Kitobni o'qish: «Этнопсихологические проблемы вчера и сегодня»

Shrift:

Предисловие

Расизм, национальная нетерпимость и этноцентрический шовинизм являлись бичом человечества на протяжении всей известной истории. Именно они оказывались поводами для разгорания пожаров геноцида и служили оправданием захватническим войнам.

Сегодня, в эпоху нового передела сфер мирового влияния этнопсихологическая аргументация стала вновь актуальной, как во времена захвата Европы фашистами или завоевания Индостана англичанами. Мало кто осмелится оспаривать патологический характер расизма и национального шовинизма. Однако на какой почве появляются расовые предрассудки и этноцентрическая нетерпимость? Какая культурно-психологическая и психобиологическая реальность стоит за терминами «народная душа» и «национальный характер»?

Очень важно понять, что в повседневной жизни национально-психологические особенности могут уходить на второй план и не бросаться в глаза. Однако при наступлении неблагоприятных условий, в экстремальных ситуациях, а тем более в годину экономических или военно-политических бедствий представители отдельных народов странным образом «вспоминают» о своем происхождении и ведут себя в точном соответствии с издревле наследуемыми в их родах тенденциями реагирования и склонностями в принятии решений.

В часы испытаний, в дни особых напряжений в людях просыпается некий глубинный пласт психического, который и принимает на себя руководящие функции по отношению к другим психическим инстанциям, порой заслоняя и особенности семейного воспитания человека, и даже стирая отпечатки, оставленные его собственной биографией. Процесс этот наиболее отчетливо проявляется именно в экстремальных условиях, но на самом деле этническая составляющая человеческой души жива и в обычные, относительно безопасные дни, просто ее проявления не бросаются в глаза, хотя и продолжают подспудно влиять на специфическую организацию поведения.

Все мы – дети своих этносов. Языковые привычки, культурные традиции, упорядочивающие повседневную жизнь обычаи, мировоззренческие модели и конституциональные склонности – все это мы в той или иной степени перенимаем в процессе генетического и культурного наследования от своих родственников и окружающих нас людей, мало-помалу становясь живыми частицами этнических конгломератов, с которыми себя отождествляем.

Национальный характер рассматривается специалистами как средство адаптации к историко-культурным, ландшафтно-климатическим и геополитическим условиях жизни. И вряд ли кто-нибудь захочет добровольно отказаться от столь эффективного инструмента приспособления к динамично развивающейся реальности наших дней, в которой порой само выживание представляется чем-то весьма проблематичным.

Изучение этнопсихологических типов характера необходимо для умелой подстройки к особенностям национального менталитета в самых различных областях профессиональной деятельности и социального творчества. Знание национальных характеров помогает в лучшем понимании особенностей восприятия партнеров и способствует укреплению сотрудничества с ними.

Этнопсихологию сегодня профессионально изучают журналисты и дипломаты, политики и социологи, специалисты в области рекламы и маркетологи. Учитывать особенности национального характера сегодня нужно всем – предпринимателям, финансистам, туристам, администраторам и руководителям научных коллективов. Особенно полезным изучение этнопсихологии оказывается при конструировании методик профотбора. Особую ценность в наше время разрастающейся политкорректности этнопсихология приобрела для педагогов и психотерапевтов.

Утопичны мечтания уравнителей об установлении на всей планете главенства одного языка и утверждении приоритета одной культуры – все ценны для всех и каждый ценен по-своему. Этническое своеобразие проявляется по-разному, и не в последнюю очередь – в особенностях национальных менталитетов. Ни один из существующих и существовавших в истории человечества этносов не хуже и не лучше остальных, но каждый ценен своей особостью и неповторимой уникальностью. Разные опыты личной биографии слагают творческую силу личности. Своеобразия различных этносов сложат силу будущего человечества. Ксенофобия и этнические предрассудки останутся в прошлом, и лучшей профилактикой против рецидивов этих опаснейших человеческих душевных недугов явится пристальное изучение особенностей различных национальных характеров.

