – после восстановления патриаршества на Поместном соборе 1917/1918 г. Если принимать во внимание лишь формальные основания, то его патриаршество было одним из самых коротких – с 8 сентября 1943 по 15 мая 1944 г., всего восемь месяцев. Но в реальных обстоятельствах, де-факто, Сергий был главой церкви 18 лет, с декабря 1925 г., после ареста патриаршего местоблюстителя, митрополита Крутицкого Петра (Полянского) и вступления в силу его распоряжения о передаче Сергию прав местоблюстителя. Его церковное предстоятельство пришлось на сложнейший период отечественной истории: политические репрессии 1930-х гг., затронувшие духовенство и верующих, Великая Отечественная война 1941–1945 гг., противостояние врагу и борьба за физическое выживание российского (советского) народа, тяжкие страдания людей, полные противоречий и столкновений государственно-церковные отношения, раскол и хаос в Церкви, сложное и непрямолинейное продвижение по пути строительства светского государства, формирования поликонфессионального общества, утверждения в обществе плюралистического мировоззрения.

Книга о патриархе Сергии – продолжение рассказа об истории Русской православной церкви в XX столетии, начатого в книге «Жребий пастыря», посвященной патриарху Тихону. Сохраняются те же научные и историографические подходы и методы к изучению личности и деятельности патриарха Сергия. Автор не собирает факты и свидетельства под заранее сформированное представление о биографии героя и церковной истории этого периода, а погружается в них, идет вслед за событиями, опираясь на объективный документальный материал, благо теперь имеется огромная источниковая база. При этом исторические факты исследуются в своей совокупности, в максимально известном на данный момент объеме, а не единично выдергиваются или предвзято интерпретируются в угоду тем или иным конъюнктурным предпочтениям. Жизнь Церкви рассматривается во взаимодействии и взаимосвязи с окружающей ее исторической реальностью, проявляющейся в военно-политическом, партийно-идеологическом, духовном и культурном аспектах. Признаем, что иногда под давлением исследованных самим автором фактов и событий его прежние представления существенно уточнялись и углублялись.

Заявленный и используемый автором метод исторической реконструкции не относится к принципиальным событиям и фактам. Все они, упоминаемые в книге, присутствовали и в реальной истории. Да, что-то может показаться неожиданным, невероятным и даже расходящимся с утвердившимися представлениями. Но… так было, и чтобы убедить читателя, автор указывает на источники, которыми он пользовался. Дополнительно в книге присутствует и достаточно расширенная библиография, включающая в основном литературу последних трех-четырех десятилетий. Приводятся и авторские научные работы, которые касаются истории жизни Сергия Страгородского.

Под реконструкцией понимается исключительно воссоздание вспомогательной картинки сопровождения реального событийного ряда. Дополняющие ее диалоги и монологи представляют собой, как правило, «раскавыченные» документы с минимальным авторским редактированием. Все вместе взятое придает книге характер научно-популярного повествования.

Хочется надеяться, что книга будет полезна всем, кто интересуется отечественной историей.

Вехи биографии

1867, 11 января – родился Иван Николаевич Страгородский (г. Арзамас).

1874–1876 – учеба в церковно-приходском училище и подготовительном классе Духовного училища (г. Арзамас).

1876–1880 – учеба в Арзамасском духовном училище.

1880–1886 — учеба в Духовной семинарии (г. Нижний Новгород).

1886–1890 – учеба в Санкт-Петербургской духовной академии, кандидат богословия.

1889, лето — поездка на о. Валаам, где И. Н. Страгородский окончательно приходит к решению о принятии монашества.

1890, 30 января – монашеский постриг с наречением имени Сергий в честь преподобного Сергия Валаамского.

1890–1893 – член Православной духовной миссии в Японии, иеромонах.

1891, декабрь – 1892, март – исполнение обязанностей судового священника на крейсере «Память Азова».

1893–1894 — инспектор Московской духовной академии, архимандрит.

1894–1897 — настоятель Русской посольской церкви в Афинах (Греция).

1896 – защита диссертации «Православное учение о спасении», магистр богословия.

1897–1899 – помощник начальника Православной духовной миссии в Японии.

1899, 29 июля – ректор Санкт-Петербургской духовной семинарии.

1899, 6 октября – 1901, 21 января – инспектор Санкт-Петербургской духовной академии.

1901–1905 – ректор Санкт-Петербургской духовной академии.

1901, 25 февраля – хиротония во епископа Ямбургского, викария Санкт-Петербургской епархии.

1901–1903 – председатель Религиозно-философских собраний представителей духовенства и общественности (г. Санкт-Петербург).

1902 – награждение орденом святого Владимира 3-й степени.

1905, 6 октября – постановление Святейшего синода о назначении архиепископом Финляндским и Выборгским.

