Kitobni o'qish: «Книга мудрости о Науке и Искусстве. Заметки исследований»
Заметки исследования интеграции науки и искусства
О, сколько истины преданий! –
Ты Книгу Знания открой –
И голос правды будет твой,
Герой научного исканья
(К.Мира, "Рыцарь правды для книги знаний")
О труде Ж.Ж.-Руссо о науке и искусстве
Совершенствование современных нравов
(на основе труда о науке и искусстве Ж.Ж.-Руссо)
«Нравы были грубы, но естественны»
Ж.-Ж. Руссо
Это эссе 2016 года, а еще раньше объединение науки и искусства родили идею исследований интеграции знаний данных сфер и универсальных методах их познания. «Кто возьмётся за эссе?» – вопрос в то время к аудитории, и я уже мысленно достала перо-шпагу – приключенческий дух исследователя… Интеграция науки и искусства – любимое детище, вдохновившее на дальнейшие междисциплинарные исследования в поисках универсальных методов на стыке областей и позволяющее широко смотреть на мир…
Интеграция науки и искусства и совершенствование
В истории человечества на разных этапах его развития науки и искусства первоочередной своей целью ставили формирования нравственной личности. Изменилась ли их роль на современном этапе развития общества?
Для того, чтобы ответить на вопрос о том, способствовали ли науки и искусства совершенствованию нравов, необходимо рассмотреть ряд понятий. В целях актуализации в рамках настоящего исследования поставленный вопрос можно сформулировать иначе: способствовали ли науки и искусства совершенствованию современных нравов?
В истории существуют примеры, когда на разных этапах своего развития человечество возлагало на науки и искусства задачу формирования нравственной личности. Конфуцианство первоочередной своей целью ставило воспитание нравственного гармоничного человека. В эпоху Возрождения человечество обратилось к идеям Античности, человек был поставлен в центр мироздания, а науки и искусства должны были облагородить его. Но были ли достигнуты цели, поставленные перед науками и искусствами по совершенствованию нравов – одни из тех вопросов, которые возникают в связи с рассматриваемой темой.
Безусловно, как наука, так и искусство могут являться одним из средств, оказывающих влияние на формирование нравов, позитивное или негативное. Но способствуют ли науки и искусства их совершенствованию? Следует согласиться с аргументацией, приведенной Ж.-Ж. Руссо в ответ на данный вопрос в рамках «Рассуждений о науках и искусствах». Тем не менее, целью настоящего исследования является ответ на тот же вопрос, но в отношении совершенствования современных нравов.
Первоначально необходимо установить содержание понятия нравов и понятия нравственности. Нравы можно определить как устойчивые взгляды конкретного социума относительно развития общественных отношений, различных сфер общества, отношений общества к окружающему миру. Нравственность является качеством, определяющим наивысшую степень соответствия сознания и поведения человека понятиям должного, добродетельного, морального, правильного. Это субъективное понятие нравственности, определяющее ее связь с конкретным носителем данного качества. Объективное понятие подразумевает представление о нравственности как об абсолютной степени обладания человеком наивысшими духовными качествами. Это не просто представление о добре и зле, нравственность это сознательное принятие добра как одной из высших ценностей в жизни человека, подавляющей зло. Нравственность выступает своеобразным критерием оценки нравов, а добродетель (буквально: «совершение добра») является ее содержанием. «Высшая наука бесхитростных душ», «правила, которые в сердце», «голос совести» – так определяет добродетель Жан-Жак Руссо в «Рассуждениях о науках и искусствах», указывая в числе добродетелей любовь к отечеству, великодушие, справедливость, воздержание, человечность, мужество.
Итак, нравы сами по себе не являются оценочной категорией, но могут характеризоваться тем или иным уровнем нравственности сознания и поведения общества. Тогда как сама нравственность является критерием соответствия сознания и поведения как отдельного субъекта, так и целого общества основным добродетелям. Под совершенствованием же нравов следует понимать повышение уровня нравственности общества.
Рассмотрим подробно факторы, влияющие на формирование нравственности. На современном этапе развития общества наука и искусство характеризуются наличием множества направлений и видов, процессами их интеграции и дезинтеграции. Возникновение понятий массового искусства, самовыражения, самосознания и самооценки личности предоставило возможность разнопланово трактовать одни и те же явление, что, в свою очередь, повлияло на неоднородность нравов в мире в одну и ту же временную эпоху. Об этом в «Рассуждениях о науках и искусствах» предупреждал Ж.-Ж. Руссо: истина остается одной, а повсюду господствует «разноголосица мнении», влияющая на формирование нравов. Именно данная «разноголосица» оказывает сильнейшее влияние в эпоху информатизации на молодое поколение, когда при многообразии информации в современном мире человек «не может отличить истину от заблуждений», начинает мыслить по определенному образцу.