В.К. Малькова. Республиканская пресса России: новая этно-национальная идеология

Об авторе: Вера Константиновна Малькова – кандидат исторических наук (1982), старший научный сотрудник Отдела этносоциологии Института этнологии и антропологии Российской Академии наук. Основные профессиональные интересы: этносоциология и этнопсихология межэтнических отношений; этнополитика; исследование роли СМИ в межнациональных отношениях и формировании этнического сознания населения в станах бывшего СССР и в России. Опыт полевой работы в Эстонии, Латвии, Украине, Молдавии, Грузии, Узбекистане, Киргизии, Татарстане, Туве, Саха (Якутии). Участник международных исследовательских проектов: «Национализм, этническая идентичность и разрешение конфликтов в Российской Федерации» (1994–1995 гг.), «Освещение этнических меньшинств в российских СМИ»; (1996–1997 гг.).

Одним из важных направлений в современной этнологической науке и смежных с ней дисциплинах – этносоциологии, этнополитологии, этнопсихологии и др. является разностороннее исследование процессов, связанных с этническими сторонами развития общества. Актуальность решения этой глобальной научной задачи особенно возрастает в период трансформации общества, характеризующийся ломкой политико-экономических формаций и отношений, сменой устоявшихся десятилетиями в массовом сознании систем общественных ценностей и идеалов на другие, нередко прямо противоположные. Именно такой период мы переживаем сейчас в многонациональной России, выбирающей свой дальнейший путь после семидесятилетнего «коммунистического перерыва».

Огромная полиэтничная Россия, состоящая более чем из 80 неодинаковых по многим показателям субъектов федерации, ищет в настоящее время особую форму федеративного устройства, пытаясь выбрать оптимальные направления политического, экономического, социально-культурного и даже психологического сосуществования и соразвития более чем ста населяющих ее этнических объединений. Однако в результате многочисленных качественных и количественных изменений, произошедших в постсоветской России, а также в связи с беспрецедентным ростом роли этнического фактора в общественной жизни страны, механизмы управления обществом также изменились. В отличие от прежних, советских времен, когда все основные вопросы решались в Центре, в Москве, теперь своеобразным «соуправленцем» центрально-федеральных властных структур стали и местные этнополитические и этноэкономические элиты, активно участвующие в общественной жизни не только своих регионов, но и оказывающие немалое давление на многие стороны федеральной политики. Новые этнонациональные элиты включают в себя политических деятелей, административную и творческую интеллигенцию, в том числе – журналистов, бизнесменов, банкиров и т. д., людей, обладающих по разным причинам определенным авторитетом и властью в местном обществе.

Среди разных форм участия национальных элит в выборе курса страны одной из важных является их идеологическое влияние на массовое этническое сознание населения российских республик. Речь идет о конструировании с помощью местных средств массовой информации (СМИ) особых, выгодных для определенных групп людей, новых общественных представлений и установок. Поэтому изучение этнической идеологии, распространяемой представителями национально-республиканских элит с помощью местных СМИ, является важной частью процесса изучения новых отношений, складывающихся между российскими этносами, между регионами, между теми и другими и федеральной властью. И хотя, судя по наблюдениям, доверие современных россиян к СМИ в последние годы несколько понизилось, они все же остаются на сегодняшний день серьезным инструментом идеологического воздействия на массовое сознание, в том числе и в межнациональных отношениях.

