Kitobni o'qish: «В погоне за сверхоружием»

Часть I
В поисках сверхсилы

Глава 1
Мистика фашизма

Тайные общества

В настоящее время уже ни для кого не является секретом то, что основа идеологии Третьего рейха была заложена в среде тайных обществ, существовавших задолго до того, как было образовано нацистское государство. Особенно активно эти общества начали действовать после того, как Германия потерпела серьезное поражение в Первой мировой войне.

Теодор Хаген и орден нового храма

История оккультизма в Германии восходит к ордену розенкрейцеров, который по своей сути являлся тайным обществом. Этот орден был достаточно широко распространен в XVII–XVIII вв. в Германии, Российской империи, Нидерландах и некоторых других государствах. Название ордену было дано по имени его основателя – Христиана Розенкрейца, чья личность окружена ореолом таинственности. Предполагается, что он жил в XIV–XV вв.

Однако лишь во второй половине XVIII в. это общество сумело разработать четкую организацию. Одно из центральных мест в учении и деятельности ордена розенкрейцеров занимали идеи, касавшиеся нравственного усовершенствования, а также всевозможные оккультные науки – черная магия, каббалистика, поиск философского камня, жизненного эликсира и другие вопросы и проблемы алхимии. Следует отметить, что зачастую идеи ордена шли вразрез с просветительскими и научными мыслями.

Более всего стали известны розенкрейцеры, находившиеся в Берлине и группировавшиеся вокруг наследника престола, впоследствии ставшего королем, Фридриха Вильгельма II (правил в 1697–1740 гг.). Представителями ордена были И. К. Вельнер и Г. Р. Бишофвердер, занимавшие в правительстве Германии ответственные государственные посты. С немецкими розенкрейцерами напрямую были связаны и русские представители этого ордена (в Российской империи их называли мартинистами), находившиеся в Москве и других городах страны.

По официальным данным, начало этот орден берет в 1484 г. благодаря усилиям Х. Розенкрейца, чья фамилия переводится как «крест розы». Представители ордена розенкрейцеров утверждают, что все их традиции восходят к существовавшей очень давно эпохе мифической цивилизации сверхлюдей – Атлантиде. По их мнению, знания атлантов в области магии, астрологии, алхимии и прочих наук не были полностью утеряны, а часть их сумели перенять жрецы Древнего Египта. Это утверждение не лишено определенного резона, так как некоторые отголоски знаний атлантов можно проследить в мистической школе Древнего Египта, чье бытование относится к правлению XVIII династии фараонов. На общем фоне древнеегипетских правителей особенно выделяется время царствования фараона Аменхотепа IV, который, кроме всего прочего, был мужем царицы Нефертити. Спустя некоторое время из Египта эти знания через Пифагора и Фалеса Милетского проникли в Грецию. В связи с этим нельзя утверждать, что «Арифметика» Пифагора была создана на пустом месте, только благодаря его личным заслугам.

В Древней Греции учение древних атлантов было сильно видоизменено, после чего попало в Италию, а оттуда – в Англию, Германию, Голландию и Францию. Затем оно начало распространяться на Восток. Следует отметить, что и в наши дни орден розенкрейцеров существует в Японии.

Иногда ордену приходилось менять свое название из-за того, что между политиками, состоявшими в ордене, и государственными деятелями, не признававшими его, возникали конфликты, порой весьма серьезные. Однако орден никогда не прекращал своего существования. Одним из наиболее ярких примеров подобного противостояния является сожжение фашистскими фанатиками в 1933 г. всего тиража пропагандистской книги ордена розенкрейцеров «Розенкрейцеры. К истории реформации».

Из учения розенкрейцеров нацистские мистики позаимствовали достаточно многое, к примеру общество Врил (Vril-Gesellschaft) переняло у них символику: так называемый символ «мертвая голова», который носили на своих фуражках офицеры СС, был полностью скопирован у розенкрейцеров. Однако толкование смысла данного символа было совершенно иным, чем у тайного общества, считавшего его олицетворением победы могучего духа над бренной плотью.

Первоначально в орден розенкрейцеров входили некоторые философские общества, обособленно занимавшиеся алхимией, мистицизмом и магией. Как единая организация орден сформировался к XVII в. Именно к этому времени относится появление символики этого общества – креста и розы, которые розенкрейцеры ассоциировали с искупительной жертвой и воскрешением Иисуса Христа.

Кроме того, мотивы учения также были заимствованы нацистами. Широко известная «Сверкающая ложа», которой управляли тибетские маги, почти все время своего существования была самым тесным образом связана с руководителями ордена розенкрейцеров.

Связь правительства Третьего рейха и магов была очевидна. Некогда к «Сверкающей ложе» принадлежал и сам Карл Гаусхоффер, который в свое время занимал одну из крупнейших исследовательских кафедр университета в Мюнхене. Именно у него учился один из идеологов фашизма Рудольф Гесс, который в ходе Второй мировой войны прославился тем, что совершил абсолютно необъяснимый полет из Германии в Англию. После завершения войны, находясь на скамье подсудимых, Р. Гесс совершенно искренне утверждал, что Гаусхоффер стал идейным вдохновителем фюрера Третьего рейха, ведь Гесс лично свел их.