Необходимо различать, сознательно или подчиняясь установленным правилам в обществе (нравам социума) человек формирует в себе нравственное начало. Каждый человек обладает неотъемлемыми, врожденными качествами, как и конкретный социум – присущим ему менталитетом. Необходимо сознательное, волевое стремление человека к обладанию нравственными качествами. Добродетели необходимо учить, прививая понятие о нравственности путем воспитания и образования. И только потом человек встает перед самостоятельным выбором между сознательным воспитанием и развитием в себе нравственных качеств или отказом от нравственного совершенствования. В связи с выбором происходит разделение в обществе, и уровень нравственности, таким образом, может быть одновременно высоким у одной части общества и низким у другой ее части. Люди, сознательно выбравшие нравственное совершенствование, и составляют ту часть общества, отражающую высокий уровень его нравов.
Необходимо также учитывать, ставит ли само общество задачу повышения уровня нравственности его членов, совершенствование нравов. В современном обществе о стремлении социума к совершенствованию нравов может говорить проводимая государством политика, тенденции развития права, религии, культуры, науки, искусства. Некоторые направления современного искусства могут не отвечать представлениям о нравственности. Тогда как высокий уровень нравственности может сдерживать некоторые радикальные направления в науке. И вопрос заключается в том, приемлет ли общество на современном этапе его развития искусства и науки, отступающие от представлений о нравственности.
Следует сделать вывод о том, что науки и искусства на современном этапе развития общества могут быть одним из многочисленных средств формирования представлений о нравственности и средством совершенствования нравов лишь тогда, когда перед ними ставится задача по воспитанию нравственности и привитию нравственных качеств человеку. Иными словами, в настоящее время только отдельные науки и направления искусства, ставящие перед собой цель воспитания нравственной личности, совершенствуют нравы общества. Но для реализации данной функции необходимо воспитывать нравственные качества в человеке с юного возраста. В «Рассуждениях о науках и искусствах» Жан-Жак Руссо справедливо отмечает, что для детей губительна праздность, ребенка необходимо занять трудом, так как «бессмысленное воспитание извращает суждение». И столь актуально звучит в настоящее время замечание Ж.-Ж. Руссо о том, что «юношество обучают всему, кроме его обязанностей».
В заключение необходимо отметить, что совершенствование нравов общества возможно при поддержке государства, как установившейся для общества формы управления им, и проводимой государством политики. В настоящее время при отсутствии конкретной политики по вопросу о повышении нравственного уровня развития общество самостоятельно регулирует уровень качества нравов и их совершенствование. Жан-Жак Руссо в «Рассуждениях о науках и искусствах» прямо указывает на необходимость заключения союза между «властью, просвещенностью и мудростью», тем самым излагая план возможной государственной образовательной реформы: возложить на образовательные учреждения функции по воспитанию «добрых нравов» – добродетели, нравственности, сохранению и передаче данных качеств. Мыслитель в своем труде заложил формулу по совершенствованию нравов: каждый член общества должен заниматься своим делом в соответствии с заложенными в нем природой способностями, а не гнаться за известностью, то есть, по примеру Сократа оставаться самим собой. Только таким образом общество может «соткать из добродетели счастье и стать примером для других наций».
Именно государство и само общество должны быть заинтересованы в совершенствовании нравов воспитанием, образованием, и подтверждением этому служит поставленный Ж.-Ж. Руссо риторический вопрос, которым и завершается настоящая работа: «Что важнее для государства: блестящее и мимолетное или добродетельное и продолжительное существование?»
2016, Ксения Мира
Универсальные методы Г.Гегеля
Об универсальном методе совершенствования и достижения идеала для творцов прекрасного искусства на основе философии духа и эстетики Г.Гегеля
В исследовании по разработке универсальной методологии я стараюсь объединить методы различных сфер для эффективного мышления, познания, воспитания, обучения, здоровой жизни и долголетия, совершенствования, деятельности в различных сферах жизни. Само же исследование и разработка универсальных методов родилось из проекта по интеграции науки и искусства – и здесь с философией Г. Гегеля много общего: как мы с вами увидим далее, философ точно и просто описывает взаимосвязь и гармонию науки и искусства, и роль духа-разума в этих глобальных сферах.