Основная цель данной статьи, написанной по материалам, собранным автором в рамках работы над проектом «Национализм, этническая идентичность и разрешение конфликтов в Российской Федерации», рассмотреть общие и особенные тенденции этноидеологического воздействия, оказываемого через республиканскую прессу национальными элитами на свое население. В связи с этим главными задачами исследования стали следующие:

* выявить и проанализировать в прессе 4-х российских республик пропагандируемые политическими и культурными элитами основные идеологические направления, связанные с этническим развитием и межэтническими отношениями в новой России;

* рассмотреть структуру и основные составляющие идеологии согласия и конфликтов, новые, постсоветские национально-республиканские мифы, идеалы и ценности, в том числе идеи, способствующие общегражданской и этнической консолидации республиканского и российского общества, а также рассмотреть идеи, направленные на разделение республиканского или российского единства.

Для изучения постсоветской этнической идеологии, формируемой новыми республиканскими политическими и культурными элитами и внедряемой ими в общественное сознание в своих регионах, были взяты выходившие в 1995 г. центральные республиканские газеты: «Известия Татарстана», «Республика Саха», «Тувинская правда», «Северная Осетия» – издания, поддерживающие и отражающие взгляды официального руководства республик и их сторонников, однако порой представляющие трибуну и некоторым их умеренным оппонентам.

Исследовались газеты русскоязычные, безусловно читаемые социально-активными слоями республиканского населения, в основном горожанами, что отражают и результаты этносоциологических опросов, проведенных Сектором этнопсихологических исследований ИЭА РАН в этих республиках, а косвенно подтверждается, как, например, в Татарстане, высказываниями «деловых» людей, предпочитающих помещать свою рекламу в русскоязычных, наиболее читаемых, по их мнению, изданиях.

Наши предыдущие исследования этих четырех республиканских изданий показали, что основными авторами, формулирующими и распространяющими в республиканском массовом сознании современные этнические идеи, действительно являются элитарные представители республиканского населения – высшие административные чиновники и их окружение, научная и художественная интеллигенция, представители разных политических и других общественных объединений и журналисты. Именно эти политические и другие интеллектуальные лидеры республиканского общества (к которым присоединились в качестве авторов публикаций так называемые «деловые люди»), не всегда согласные между собой (что тоже находит отражение на страницах печати), достаточно хорошо осознающие свои главные цели и интересы, создают в соответствии с ними и новые основные этнополитические и этнокультурные системы республиканских ценностей, что способствует направленному формированию массовых этнических ориентации и установок у населения республик.

В данной статье мы лишь кратко остановимся на основных этнических идеях, проводившихся в массовое сознание полиэтничного республиканского населения в 1995 г. через названные издания.

Сплошной анализ публикаций газет за год показал, что в период становления новой государственности в постсоветской России и ее республиках, в период перераспределения власти, земель и ресурсов между федеральными и местными элитами, несмотря на многие различия в политической, экономической, социальной, культурно-исторической и, конечно, этнической и других областях жизни бывших российских автономий, в идеологиях, распространяемых нынешними национально-республиканскими лидерами, прослеживаются многие общие тенденции.

Самыми важными вопросами для республиканских идеологов, судя по материалам прессы, стали в 1995 г. два направления: первое – ориентация местного массового сознания не на всю Россию, как раньше, а на собственную республику, всесторонне укрепляющую свой фактический суверенитет и государственность, и отстаивающего права и достоинство перед федеральным центром, создание в этой связи и распространение через прессу определенных образов республики и России. Второе – освещение с определенных этнополитических позиций процесса национального возрождения титульного этноса, чему способствовало создание его образа и образа русского народа.

Все остальные направления местной «этнической» пропаганды, сопровождаемые многочисленными этнополитическими, экономическими и социально-культурными идеями, были так или иначе связаны с этими двумя.

Основная тематика республиканской прессы в 1995 г. была сосредоточена на демонстрации своему населению, федеральному центру и всему миру, что данная республика – это самостоятельное суверенное государственное объединение в составе РФ. Через прессу общественному сознанию активно внушалась идея о том, что республиканский суверенитет и республиканская государственность – это в настоящий период «наши» новые и очень значимые национально-республиканские ценности и в «наших» интересах их «отстаивать», «формировать», «укреплять» и «расширять».