1905–1906 – член Предсоборного присутствия по подготовке Поместного собора.

1906 – вызван в заседание Синода, председательствовал в Учебном комитете Синода, избран почетным членом Петербургской духовной академии.

1907 – возглавил созданную Святейшим синодом Комиссию по исправлению богослужебных книг.

1909 – награждение орденом святого Владимира 2-й степени.

1911 – член Святейшего синода, председатель Особого совещания по вопросам внутренней и внешней миссии.

1912–1914 – председатель Предсоборного совещания при Святейшем синоде по подготовке Поместного собора.

1912, 6 мая – награждение бриллиантовым крестом для ношения на клобуке.

1913–1915 — председатель Учебного комитета и Миссионерского совета при Святейшем синоде.

1915 – награждение орденом святого Александра Невского.

1917, 10 августа – избран на Владимирском епархиальном съезде духовенства и мирян архиепископом Владимирским и Шуйским.

1917–1918 — член Поместного собора Российской православной церкви.

1917, 28 ноября – возведен Святейшим синодом в сан митрополита.

1918 – член вновь сформированного Священного синода.

1921, январь – апрель – арестован и заключен в Бутырскую тюрьму, выслан на два года в ссылку в Нижний Новгород.

1922, июнь — находился под арестом во Владимирской тюрьме.

1922, июнь – 1923, август – находился в обновленческом расколе.

1923, апрель – май – заключение во внутренней тюрьме ГПУ.

1923, 27 августа – после публичного покаяния принят в Патриаршую церковь.

1924–1934 – митрополит Нижегородский.

1925, декабрь – 1936, декабрь – заместитель патриаршего местоблюстителя.

1926, декабрь – 1927, апрель – заключение во внутренней тюрьме ОГПУ.

1927, 29 июля – опубликовано Послание (Декларация) митрополита Сергия и Временного при нем Синода православным архипастырям, пастырям и пасомым Московского патриархата.

1934, 27 апреля — удостоен титула «Блаженнейший митрополит Московский и Коломенский» с правом ношения двух панагий.

1936, 27 декабря – издан Акт о переходе прав и обязанностей местоблюстителя патриаршего престола Православной Российской церкви к митрополиту Московскому и Коломенскому Сергию (Страгородскому).

1941, октябрь – 1943, август – нахождение в эвакуации в г. Ульяновске.

1943, в ночь на 5 сентября – вместе с митрополитами Алексием (Симанским) и Николаем (Ярушевичем) был принят в Кремле председателем Совнаркома СССР И. В. Сталиным.

1943, 8 сентября – единогласное избрание на Архиерейском соборе патриархом Московским и всея Руси.

1943, 12 сентября – интронизация новоизбранного патриарха в Богоявленском (Елоховском) соборе.

1944, 15 мая – кончина патриарха Сергия.

1944, 18 мая – погребение патриарха Сергия в Никольском приделе Богоявленского (Елоховского) собора (г. Москва).

Глава 1
В начале жизненного пути:
Азамас – Нижний Новгород – Санкт-Петербург. 1867–1890

Священнический род Страгородских

Родным городом Сергия Страгородского был Арзамас. В 1860-х гг. это был небольшой заштатный городок на юго-востоке огромного многонаселенного и многоверного Нижегородского края. Его славное и теперь такое далекое прошлое города-крепости, по преданию заложенной царем Иваном Грозным, важного пункта на транзитном торговом пути, духовно-миссионерского центра по христианизации местного неправославного населения, центра чеканного и иконописного искусства, ярмарочных гуляний, постепенно забывалось. Немым свидетельством уходящего «золотого века» (1775–1850) Арзамаса оставались храмы и монастыри «поистине столичного масштаба», в изобилии строившиеся в XVIII – первой половине XIX в. Среди 10 тысяч населения, из которого более половины составляли женщины, насчитывалось дворян и чиновников – 212 человек, почетных граждан – 57, купцов – 796, мещан – 6618… Духовное их обслуживание и призрение осуществляли почти 300 лиц духовного сана, состоявших при 17 церквах и семи монастырях. Здесь повсюду чувствовалась старая кондовая Русь и жизнь текла по старозаветным дедовским традициям.

Арзамас. Нижне-Набережная улица и Воскресенский собор

Открытка

Начало XX в.

[Из открытых источников]

Если же спуститься с небес на землю, то окажется, что, как и большинство русских уездных городов, Арзамас утопал в грязи, не имел ни одного каменного тротуара, все настилы были деревянные, и почти не имел фонарей. Насчитывалось немногим более 30 небольших, местного масштаба, заводов и фабрик. Оживленная торговля, особенно в базарные и праздничные дни, шла в 80 лавках. Столько же было и питейных заведений, включая четыре трактира, харчевню, винные погреба.