Универсальные методы отличает возможность их применения как раз именно в разных областях и сферах жизни. Так, рассматриваемый метод для Искусства может использоваться в любых сферах деятельности, поскольку он содержит способ совершенствования, которое пределов не имеет – мир постоянно изменяется, и мы стараемся достичь эстетики во всем – начиная от красоты и здоровья тела, богатства духовной сферы, до эстетики своего труда, разработки теорий, создания произведений, изобретений, до воплощения красоты самого мироздания во всей нашей жизни.
Г. Гегель разработал фундаментальный исторический и эстетический подход в своей философии. И именно философию эстетики можно рассматривать в качестве основы для творения совершенного искусства, тогда как фундаментальную основу взаимосвязи искусства и науки с душой-умом мы находим у Гегеля в философии духа.
В труде «Введение в философию: философская пропедевтика» Г. Гегель как высшую ступень овладения методами развития духа и идеального разума рассматривает учения о понятии и идеях. В этом учении в контексте универсальной методологии применительно к совершенствованию интеллектуальной и духовной сфер рассмотрен весь путь движения от духа-разума через его деятельность к связям с наукой и искусством. Кратко суть заключается в том, что все начинается с понятия и представления этого духа-разума, и, усложняясь, переходит к мышлению, и, в частности, к разумному мышлению, а затем и к практической деятельности и закону этого духа-разума, некоему кодексу существования, а также к выражению духа и изображению индивидуальности духа-разума – в искусстве и его познанию – в науке. Вот эти цели и назначение
И далее от интеграции двух глобальных сфер, объединённых духом и разумом, перейдём с вами к философии эстетики. Одной из всеобщих закономерностей мира является чувство и понимание прекрасного, и сама красота проявляется в природе и рукотворно созданном. И именно поэтому в нас, во всех живых существах, самой природой заложено чувство прекрасного. И мыслитель пишет о философии понимания прекрасного – об эстетике.
Приведу пример разработанного мной в 2014 году смешанного метода с использованием данной философии для сферы искусства – это «эстетический триллер», в котором цветовая гамма, музыка, действие из драматических и тяжелых для чувств сюжетных линий создают красоту воплощения и восприятия одновременно.
В искусствах Гегель различает символическую, классическую и романтическую формы. И, как вы сами видите, данные формы со временем стали сочетаться, и вот с течением времени мы получаем четвертую инновационную форму и современный метод в искусстве сочетания форм, их интеграции. И все методы рассмотрены через призму эстетики – с помощью ее методов мы отбираем все, нравящееся нам и гармоничное, что также способствует нравственному совершенствованию.
Это понятие красоты в искусстве и используемое нами в совершенствовании мы знаем как идеал. Идеал рассматривается Гегелем как таковой, и как тот идеал-представление, которое определяется художником. В этом сближении идеала в абсолюте и определенного художником и заключается способ действий, где нужно учитывать внешнюю сторону идеала в соотношении с реальностью и в отношении к чтецам, слушателям и зрителям произведения искусства, а также особенности нераскрытого внутреннего мира. И вот он, метод – совершенствования и доведение всего до идеала: совершенное и идеальное становятся образцом, целью достижения. Как работать с самим материалом – как скульптор, отсекая лишнее, или как живописец, добавляя новые штрихи, зависит от идеала, к которому вы стремитесь, и от того, с чем приходится работать, и самое главное – от художника, который и даёт жизнь идеалу и воплощает красоту.
Метод совершенствования и устремления к идеалу, выработанный из философии эстетики, работает во многих сферах жизни – от природной среды – до науки и искусства, самого мироздания, в котором заложена среди прочего многообразия упорядочивающая хаос и вносящая гармонию красота.
Развитие учения о чистом разуме И.Канта для современного времени
«Чистый разум в современности и будущем» и «Методы воспитания И.Канта»
«Человек… обладает разумом ещё и для более высокой цели»
«Моральный закон непосредственно определяет волю»
(И. Кант)
Совершенствование разума и души всегда является высоким устремлением в развитии. И учение Иммануила Канта будет особенно актуально в будущем в развивающейся науке в условиях роста информации, и на все времена – это совершенствование интеллекта. Именно поэтому необходимо развивать данное учение, и исследования в данной области продолжаются: это и неокантианство, это и информатизированное будущее развитие для интеллектов в целом – в учении для этого все есть.