Таким образом, национально-республиканские элиты, переживающие процесс перераспределения власти с федеральными структурами, опираясь на принцип группового отождествления и ища поддержки у населения, представляют свои интересы общественному сознанию как общереспубликанские.

Для большего убеждения общественного сознания используются различные пропагандистские приемы, и наиболее ярким среди них представляется воздействие на эмоциональную сферу массового сознания. Мы можем условно назвать такой прием «официальной демонстрацией» республиканской государственности, приуроченной, как правило, к значимым общереспубликанским событиям: высоким торжественным заседаниям, республиканским праздникам и даже спортивным соревнованиям.

Эти мероприятия, где непременно демонстрировались символические атрибуты государственности – республиканский герб, флаг, гимн, созданные к этому времени в каждой российской республике, подробно освещались местной прессой, в эти дни также красочно оформленной республиканской государственной символикой. Таким образом, с помощью пропаганды новой символики мобилизовывалась республиканская общегосударственная идентичность.

Важной формой государственного самоутверждения, также связанной с формированием общегражданской республиканской идентичности, служит и официально-парадная риторика. Обращаясь по разным поводам к населению своих республик и подчеркивая его общегражданское единство, республиканские лидеры постоянно использовали в своих выступлениях консолидирующую лексику: «сограждане», «наш многонациональный народ», «жители нашей многонациональной республики» и т. п. Тем самым в массовом сознании утверждалась идея, что, независимо от этнических и конфессиональных различий, мы живем единым народом в нашей общей республике, что «чувство единого народа, – по словам М. Шаймиева, – укоренилось в нас».

Утверждая идею своей государственности, идеологи акцентируют в массовом сознании и другие ее признаки, имеющиеся в каждой республике, – новую конституцию, новые законы, новые политические традиции, новый государственный курс. Называются также «политическая власть, избранная народом», территория с четкими границами, населением, законами» и др. Этой идее, утверждающей реальность государственности республики, как правило, служит и журналистская лексика газет, например, такой оборот: «В Татарстане, как и в десятках других стран Европы».

Довольно большое значение для сосредоточения общественного внимания на республике и для формирования устойчивого чувства причастности всех граждан к ее судьбе придается информации о республиканских успехах в разных областях жизни. Особенно яркие примеры, направленные на формирование гордости за свою республику, встречаются в прессе Татарстана и Якутии.

Идея гордости своими республиканскими успехами связана в пропаганде, как правило, с обретенным республиканским суверенитетом, что неизменно подчеркивается идеологами, причем, это звучит в прессе по-разному: в одних случаях аргументируется реальными фактами, в других – мифотворчеством. Предметы гордости, подчеркиваемые республиканской пропагандой, весьма различны. В тувинской прессе, например, с гордостью отмечают снижение уровня преступности в своей республике, говорят об экологической чистоте своей природы.

Якутские идеологи считают предметом общереспубликанской гордости «высокий минерально-сырьевой потенциал», то, что Якутия – «главный поставщик алмазов в Россию», гордятся своими национальными промыслами, научными кадрами, художественной интеллигенцией, спортсменами.

Следует подчеркнуть, что большинство вышеназванных идей проводится в массовое сознание якутян через «парадные» выступления якутского президента.

Татарская пресса представляет немного иные явления, которыми могут справедливо гордиться все татарстанцы: во-первых, это «татарстанская модель развития федеративных отношений», это суверенитет, который «вызывает национальный подъем и гордость», и, конечно же, – выход на мировую арену. Вообще, тема самостоятельного выхода республики на мировую арену – предмет гордости всех национально-республиканских элит. И нередко они ставят перед собой и перед республикой задачу «еще большей политической самостоятельности, хотя и понимают, что, как выразился один из лидеров Якутии, – это не всегда нравилось Центру».

В газетах Северной Осетии свои предметы гордости: осетинский театр, искусство, душа своего народа, «свои герои». И вообще, жители республики могут гордиться «своим великим государством Россией и своей маленькой родиной – Осетией».