А вокруг уездного центра… бесконечная череда сел и деревень, речек и болот, пустошей и клочков малопригодной пахотной земли. И одна, более или менее, пригодная дорога длиною в 100 километров до губернской столицы – Нижнего Новгорода.

С момента учреждения Нижегородской епархии в 1672 г. Арзамас и прилегающие к нему территории вошли в ее состав. В конце XVIII столетия границы епархии были введены в границы Нижегородской губернии, а потому епархиальный архиерей стал именоваться «Нижегородский и Арзамасский». На рубеже XIX–XX вв. епархия насчитывала более полутора миллионов человек православного населения, 1342 церкви, часовни и молитвенных домов, 28 (7 мужских и 21 женский) монастырей, 707 различного рода церковных библиотек, духовную семинарию, духовные училища (мужское и женское), а кроме того, 65 протоиереев, 1023 священника, 412 дьяконов, 1002 псаломщика.

По поводу нового расписания приходов и причтов Нижегородской епархии
Пресловутый вопрос об улучшении быта приходского духовенства порядком всем надоел. Нам же, священникам, и говорить про него не хочется: наперед знаешь, что разглагольствования не приведут ни к чему практическому… Сначала, как только вопрос этот поднят был в администрации, литературе и обществе, мы чутко прислушивались и живо следили за всем, что писалось и трактовалось на эту тему. Думали, надеялись, что из всего этого что-нибудь для нас будет доброе. На самом же деле ничего не вышло дельного, и теперь мы во всем разочаровались. Никаким обещаниям, никаким проектам не верим, потому что все одни слова, слова, слова, а дела нет.
Церковно-общественный вестник. 1878. № 155. С. 3.

Вместе с тем епархия являлась одной из самых неблагополучных в части материального обеспечения духовенства. Поскольку пахотной земли было немного, то крестьяне в годы «великих реформ» 1860-х гг. быстрее, чем где-либо, покидали землю и бросали земледельческий труд. Отхожие промыслы, розничная и оптовая торговля, рост посадов при городах, распространение ремесел и возникновение фабрик вели к запустению многих деревень и сел, а вместе с ними и церковных приходов. Церковные здания вроде бы и стояли, и службы там велись, а народу в них было мало, одни старики. Чтобы прокормить семьи, которые, как правило, у духовенства были большие, священникам приходилось наравне со своими прихожанами трудиться от зари до зари, добывая хлеб насущный. Один из священников – земляков будущего патриарха так описывал непростую жизненную ситуацию сельского духовенства в 1880-х гг.:

«…в селе К. священник едва ли получает и 300 рублей, а между тем имеет груду детей. В светлицах его сидят пять дочерей в ожидании женихов, но женихи не появляются и, конечно, потому что в приданое за поповнами могут получить одну только бедность.

Не лучше положение и другого священника соседнего с ним прихода. Он получает в год не более 250 рублей. У него полдюжины дочерей, из коих двух только посчастливилось ему выдать замуж: одну за причетника, другую – за полового»¹.

Страгородский Иоанн Дмитриевич, протоиерей Воскресенского собора Арзамаса

[Из открытых источников]

Страгородский Николай Иоаннович, священник Алексеевского женского монастыря

[Из открытых источников]

В исследуемые нами 1860-е гг. в Арзамасе священствовали два представителя из семейства Страгородских: отец и сын. Старший Страгородский – Иоанн Дмитриевич², можно сказать, старшее духовное лицо в уезде, благочинный, протоиерей, настоятель Воскресенского собора, где служил в течение четверти века³; и младший – Николай Иоаннович, священник в арзамасском Алексеевском женском монастыре. Конечно, материальное положение Страгородских было несравненно лучше, чем у подавляющего большинства уездного духовенства, ибо они принадлежали, если так можно выразиться, к уездной «духовной аристократии». Хотя и отметим, что, например, труд благочинного был совсем нелегок, требовал не только здоровья, времени, сил, но и обладания многими неординарными человеческими качествами, знаниями и авторитетом, чтобы установить отношения со множеством духовных и светских лиц, прихожанами; следить и обеспечивать церковную дисциплину везде и во всем.

Информация по епархии
В 1868 г., при введении выборного начала в Нижегородской епархии, епархиальная власть, Бог весть по какому побуждению, распорядилась сделать новое распределение благочиннических округов, увеличило их в своем объеме, соединив два-три в один округ…
В настоящее время благочиннические округа, вмещая в себе 20–30 сел (Арзамасский – 14), находятся на 50–70-верстном пространстве. При такой растяженности благочиния как духовенство, так и сам благочинный встречают весьма много неудобств в своих служебных отношениях.
Церковно-общественный вестник. 1878. № 136. С. 3.