Содержательно основной вывод о чистом разуме из учения можно заключить в следующем:
это разум, мыслящий себя самостоятельно и вне условий и времени, кроме того закона, который он сам себе создает.
О мотивах чистого практического разума и его назначении:
К чистому разуму неприменимы мотивы, его деятельность бескорыстна, а «чисто интеллектуальные идеи влияют на чувства». Тогда как признание морального закона, который является единственным естественным мотивом, связано с объективными основаниями практического разума, который не оказывает непосредственное действие ввиду каких-либо субъективных причин. Именно здесь мнения сталкиваются с истиной.
В случае с практическим разумом могут быть выдвинуты только гипотезы, тогда как «продуктом» мышления чистого разума являются постулаты – суть есть истина.
В отношении воспитания молодежи Иммануил Кант советует сосредотачивать внимание не на благородных поступках, а на долге. При этом само чувство должного природное. Чем чище нравственный пример, тем более он воздействует на воспитуемого. Таким образом, нравственный закон не в его предпочтении, а в чувстве долга. Соотнесение с нравственным законом должно быть без принуждения и добровольно.
«Чистое моральное побуждение» даёт для души «неожиданные для неё самой силы», создавая характер – «практически последовательный образ мышления по неизменным максимам».
О мире и мироустройстве:
Мир И. Кант описывает как механизм природы, а все предметы, подчиненные этому механизму сравнивает с материальными машинами – интересный прогностический подход к настоящему и будущему развитию материй.
Мир чистого разума должен позволить существовать самому разуму бесконечно – это действительное и будущее устремление интеллекта в условиях информационных технологий.
Об исследованиях, объективном познании и методах:
В объективной науке для её жизни и пользы для всех сфер необходимо находить и устранять трудности, т.е. проблемы, как объективные, так и предумышленные. Исследования, как и познание и процесс мышления, необходимо вести объективно, без оглядки на критику и полярность и многообразие мнений, доводя труд до конца и не тратя время на полемику. Это и мой метод ведения исследований и обучения с детства и метод И. Канта – идти в жизни, видя правду, но не озираясь на спорные мнения, во всем разбираться самому, чтобы постичь эту истину, т.е. не сравниваясь с другими и не тратя времени на критику – просто делая своё дело, соревнуясь с собой, переходя от мысли к мысли, от решения одной задачи к другой, от дела к делу. Это рождает еще один метод, но уже для всех – развитие в постоянном совершенствовании. И нужно на ранних стадиях выявлять способности и направлять их в соответствующее дело – ни одна жизнь не должна быть растрачена напрасно или прожита впустую.
В своём исследовании «Жизнь: глубокое обучение» и разработке универсальных методов я писала и о методе существования мира, и Иммануил Кант выводит его как закон существования многообразия всего и его взаимоотношения. Разум интересует не сам предмет, а закон его существования.
И вот сущность учения о методе чистого практического разума: объективный метод сделать индивидуальным, субъективным, то есть, направить всю мощь знания чистого разума для разума практического, сделать его операбельным для конкретного человека: «сделать многообразное в познании системой». Действие метода И. Канта заключается в том, чтобы соотнесение с моральным, нравственным законом сделать естественным занятием. Это внутренняя свобода, несмотря на другие законы, соотноситься с моральным законом.
И теперь о том главном, достигаемом с помощью того самого чистого разума и объективности – о совершенстве и совершенствовании:
Совершенством является талант, подкрепленный умением. Таким образом, совершенство может быть деятельное и духовное, абсолютное. Борьба добра и зла начинается с сознания. Именно в образе мыслей, а не в действиях, по мнению Иммануила Канта заключается достоинство и так приобретается, и затем это духовное состояние переносится в деятельность. Мне посчастливилось воспитываться в стремлении к добродетели и с примерами чисто нравственного и высокоморального. И я придерживаюсь этой единственно правильной концепции воспитания. И позднее нашла это в формуле И. Канта: «нравственность тем больше имеет силы над человеческим сердцем, чем более чисто она представлена». И только действия могут считаться злыми, тогда как сам человек или вещь таковыми не могут считаться. И если матричных условия человеческой жизни недостаточно для реализации деятельности, то приходится и нужно менять ближайшую окружающую действительность и создавать условия для достижения благородной цели самому – таковы реалии для чистого практического разума, и в этом, в том числе, заключается создание этим разумом нравственного закона.
2023, Ксения Мира.