Очевидно, что подобные идеологические утверждения об общем владении и о причастности населения республики к «нашим» ценностям, успехам и достижениям, становятся еще одним серьезным, консолидирующим массовое сознание фактором. Причем отметим, что в таких публикациях выходит вперед республиканский признак, хотя этнический, несомненно, тоже присутствующий, здесь специально не выделяется. Таким образом, идеи гордости за «наши общие» достижения могут еще больше способствовать общереспубликанской консолидации.

Еще более направленной была пропаганда, утверждавшая и неоднократно повторявшаяся в основном устами руководителей всех республик, что «у нас» идет процесс укрепления государственности. В Туве и Татарстане идеологи нередко специально подчеркивали историчность основы этого явления: «Наша государственность, корни которой уходят в далекое прошлое, возрождается».

Заканчивая краткий обзор материалов, связанных с официальным, в основном риторическим утверждением республиканской государственности, заметим, что в этом информационном поле, представляемом республиканскими идеологами в местных СМИ и в частности в местной прессе, практически нет поводов для создания конфликтных межэтнических ситуаций.

Однако обсуждение проблемы суверенитета и связанной с ним государственности республик – тема все же довольно конфликтная. Утверждая в массовом сознании идею бесспорной ценности своего суверенитета и республиканской государственности, местные идеологи, как и прежде, не всегда четко представляют, что это такое, и некоторые их сомнения по этому поводу время от времени проскальзывают и в прессу.

«Мы озабочены укреплением государственности», – говорит председатель Палаты представителей Госсобрания Якутии, очевидно, имея в виду не только формирование государственных институтов, но и юридическое оформление республиканской самостоятельности. «Мы сегодня не должны забывать о своем долге перед избирателями всемерно защищать Конституцию Тувы, которая первым своим пунктом провозглашает республику как суверенное государство в составе РФ», – считает советник Тувинского президента по национальным и внутриполитическим вопросам Багай-оол. «Государство в государстве?» – задает вопрос в якутской газете ректор республиканской сельхозакадемии, это уже не федерация, а конфедерация».

Как и в предыдущие годы, акцентируя внимание республиканской общественности на своем суверенитете, идеологи указывают и на некоторую нестабильность данного положения: «Суверенитету в данный момент грозит реальная опасность, звучит в якутской газете, – поскольку в Москве муссируется мысль о недополучении алмазов из Якутии, о том, чтобы вновь сделать их своей собственностью», – замечает президент кампании Ахаалмазпровинвест.

Данный и некоторые другие подобные примеры являются проявлением не прямого, но косвенного конфликтного поведения идеологов, а пресса, способствуя распространению такой позиции, формирует негативный образ «нашего обидчика», в данном случае федерального Центра, способного отобрать, нарушить «наше» ценное общественное завоевание.

Спорные вопросы, касающиеся государственности республики в составе РФ, обсуждает на страницах печати в основном научная интеллигенция. А для простого жителя республики важно знать конкретные преимущества суверенного состояния республики. На эту тему местные идеологи не скупятся. В якутской прессе, например, разъясняется: «У нас спокойная политическая обстановка»; «Суверенитет нам помогает выжить»; «Полный суверенитет дает возможность республике хорошо жить, а не кормить Москву». Наряду с эмоциональными высказываниями о былой «рабской зависимости от всемогущего Господина Центра», о судьбе «сырьевого придатка унитарной державы» в прошлом, та же якутская газета приводит и фактическое подтверждение пользы суверенитета для своих жителей: «Впервые недровые богатства Якутии стали работать на интересы каждого якутянина. Откуда взялись в нашей республике самая высокая пенсия, престижная зарплата, высокая дотируемость? Основы этого составляют природные ресурсы Якутии, являющиеся собственностью народа республики», – пишет министр охраны природы Якутии В. Алексеев.