Арзамас. Алексеевский женский монастырь

Художник А. А. Бажанов

[Из открытых источников]

По свидетельству одного из первых историков Арзамаса Н. М. Щеголькова, фамилия «Страгородский» – старинная, арзамасская. Уже в актах XVII в. встречаются лица духовного звания с этой фамилией. Сведения о представителях этого рода можно встретить в документах, относящихся к истории не только Нижегородского края, но и Владимирской, Санкт-Петербургской губерний.

Исторические сведения о городе Арзамасе, собранные Николаем Щегольковым

Титульный лист книги

Арзамас. 1911

[Из архива автора]

Принято считать, что одним из отдаленных представителей рода Страгородских был архимандрит Переславского Никитского монастыря Симеон Игнатьевич Страгородский (1725–1802), который в 1748 г. постригся в монахи с именем Сергий⁴. Впоследствии монах Сергий взял себе другое имя – Сильвестр из особой признательности к архиепископу Санкт-Петербургскому Сильвестру (Кулябке), опекавшему его в годы учебы и службы в Невской семинарии. В 1761 г. он был хиротонисан во епископа Переславского и Дмитровского и затем занимал Крутицкую и Можайскую кафедру. Правда, установить убедительную «линию родства» Сильвестра с арзамасскими Страгородскими пока никому не удается. Сильвестр был сыном царскосельского придворного священника и своей крестной матерью имел великую княжну, впоследствии императрицу Елизавету Петровну. Этот факт, видимо, сильно способствовал его церковной карьере. Звезда Сильвестра Страгородского закатилась вместе с началом гонений против его «старшего друга» – опального митрополита Ростовского Арсения (Мацеевича), единственного (!) из иерархов, кто посмел открыто выступать против политики секуляризации Екатерины II, подавая в Святейший синод один протест за другим и выступая против вмешательства светских лиц в духовные дела⁵.

Сильвестр Страгородский светскими властями вкупе с духовными был заподозрен в сочувствии словам и делам Арсения Мацеевича. В 1771 г. его уволили от епархии и перевели настоятелем сначала в Новоиерусалимский монастырь, а затем в московский Спасо-Андроников монастырь, где он и скончался от паралича 19 октября 1802 г. на 77 году жизни. В завещании главным своим имуществом Сильвестр назвал состоявшую из 500 книг библиотеку, которую передавал митрополиту Московскому, полагая, что книги могут быть полезными для духовных училищ и монастыря.

Похоронили епископа Сильвестра при входе в монастырскую Знаменскую церковь, которая являлась нижним храмом трехэтажной церкви архангела Михаила. На стене над могилою была размещена эпитафия, написанная им самим:

«На месте сем Сильвестр епископ погребен;
Безвестной участи скончав последний день,
Он стать на суд и дать отчет в делах обязан,
По списку совести в них должен быть истязан,
Где истец враг души, а иск тщета ея,
Суд не приемный лиц, Всеведущий Судья,
Где все дела, слова и помыслы сердечны,
Приемлют мзду свою иль казнь, а казнь огнь вечный.
О помощи души он просит всех своей
В столь страшном подвиге спастись от бедства ей,
Он просит всех простить, кому в чем был виною,
И, вспомни общий рок, вздохнуть об нем с мольбою.
А ты, кой чтешь сие, прохожий мой любезный,
Смотря на тлен и прах, что гробный кроет спуд,
Прими умершего совет тебе полезный:
Чтоб, помня смерть, всегда готову быть на суд».

Благодаря усилиям московских, нижегородских и арзамасских историков и краеведов за последние 30–35 лет многое удалось выяснить и даже проследить родовые линии в общем древе Страгородских, составить, пусть и неполную, с лакунами и спорными положениями, родословную патриарха Сергия Страгородского. Думается, что трудности на этом пути имеют объективную основу. Она заключается в том, что фамилия Страгородский не есть «родная по крови» для предков патриарха Сергия и его арзамасских родных. Их родовая фамилия – Журавлевы, а Страгородскими они стали лишь в 1822 г. Поэтому перед исследователями по мере углубления в генеалогические изыскания встает вопрос: а кого, собственно, искать? Журавлевых или Страгородских? Добавим к этому и тот факт, что предки Журавлевых-Страгородских могли иметь кроме «официальной» фамилии две, а то и три неофициальные – прозвища, по которым арзамасцы знали друг друга в обычной жизни вплоть до 1860–1870-х гг.

Согласно выявленным и опубликованным материалам, первым из известных нам Журавлевых в родословной цепочке Сергия Страгородского был Герасим Журавлев. О нем мало что известно: жил во второй половине XVIII столетия в одном из сел Нижегородской губернии; имел двух сыновей – Димитрия и Василия⁶. Оба впоследствии стали священниками и служили, соответственно, в Троицкой церкви с. Автодеево Ардатовского уезда⁷ и храме в честь Рождества Христова в с. Кожино Арзамасского уезда⁸.