Принято считать, что фашистская идеология началась с идей тайных обществ, которые до того бытовали в Европе уже несколько веков. По полному праву отцом этих идей принято считать Теодора Хагена. Точная дата его рождения никому не известна. Все сведения о времени и месте его рождения были полностью уничтожены Гитлером сразу после его прихода к власти. Имеющиеся на этот счет архивные данные являются крайне противоречивыми. Ближе к концу XIX в. Т. Хаген предпринял свое знаменитое путешествие на Кавказ и Ближний Восток. На Ближнем Востоке он находился в районе горы Арарат. Настоящая цель данной экспедиции до сих пор скрыта завесой тайны, однако многие исследователи считают, что Т. Хаген поехал туда в поисках древних эзотерических знаний. Ведь было хорошо известно, что незадолго до начала Священной инквизиции в практике монахов различных конфессий использовались подобные знания. Когда же разгул инквизиции почти закончился, многие из древних знаний были безвозвратно утеряны. Именно их и пытался возродить настоятель бенедиктинского монастыря Т. Хаген.

Следует отметить, что путешествовал он не только по Кавказу и Ближнему Востоку, но и совершал экспедиции в Северную и Южную Америку, а также сумел посетить несколько центральноафриканских стран. В числе прочих мест, где побывал Т. Хаген, были также государство Дагомея и город Ифе, на землях которых сейчас находится Нигерия. Дагомея всегда считалась основательницей вудуизма, в котором широко используются черная магия и зомбирование людей.

Существуют сведения, что Т. Хаген вернулся в свой монастырь со значительным количеством древних рукописей, ценность которых сложно определить даже в наше время. О том, что написано в этих фолиантах, Т. Хаген никогда и ничего не рассказывал. По возвращении в монастырь он распорядился заменить традиционные барельефы на новые – со свастикой.

Когда в 1898 г. Хаген скончался, в его аббатство пришла достаточно темная личность – монах, принадлежавший цистерианскому ордену святого Бернара, – Йорг Ланс фон Либенфельс (рис. 1). Истинные мотивы его прихода в Ламбахское аббатство, по-видимому, так и останутся тайной, но с ним связана одна странность: Й. Либенфельс смог получить полный доступ к привезенным манускриптам.

Рис. 1. Йорг Ланс фон Либенфельс

В течение нескольких месяцев он проживал на территории монастыря и занимался лишь исследованием этих рукописей. Й. Либенфельс мало спал и почти ничего не ел, поэтому у монахов сложилось впечатление, что он держит какой-то необычный обет. В минуты отдыха узнать его было очень сложно, так как Й. Либенфельс выглядел очень возбужденным и чем-то сильно недовольным. Согласно одной из гипотез на основе знаний, полученных из привезенных манускриптов, он создал новое тайное духовное общество, которое получило название «орден нового храма», или «Виенай» (в переводе с немецкого – «посвящение»). Здесь и обнаруживается связь с орденом розенкрейцеров, которые называли основателя своего ордена Виенаем, т. е. посвященным. Именно общество «Виенай» стало основой для будущего развития оккультных наук в гитлеровской Германии.

Орден Гвидо фон Листа

Гвидо фон Лист (рис. 2) – один из первых популярных германских авторов, которому удалось объединить в своих работах теорию народничества, оккультизм и теософию. Кроме того, он был одной из ведущих фигур в Германии, занимавшихся публицистикой перед началом Первой мировой войны. Родившись в Вене, бывшей в то время столицей Австро-Венгерской империи, он оказался в стороне от центров развития немецкой нации, однако ему все же удалось стать достаточно заметной личностью в своей области. Его читатели и последователи воспринимали его как мудрого патриарха, с помощью проницательности которого германским и австрийским гражданам удавалось избегать влияния иностранных государств и религий. В своих произведениях и выступлениях Лист призывал истинных германцев искать в недрах своей родины, в ее устном народном творчестве сохранившиеся следы арийского государства. Помимо этого, он серьезно занимался эзотерическими науками – каббалистикой и астрологией.

Рис. 2. Гвидо фон Лист

Гвидо Карл Антон фон Лист появился на свет осенью 1848 г. Он стал старшим сыном в достаточно обеспеченной семье. Его родители принадлежали к торговым семьям, проживавшим в Вене на протяжении двух поколений. Отношения с родителями у него всегда складывались самым благоприятным образом. Подобно многим австрийским семьям Листы были католиками и воспитывали своих детей в религиозном ключе. Гвидо фон Лист должен был принять крещение, но в 1862 г. произошло нечто, что сумело раз и навсегда поколебать его веру. Отец взял его с собой в катакомбы, находившиеся перед собором Святого Стефана. Они поразили Листа.

В скором времени после смерти отца он начинает работу над большим романом «Карнунтум», который был опубликован в 1888 г. В нем Гвидо фон Лист изобразил австрийские и германские племена победителями римских легионов.