Поиск наиболее оптимальных форм существования российских республик неизбежно приводит национально-республиканские элиты к вопросу об отношениях с федеральным Центром. 1995 г. стал годом, позволившим республикам после подписания двусторонних договоров разрешить многие спорные вопросы между руководящими структурами республики и Центра. Самим договорам и комментариям к ним было посвящено много материалов в прессе, причем подчеркивалось, что это еще одно важное достижение суверенной республики и ее руководства.

Таким образом, общественное внимание жителей республики обращается идеологами на проблему, имеющую некоторый конфликтный подтекст: «Мы и Россия: согласие или противостояние?». В прессе всех республик эта тема звучит в количественном отношении очень весомо. Образ России – это уже не «мы», но не всегда и «они». Иногда идеологи специально подменяют понятие «Россия» понятиями «Центр», «Москва», «федеральные структуры».

Сразу отметим, что в республиканской официальной прессе 1995 г., утверждающей в год 5-летних юбилеев своего суверенитета и в год подписания договоров о разграничении полномочий с федеральным Центром идею своей государственности, почти не встречалось радикальных высказываний о выходе республик из состава России.

Вместе с тем, трудно сказать, как в реальности, но в пропаганде этот вопрос в настоящее время еще не закрыт. Национально-республиканские элиты, утверждающие в прессе, что «мы» развиваемся в рамках РФ и иногда, хоть и редко, говорящие об экономической и политической выгоде для республики такого развития, все же сохраняют в массовом сознаний и идею возможности своей, государственной самостоятельности, иногда называемой «полным суверенитетом». В разных республиках она звучит по-разному. По данным прессы, в Туве и Северной Осетии ее можно сформулировать так: «Мы в составе России, но мы самостоятельны». В Татарстане и Якутии эта идея звучит немного с другим акцентом: «Мы самостоятельны, но мы в составе России».

Сама проблема «полного суверенитета», о котором ведутся до сих пор дискуссии, трактуется идеологами также неоднозначно. В сознание жителей республики внедряется мысль о необходимости «закрепить суверенитет», «углубить», «расширить», «сохранить», «наполнить истинным содержанием» и т. д. И эта цель провозглашается как всеобщая, единая и одна из основных для всех граждан. Эту идею сохранения суверенитета и развития собственной государственности можно считать на данном этапе общереспубликанской консолидирующей идеей.

Но вместе с этим идеологи ставят также вопрос: а всегда ли мы будем в составе России? Чаще и открытее других это обсуждают в прессе Якутии: «Московские знакомые иногда говорят: «Обретете вы самостоятельность экономическую, политическую, станете на ноги, а потом скажете: – зачем нам Россия?». Я всегда отвечаю, что загадывать нет смысла… Но в ближайшее время это не произойдет. А если государство будет умным, то это никогда не произойдет». «Наш суверенитет в дошкольном возрасте, но когда-то ему исполнится восемнадцать», – так называлась в якутской газете информация об одном из «круглых столов», состоявшихся в республике. Научные работники и высшие чиновники обсуждали проблемы, связанные с возможностью выхода республики из РФ. По их мнению, бытующее понятие «Мы без России – никуда» – устаревшее, и «выход из состава РФ поможет изменить рабский менталитет». Но не придет ли тогда, как в Чечню, русский солдат с автоматом?» – задается вопросом главный специалист Аналитического центра при правительстве республики К. Дьячковский. С «отделением ради отделения» согласны не все участники заседания, «но полную самостоятельность можно иметь в виду как идею, почти несбыточную мечту, свет в конце тоннеля, – считает один из участников «круглого стола» к.ф.н. Михайлов, добавляя, что, с одной стороны, это – парадигма конфронтации, с другой, – согласия, объединяющего начала».