Портрет Арсения (Мацеевича) в заточении

Первая половина XIX в.

[Из открытых источников]

Здание впоследствии неоднократно перестраивалось. В 1790 г. в нижней части храма, практически под землей, была устроена церковь Знамения Божией Матери. Сейчас в церковном здании располагаются экспозиционные помещения Центрального музея древнерусской культуры и искусства имени Андрея Рублёва.

Могила, эпитафия и надгробие епископа Сильвестра утрачены, впрочем, как и могилы других архимандритов монастыря, находившиеся здесь же.

Андроников монастырь. Церковь Архангела Михаила

1689–1739

[Из открытых источников]

Троицкая церковь в селе Автодеево Ардатовского уезда Нижегородской губернии

[Из открытых источников]

В семье Димитрия Герасимовича Журавлева было два сына: Иоанн (1807) и Василий (1818). Вскоре после рождения второго ребенка родители, по неизвестным для нас причинам, скончались. Малолетних детей на попечение и воспитание взяла родственница, носившая фамилию Страгородская. К сожалению, и о ней также ничего неизвестно. Когда в 1822 г. Иоанн Журавлев поступил на учебу в Нижегородскую духовную семинарию, то его записали под фамилией «Страгородский». С этого момента Журавлевы становятся Страгородскими, их потомки стали носить фамилию Страгородские.

Пелагея Васильевна Страгородская

[Из открытых источников]

В 1828 г., окончив обучение в семинарии с аттестатом по 2-му разряду, Иоанн Страгородский некоторое время исправлял должность письмоводителя в семинарском правлении (канцелярии). В том же году он женился на девице Пелагее. После чего 4 ноября 1828 г. епископом Афанасием (Протопоповым) был рукоположен в сан иерея с назначением настоятелем в с. Собакино⁹1 Арзамасского уезда. Его трудами и заботами в селе была построена новая каменная церковь, освященная в 1833 г.¹⁰ В этом приходе Иоанн Страгородский служил 23 года!

Троицкая церковь в селе Собакино Арзамасского уезда Нижегородской губернии

[Из открытых источников]

В 1851 г. семья Страгородских переехала в Арзамас, поскольку отца Иоанна назначили в Арзамасскую Алексеевскую женскую общину. Разместились они в доме, пожертвованном одной из послушниц и располагавшемся в непосредственной близости к монастырю¹¹.

Исполняя свое священническое служение в Алексеевской общине, отец Иоанн обратился к епископу Нижегородскому и Арзамасскому Антонию (Павлинскому) с просьбой перевести его дочерей Еннафу и Марию, к тому времени уже принявших рясофор, из Николаевского женского монастыря к нему в общину. Просьба была удовлетворена, и таким образом семья Страгородских собралась вместе в Арзамасе, вокруг Алексеевской общины.

Семья Страгородских. В первом ряду (слева направо): бабушка Пелагея Васильевна, сестра Александра Архангельская, дед протоиерей Иоанн, тетка игуменья Евгения; во втором ряду: диакон Евгений Архангельский, отец протоиерей Николай, архимандрит Сергий

Арзамас. Начало XX в.

[Из открытых источников]

В семье Иоанна и Пелагеи за годы жизни в с. Собакино и Арзамасе родились 13 детей, девять из которых умерли в младенчестве¹². Добавим, что в 1845 г. они приняли в семью подкидыша, назвав его Федором. Священническую линию продолжил родившийся 13 октября 1843 г. сын, которого при крещении в Троицкой церкви с. Собакино нарекли Николаем. Восприемниками у новорожденного стали родственник – иерей с. Кожина Василий Герасимович Журавлев и унтер-офицерская жена Мария Ивановна Александрова.

Отец Иоанн никогда не отказывался от послушаний, возложенных на него епархиальным начальством, добросовестно их выполняя¹³. В 1888 г. по случаю 60-летнего служения в священном сане жители г. Арзамаса преподнесли своему любимому пастырю памятный адрес. Из книги Н. Щеголькова мы узнаем о последних годах жизни протоиерея Иоанна:

«Служа в Воскресенском соборе, протоиерей Иоанн редко говорил проповеди, но всегда был ярким примером веры и благочестия для своих прихожан. Божественную литургию отец Иоанн всегда служил позднюю, приходя всегда за два часа до начала, и, совершая проскомидию, подолгу поминал множество записок за живых и умерших и, несмотря на свой преклонный возраст, никогда не тяготился продолжительностью богослужения. За богослужением он всегда наблюдал порядок и благоприличие, являя собой первый пример. Не менее отрадно было видеть его едущим в уезд, по должности благочинного, скромно и смиренно, шажком на одной лошади. Разговор его был всегда тихий, мирный, согретый любовью к ближнему. Он никогда не возвышал свой голос и не говорил начальническим тоном; людям, от чего-либо пострадавшим, всегда находил слово утешения. Многих, едва знакомых с ним, часто удивлял тем, что при встрече первый их приветствовал, несмотря на их невысокое положение. Некоторые арзамасцы мечтали ходатайствовать о возложении на него митры, но далее мечты и благопожеланий не пошли»¹⁴.