Наука и искусство, разум и дух: о концепте Ф.Шиллера
Об объединении науки и искусства в упорядочивании жизни с помощью разума и духа: концепт искусства Ф.Шиллера
«Родные все, кто силой духа схож»
(Ф. Шиллер)
«Лишь он, святой союз прекраснейших стремлений,
Творя, возвысит жизнь грядущих поколений»
(Ф. Шиллер, «Приветствия искусств»)
В заметке через призму исследований интеграции знаний наук и искусства рассматриваются два аспекта, один из которых о единении науки и искусства в упорядочивании жизни – в рамках философии воплощения жизни человеческого духа и разума, и второй – о концепте искусства Шиллера – в рамках исследования по разработке подхода к сохранению живого произведения театрального искусства. Коснусь я и ранее рассматриваемой проблемы трагедии совершенного искусства в связи с данным анализом трудов Ф. Шиллера и тематике морали и нравственности.
Поскольку данные исследования касаются интеграции науки и искусства, приводимые примеры также из сфер научной и художественной литературы. В связи с исследованием философии воплощения духа и разума любопытным является пример, приведённый Ф. Шиллером в художественной книге «Духовидец»: «неужели вы хотите опровергнуть силы природы, чем допустить искусную и не совсем обыкновенную комбинацию этих сил?» [1] Этот путь воплощения жизни человеческого разума и духа природный, то есть основанный на естественных законах мира. В этой художественной форме можно почерпнуть многое из мыслей, которые касаются философии жизни человеческого духа и разума, например, о тех «двух пределах» [1] бытия человека, до и после него, или о высокой цели, «путеводной нити жизни», движении к порядку – об этом спрашивает автор главного героя, который как раз и говорит о своем духе, и о том, есть ли за той завесой пределов жизни что-либо.
В связи с исследованиями трагедии совершенного искусства и роли наук и искусств в нравственном совершенствовании привлекают внимание письма Ф. Шиллера, в которых он уделяет внимание эстетическому воспитанию, и в них мысли о развитии разума и духа с помощью искусства. Сам Шиллер назвал эти письма «результатом изысканий о прекрасном и искусстве» [2]. Несмотря на представляемое Шиллером противоречие между наукой и искусством, обе эти области нацелены на упорядочивание жизни с помощью духа и разума, и в этом – их единение.
Что в свете будущего верно замечает Шиллер, так это скованность человека его же природой – пока что он не может действовать, как «свободный интеллект» [2]. Его мысль о том, что «разум требует единства, а природа – разнообразия» сейчас можно рассмотреть гораздо шире: разнообразие информационных процессов – с одной стороны, и процессы объединения, интеграции в физической природе – с другой стороны – сосуществование разнонаправленных, но схожих в своей основе процессов. Здесь наоборот – стремление разума к целостности как сложной информационной системы позволяет упорядочивать разнообразие и одновременно благодаря данному многообразию всесторонне данный разум развивать.
Путь искусства Ф. Шиллера позволяет соединить разум и чувство, и человек «только в муках искусства обретает творение свободной природы» [2], и это источник истины и нравственного и духовного совершенствования [3].
Данную упорядочивающую силу искусства Ф. Шиллер раскрывает вновь через художественные произведения. В пьесе «Приветствия искусств» Ф. Шиллер среди действующих лиц вводит роль Гения и семи искусств, к которым относит архитектуру, скульптуру, поэзию, музыку, танец, живопись и сценическое искусство [4]. И примечательно, что все данные искусства соединяются в живом искусстве театра, о котором Ф. Шиллер говорил, что «театр есть общий канал, по которому от мыслящей, лучшей части народа струится свет истины, мягкими лучами распространяясь затем по всему государству» [6](обществу).
«Сценическое искусство» Ф. Шиллера:
«Я образ Януса рисую пред тобою:
Здесь радость блещет в нём, а здесь горит печаль,
И в жизни звонкий смех сменяется слезою, -
С забавой важное Всевышний сочетал.
Вся жизнь – с утехами и страшными скорбями,
Снимает свой покров пред властию моей.
Кто мира жизнь постиг, с богатыми дарами
Вернётся тот к святилищу души своей.
О тот, кто дух свой к жизни мира направляет,
Борьбу в груди своей легко тот усмиряет».