Подобные большие дискуссии дополняются в прессе и отдельными высказываниями, например, о том, что «мы» действительно находимся в составе России, но России, идущей по пути демократии. Если же к власти придут другие люди, например, фашисты, то мы выйдем из ее состава. Подобные идеи встречались в тувинской и татарстанской газетах.

Таким образом, республиканские интеллектуалы несут через прессу в массовое сознание населения не только идею о ценности своего государственного суверенитета, но и некоторую напряженность, ощущаемую в создании определенного образа России, России – не союзника, а, скорее, не совсем надежного партнера-противника, соблюдающего только свои интересы, и с которым надо быть очень осторожным.

Анализ показал, что в республиканской прессе встречаются и другие формы непрямого конфликтного поведения национально-республиканских идеологов. Речь идет, в частности о перечислении обид, наносимых республике «Россией» в прошлом и настоящем. Причем, отметим, что, как и в период провозглашения суверенитета, пропагандисты (случайно?) используют понятия: «Центр», «Москва», «Россия» и даже «русские», что может в обыденной жизни сказаться на положении русского населения в республиках.

Какие же обиды на федеральный Центр акцентировались республиканскими идеологами в 1995 г.? Отметим, что то, что мы условно называем «обидами», звучало в основном в пропаганде двух республик – в Якутии и в Татарстане. В Якутии претензии к Центру связаны в основном с ресурсами и с положением коренных народов Севера. Идеологи подчеркивают, например, что «коренные народы российского сектора Арктики, в отличие от США, Канады и Гренландии, лишены внимания государства и сегодня», что «можно бы дать коренным народам экономические права на ресурсы исконной земли в гораздо больших размерах». Неоднократно повторяется и идея о том, что «наша республика была сырьевым придатком страны», «вечным просителем милостыни». Заметим, что эти обиды звучали в основном в выступлениях якутского президента М. Николаева. Кроме этого, в якутской прессе озвучивались и обиды на русский язык – «язык Центра и главный общий разносчик директив и указаний, идеологических норм и политической моды». Подобные заявления, как видим, имеют уже больший этнический оттенок.

В татарстанской прессе в этот период становления государственности республики общественные претензии в адрес Федерального Центра, высказываемые местными идеологами, связывались в основном с самоутверждением республики и с исторической памятью титульного этноса. Так, в массовое сознание вкладывают идею о том, что «наша культура на протяжении многих лет ощущала себя вторичной, провинциальной и теперь пора избавляться от этого комплекса». Местные журналисты отмечают недостаточное внимание российских центральных СМИ к президенту Татарстана М. Шаймиеву, хотя, по их словам, он, как и президент Ельцин, уже 4 года на президентском посту. Упоминается также о «десятилетиях небрежения к татарскому языку», о том, что у народа была отнята письменная татарская культура и Коран, о разгроме Казани в XVI веке и др. Особо отмечалось чтение по российскому радио глав исторической книги писательницы Ишимовой с «антитатарской направленностью».

Рассматривая идеологические материалы, связанные с упоминанием «наших» обид и претензий к Центру, имеющие в основном этническую окраску, мы подошли к проблеме формирования массового этнического сознания в республиках, т. е. к вопросу об идеологических способах и приемах этнической мобилизации, этнической консолидации населения российских республик.

Основная идея, связанная с этим процессом, звучит в прессе всех республик как необходимость «нашего национального возрождения». В русле этой идеи местные интеллектуалы публиковали множество материалов, связанных с собственно этнической историей титульного народа, с его демографическими проблемами, распространявшимися и на диаспору, материалов, связанных с этнической культурой, с традиционной религией, с экологией «нашей» территории и в целом – с переосмыслением «нашего» места в окружающем мире.

Каждый из этих аспектов, более или менее мифологизированный местными интеллектуалами и идеологами, содержал в себе и нес в массовое сознание жителей республики как этнический, так и республиканский оттенок. Однако бесспорно, что идея национального возрождения связывается местными идеологами в основном все же с титульными этносами республик.