Но все же годы брали свое, отец Иоанн, в силу необходимости, постепенно ходатайствовал об освобождении его от тех или других обязанностей. Так, сначала уволившись от обязанности благочинного уездных приходов, он еще долгое время состоял благочинным городских арзамасских церквей. Затем, по прошению, его освободили и от этой должности, но при этом он остался настоятелем Воскресенского собора «не по титулу только, а нес все труды, связанные с этим послушанием». В 1898 г. он подал прошение епископу Нижегородскому и Арзамасскому Владимиру (Никольскому) о «почислении за штат». Владыка, учитывая возраст батюшки, которому тогда уже исполнилось 92 года, благословил уйти старцу за штат. Была удовлетворена и еще одна из последних просьб Иоанна Страгородского – быть погребенным в родном для него Алексеевском женском монастыре, в котором он прослужил 16 лет. Его дочь – настоятельница обители игуменья Евгения обратилась к преосвященному Владимиру за разрешением. 1 ноября 1900 г. благочинный арзамасских монастырей, настоятель Высокогорской пустыни архимандрит Софроний (Смирнов) получил нижеследующую резолюцию на прошение матушки-настоятельницы:

«Нижегородская духовная консистория предписывает Вам объявить настоятельнице Арзамасского Алексеевскаго монастыря игумении Евгении, что по поводу ее ходатайства о разрешении похоронить по смерти ее родителя, заштатнаго протоиерея г. Арзамаса Иоанна Страгородского во вверенном ей монастыре, против алтаря холодного храма, последовала 25 сего октября резолюция Его преосвященства такая: “Разрешаю исполнить желание старца о. протоиерея Страгородского похоронить его в свое время в Арзамасском Алексеевском монастыре, если не встретится препятствий со стороны местного гражданского начальства”»¹⁵.

31 мая 1901 г. удары колокола Воскресенского собора известили жителей Арзамаса о кончине старейшего пастыря Нижегородской епархии протоиерея Иоанна. Узнав об этом, епископ Нижегородский и Арзамасский Назарий (Кириллов) прислал игуменье Евгении телеграмму следующего содержания: «Разрешается похоронить при храме. Да упокоит Господь душу раба своего протоиерея Иоанна»¹⁶.

Отныне за старшего в семье Страгородских остался Николай Иоаннович Страгородский. Как и все дети духовенства, уже в раннем возрасте, в семье, он получил начатки православного образования и воспитания. Затем были Арзамасское духовное училище, Нижегородская духовная семинария (1864).

В ноябре 1864 г. в Арзамасском Воскресенском соборе священник Николай Иорданский совершил таинство венчания 22-летнего Николая Страгородского с 17-летней Любовью Дмитриевной Раевской. В декабре того же года прибывший в Арзамас епископ Нижегородский и Арзамасский Нектарий (Надеждин) за божественной литургией в Воскресенском соборе рукоположил Николая в сан диакона с последующим назначением на вакансию причетника в Николаевский женский монастырь¹⁷. Спустя два года, в 1867 г., диакон Николай был рукоположен в сан иерея и переведен из Николаевского женского монастыря в Алексеевскую общину.

Игуменья Алексеевского монастыря Евгения (Страгородская)

Арзамас

Начало XX в.

[Из открытых источников]

В 1866 г. в семействе Николая Страгородского родился первый ребенок – дочь Александра¹⁸, а в следующем сын Иоанн – будущий патриарх Московский и всея Руси Сергий. Восприемниками при крещении у младенца стали его дед – протоиерей Иоанн Дмитриевич Страгородский и родная сестра его матери – Варвара Раевская. Таинство крещения в Воскресенском соборе над младенцем совершил иерей Николай Иорданский. В начале лета 1868 г. в семье родился третий ребенок – девочка, нареченная при крещении Марией, но рано умершая. В сентябре этого же года Любовь Дмитриевна скончалась от чахотки. Похоронили матушку на Всехсвятском кладбище города Арзамаса, которое, к сожалению, до нашего времени не сохранилось.

Николай Иоаннович остался один с двумя малолетними детьми. Овдовев, он вел строгую и скромную жизнь, поделив все свое время между церковью и семьей. В монастыре его любили за истовое служение Богу и всегдашнюю готовность к духовному руководству и помощи. В своем доме он установил распорядок жизни в строгом соответствии с общецерковными и монастырскими уставами.