(Ф. Шиллер, «Приветствия искусств»)
По сюжету пьесы люди сажают померанцевое дерево – символизм древа жизни и истории мира – но для жизни нужен мудрый наставник, и его роль исполняю искусства. «Мы ищем правдивых С открытой душою…» – в одно стихотворное произведение помещено столько высшего смысла, о правде, о совершенствовании, о том, что мир един. Это единство чувствуется и в знаниях, в соединении науки и искусства, связи через века с тем же древним путем Дао и философией воплощения жизни человеческого духа и разума: «… высокий ум: в жизнь великое влагая, и творя, и созидая, всё даёт он жизни сей, ничего не ищет в ней» [4]:
«Прекрасная душа сроднится скоро:
Из дел своих она создаст свой мир.
Как дерево вонзается в слой почвы,
Корнями крепко охватив его,
Так благородное всегда стремится
Связать свой труд с потоком общей жизни»
(Ф. Шиллер, «Приветствия искусств»)
В самих науке и искусстве заключается более глубокая мысль, выходящая за их пределы, – не только творение и созидание в данных областях, но идея претворения духа и дления жизни через информатику этих форм, что можно рассмотреть на примере строк из «Приветствий искусств» – о живописи, и абстрагируясь, в целом можно представить возможности для жизни через созидательную деятельность со знанием мудрых естественных законов природы, воплощаемых в настоящем и в биологии, и в информатике:
«На полотне моём, природе подражая,
Пылает красок ряд – вся жизнь доступна им».
(Ф. Шиллер, «Приветствия искусств»)
Вновь обращаясь к научной литературе, вернусь к теме воплощения духа и совершенства в искусстве. В записях публичных лекций о самом Шиллере также можно найти тот концепт искусства – в его нравственной составляющей, в «трагическом сострадании» [5] самой жизни, воплотившемся в «драматическое изображение» в искусстве – для жизни. Это устремление соединения жизни с искусством – её же частью – один из путей воплощения жизни духа и разума, того содержания, которым обладает человек, через приемлемую для данного жизненного пути форму. Такое понимание расширяет взгляд на жизнь каждого человека и его стремления: только представить, что дух и разум одного человека стараются претвориться через целую огромную сферу, через самый мир – и здесь сокрыта та нить в сети знаний, ухватив которую человек воплощает собственную жизнь в масштабах и для этой жизни и высоких и общих целей в ней. И это уже не только индивидуализация пути, но и обобщение на уровне целого общества и развития будущих поколений. В этом и состоит задача философии воплощения жизни человеческого духа и разума с единым подходом науки и искусства – законов мира и человеческого развития.
Есть разум и дух, и есть цель воплощения, и есть путь – науки и искусства, информатика которых через знания, слово, образ, действие позволяют уму и душе в полной мере претвориться в жизни:
«Мысль смелая – мой мир, моё святое царство,
И огненная речь орудьем служит в нём.
Всё, что живёт, что мыслит во вселенной,
Что в вечных тайниках природа создаёт,
Снимает свой покров: мой голос вдохновенный
Не ведает преград – могуч певца полёт!»
(Ф. Шиллер, «Приветствия искусств»)
Только в одном произведении встретилось столько пересечений исследований – информатики слова и мысли, «о чём говорит музыка», живописи и поэзии, науки и искусства, и философии.
И в продолжение этому общему пути мысли в сферах наук и искусств, жизни духа и разума:
И древо жизни, тот подарок мира,
С наукой и искусством мы растили,
Корней могучих сила к небесам
Дай дотянутся их наследникам-ветвям
(К. Мира)
2023, Ксения Мира
Литература:
[1] Ф. Шиллер. Духовидец. Перевод М. Корша. С.-Петербург, Издание А.С. Суворина, 1887. – 136 с.
[2] Шиллер, Фридрих. Письма об эстетическом воспитании человека / Ф. Шиллер; [пер. на рус. Яз. Э.Л. Радлова]. Москва: РИПОЛ классик, 2018. – 242 с. – (Искусство и действительность).
[3] Басин Е.Я. Семантическая философия искусства (критический анализ). – М., 1997. – 192 с.
[4] Н.В. Гербель. Полное собрание сочинений Шиллера. В переводе русских писателей. Седьмое издание. Том 2. С.-Петербург, 1893 г. С. 355 – 358.
[5] Куно Фишер. Публичные лекции о Шиллере. Москва, 1890. – 264 с.
[6] Шиллер, Фридрих. Друг истины и красоты: пер. с нем. / Сост., ред. пер. Т.А. Ермакова. – Калининград: ФГУИПП «Янтар. Сказ», 2004. – 256 с.