Арзамас. Николаевский (Никольский) женский монастырь

[Из открытых источников]

Помощь в воспитании детей оказывали родственники. Основную заботу о них взяла на себя бабушка будущего патриарха Пелагея Васильевна. Помогали ей в этом няня Анна Трофимовна и сторож Воскресенского собора Елизарыч, у которого малолетний Ваня порой пропадал целыми днями.

На территории общины Иван и Александра бывали чуть ли не ежедневно, бегали и играли с девочками из монастырского приюта, ходили в гости к насельницам, которые были ласковы к сиротам. Можно сказать, что детство брата и сестры прошло в ограде Алексеевского монастыря, где священствовал их отец – иерей Николай Страгородский.

1.Старов И. В защиту белого духовенства. СПб., 1881. С. 204–205.

2.Иногда встречалось и иное написание фамилии И. Д. Страгородского – Старгородский.

3.Хотя идея постройки кафедрального Воскресенского собора родилась у архитектора-арзамасца М. П. Коринфского до Отечественной войны 1812 г., но осуществление ее относится к 1814 г., когда на пожертвования, собранные населением Арзамаса, начались строительные работы. Собор строился в память победы над Наполеоном и погибших отважных сынов России. Каменная кладка храма продолжалась около семи лет и была закончена в 1821 г. На сооружение собора были израсходованы 5,5 млн штук кирпичей, до 100 куб. саженей бутового камня, до 10 тыс. пудов железа. Стройка продолжалась еще 20 лет и завершилась только в 1842 г.

4.См. о нем: Малицкий Н. В. Епископ Сильвестр Страгородский (1761–1768) // Владимирские епархиальные ведомости. 1915. № 33; Он же. История Переславской епархии (1744–1788). Владимир, 1912. Вып. 1.

5.В 1763 г., в Неделю Торжества Православия, перед подачей своих прошений в Синод, митрополит Арсений на богослужении к остальным анафемам против еретиков прибавил «анафему, обидчикам церквей и монастырей». Синод подал доклад императрице о поступках Арсения. Рассмотрев его, императрица назвала Арсения «лицемером, пронырливым и властолюбивым бешеным вралем». Синоду было велено судить митрополита Арсения «как своего члена и злонамеренного преступника». Арсений был привезен в Москву, где держался в Симоновом монастыре «под крепкою стражей» как преступник. Можно предполагать, что поместили его в особую монастырскую тюрьму, располагавшуюся под несохранившейся Тайницкой (Тайнинской) башней. Она представляла собой коридор, по обеим сторонам которого находились «каменные мешки», камеры в рост человека, наглухо заколоченные, имевшие только отверстия для подачи пищи. (Выражаю благодарность историку Симонова монастыря Е. Ю. Смирновой за указание соответствующей литературы.) Члены Синода единогласно постановили «извергнуть Арсения из архиерейского сана», расстричь из монашества и передать его дело суду светскому, обрекая его тем самым на смертную казнь за «оскорбление Ее Величества». Императрица, как об этом сказано в указе синодском, «по великодушию и милосердию своему природному» соизволила освободить Арсения от суда светского и истязания, а повелела оставить ему один только монашеский чин и сослать в отдаленный монастырь. Сначала Арсений содержался в Ферапонтовом монастыре, затем – в Николо-Корельском (под Архангельском). В 1767 г. Арсений был расстрижен из монашества в крестьяне и посажен в Ревельскую крепость под именем «некоего мужика» Андрея Враля. Скончался Арсений 28 февраля 1772 г., погребен в Успенском приделе Никольской церкви Ревеля (Таллинна). Всероссийский Поместный собор 28 июня 1918 г. восстановил митрополита Арсения, как лишенного сана по политическим мотивам, в архиерейском достоинстве. Юбилейный Архиерейский собор Русской православной церкви в августе 2000 г. причислил его к лику святых Русской православной церкви для общецерковного почитания как священномученика.

6.Родился в с. Хозине Ардатовского уезда Нижегородской губернии. В 1838 г. окончил Нижегородскую духовную семинарию. В 1839 г. посвящен в сан священника к Преображенской церкви с. Большая Арать Арзамасского уезда, где прослужил 28 лет. За эти годы подготовил фундаментальное этнографическое исследование об отличительных чертах народных особенностей, существующих в селе и вне его. К сожалению, оно до настоящего времени не опубликовано. В 1868 г. возведен в сан протоиерея и назначен в соборную Владимирскую церковь уездного города Сергач. В 1874 г. переведен в Нижний Новгород и определен в храм Космы и Дамиана; в 1880 г. – в Нижегородскую Нижнепосадскую Предтеченскую церковь; в 1894 г. – в Троицкую Нижнепосадскую церковь. Скончался в 1896 г. Из последнего послужного списка протоиерея Василия Страгородского за 1895 г. следует, что у него было восемь внуков и два правнука. Но только один из них, внук Александр Александрович Страгородский (1890), продолжил священническую династию. После окончания Нижегородской духовной семинарии Александр был определен на священническое место в Воскресенскую церковь с. Шпилево Нижегородского уезда. Здесь он прослужил всю жизнь. В браке с Екатериной Николаевной у них родились пять дочерей. 1 октября 1937 г. иерей Александр Страгородский, вместе с другими священнослужителями Перевозского района Горьковской области, был арестован по обвинению за участие в церковно-фашистской шпионско-диверсионной подпольной террористической организации, возглавляемой Преосвященным митрополитом Горьковским Феофаном (Туляковым). 11 ноября 1937 г. решением тройки управления НКВД по Горьковской области отец Александр был приговорен к смертной казни, расстрелян 20 ноября 1937 г. Место его погребения, как и многих других репрессированных священнослужителей и мирян Нижегородской епархии, на сегодняшний день остается неизвестным.

7.Церковь построена в 1822 г. в стиле классицизма под руководством известного русского архитектора М. П. Коринфского (1788–1851). Храм был закрыт в 1936 г. и в последующие годы использовался как колхозная мельница и зерносклад. В 1983 г. решением Горьковского областного Совета народных депутатов был признан памятником градостроительства и архитектуры регионального значения. С 1992 г. здесь располагается Свято-Никольский скит Серафимо-Дивеевского монастыря.

8.Церковь построена в 1818 г. Возле храма находилось церковное кладбище. Официально храм был закрыт в 1941 г., хотя богослужения в нем фактически прекратились за несколько лет до этого. Работы по восстановлению церкви начались в 2012 г.

9.Село основано в середине XVI в. В разные годы носило названия Чамбул, Ивановка, Собакино. С 1940 г. и по настоящее время – Красный Бор. Ныне село входит в состав Шатковского района Нижегородской области.

10.В храме имелись четыре престола: главный в честь святой Троицы; придельные в честь Сретения Господня, Казанской иконы Божией Матери и святителя Николая Чудотворца. При церкви имелись каменные колокольня и караулка, церковная территория была обнесена по периметру каменной оградой. В советское время была закрыта в 1935 г. и вновь открыта после Великой Отечественной войны.

11.Алексеевский женский общежительный монастырь был основан в 1632 г. и первоначально именовался как Новодевичий Алексия человека Божия монастырь. Считается, что поводом к основанию и названию обители послужило рождение наследника престола, будущего царя Алексея Михайловича. По повелению Екатерины II монастырь упразднили, но часть монахинь продолжала жить в кельях, образовав общину. При поддержке благотворителей на территории общины постоянно шло строительство культовых и хозяйственных зданий. В 1908 г. Алексеевский Новодевичий монастырь в Арзамасе был восстановлен. После 1917 г. на территории монастыря была расквартирована воинская часть, находящаяся там и доныне.

12.Перечислим детей семьи Иоанна и Пелагеи Страгородских: Иоанн (1807–1901), Павел (1834–1834), Еннафа (1834–1914), Наталья (1837–1837), Мария (1838–?), Василий (1840–1840), Александра (1841–?), Николай (1843–1913), Петр (1845–1897), Михаил (1847–1847), Василий (1849–1849), Михаил (1850–1850), Павел (1853–1853), Владимир (1853–1854).

13.Об этом, в частности, свидетельствует длинный список церковных и государственных наград, которых был удостоен о. Иоанн: набедренник (1838); Архипастырская благодарность (1840); фиолетовая бархатная скуфья (1844); камилавка (1849); бронзовый крест (1859); золотой наперсный крест (1859); благодарность Святейшего синода (1865); орден св. Анны 3-й степени (1866); орден св. Анны 2-й степени (1871); благодарность Святейшего синода (1874); палица (1877); орден св. Владимира 4-й степени (1878); утверждение в потомственное дворянство (1880); орден св. Владимира 3-й степени (1886).

14.Щегольков Н. Арзамасский Воскресенский собор. История его и описание. Арзамас, 1909. С. 106.

15.Цит. по: Щегольков Н. Арзамасский Воскресенский собор. История его и описание. С. 19.

16.Цит. по: Там же.

17.Монастырь был основан в 1580 г., располагался в самом центре города, в непосредственной близости с Воскресенским собором. Никольский кирпичный храм, сооруженный на месте прежней деревянной церкви, был освящен в 1738 г. В 1776 г. был построен теплый храм Богоявления. В XIX в. в Арзамасе процветали самые разнообразные женские рукоделия. После 1928 г. монастырь был закрыт. Кельи передали под жилье, а церковные здания постепенно ветшали и разрушались. В 1994 г. монастырь был возвращен церкви, и здесь началось возрождение монашеской жизни.

18.В 1883 г. вышла замуж за учителя Арзамасского духовного училища Евгения Васильевича Архангельского, рукоположенного в 1886 г. в сан священника.