По ходу романа предполагалось, что эти земли всегда были населены австрийцами и немцами, чье культурное наследие было дважды прервано: в ходе колонизации римскими властями, а также с принятием христианства. Политическое устройство и вера согласно концепции романа оказывались незаконными и становились следствием подавления настоящей немецкой культуры на протяжении многих веков. Подобные мысли стали очень привлекательными для австрийских и германских нацистов.

«Карнунтум» смог помочь Гвидо фон Листу стать известным в среде пангерманистов, круг которых был тесно связан с именами Риттера Георга фон Шонерера и Карла Вольфа. Первый был активным сторонником антисемитизма и национализма в Австро-Венгерской империи. Начиная с 1883 г., он стал издавать националистическую газету «Подлинное немецкое слово». В статьях этого издания прослеживалась очевидная направленность на германскую сущность австрийских немцев, а также высказывались открытые требования, касавшиеся отделения немецких провинций от Австро-Венгерской империи.

На протяжении целых десяти лет Риттер Георг фон Шонерер ездил по провинциям империи и искал общества, кружки и клубы с похожими воззрениями. С 1890 г. К. Вольф тоже начинает выпускать свою газету «Восточно-германское обозрение». По своим убеждениям он тоже был пангерманистом. Тон издания был чуть менее националистическим по сравнению с газетой Р. Шонерера. С этого момента Лист становится постоянным сотрудником этого издания. В 1891 г. в газете выходят части его книги «Мифологические пейзажи Германии». Фактически эта книга представляет собой антологию фольклорной журналистики Гвидо фон Листа, которую он собирал в течение 10 предыдущих лет. Названия статей, находившихся в этой антологии, свидетельствуют о том, что у Листа не угас интерес к прошлому его народа: «Сумерки богов», «Культ мертвых у древних германцев». Особый интерес представляла его статья «Немецкое волшебство в мефистофелевском цикле», в которой он провел достаточно подробное исследование магического фольклора германского народа.

Примерно в 1895 г. Гвидо фон Лист постепенно приходит к антисемитским взглядам. Это также нашло отражение в его творчестве, в частности в эссе «Евреи как государство и нация». Кроме публикаций, он занимался прочтением научно-популярных лекций, например 24 февраля 1893 г. им была прочитана лекция о служителях культа Вотана (Одина). В своем выступлении Лист утверждал, что эта форма веры являлась национальной верой германского народа до принятия христианства. Эта тема всегда была излюбленной для Листа и стала основной в еще одной лекции, прочитанной им в 1892 г. специально для общества Фридриха Ваннека в Брно. В течение 1890-х гг. он продолжал публиковать свои статьи и пьесы. В 1893 г. совместно с Фридрихом Вшански им было основано общество неоромантической и националистической литературы. Достаточно успешными получились и последующие два романа Гвидо фон Листа: «Возвращение юного Дитриха» (1894) и «Пипара» (1895).

Ближе к завершению столетия ему удалось стать известным неоромантическим автором. Все его творчество базировалось на героическом прошлом австрийского и немецкого народов, а также на их религиозной мифологии. К 1903 г. относится создание труда об арийском протоязыке. Гвидо фон Лист отправил эту рукопись в Венскую имперскую академию наук. В ней содержалась грандиозная идея новой псевдонауки, которая делала едиными германскую лингвистику и герменевтику. В своем труде с помощью оккультного откровения Лист попытался интерпретировать буквы и звуки рунических символов. Несмотря на то что Академия наук вернула ему рукопись без всяких комментариев, эта небольшая работа имела серьезное продолжение. В результате она превратилась в огромный труд оккультно-националистических поисков автора.

В сентябре 1903 г. оккультный журнал «Гнозис», издаваемый в Вене, опубликовал небольшую заметку Гвидо фон Листа, в которой был четко выражен теософский поворот его мысли. В этой публикации автор постарался убедительно восстановить процесс мирового творения, приведя некоторый иллюстрационный материал, состоявший в основном из свастики.

В 1903–1907 гг. Гвидо фон Лист все чаще прибавляет к своей фамилии титул «фон», а в 1907 г. он внес этот титул в адресную книгу Вены. Подобная процедура нуждалась в выписке из архива родовой знати, который проводил тщательное расследование. В 1907 г. Лист продолжал доказывать, что его фамилия принадлежит к аристократическим кругам Нижней Австрии и Штирии. По его словам, его прадед отказался от этого титула, так как дворянин не мог заниматься коммерцией, а Лист решил возвратить себе титул, так как оставил коммерцию для занятия литературой еще в 1878 г. Он даже смог представить доказательство – кольцо с печатью, которое оставил ему по наследству дед. Лист говорил, что собирается вернуть себе титул, так как чувствует, что принадлежит к культурной элите, а со средним классом уже давно утратил все связи. К тому же, по его убеждениям, геральдика является целой системой эзотерических семейных эмблем, переданных от старой иерархии современному ему дворянству. Кроме того, его друг Йорг Ланс фон Либенфельс в 1903 г. также вернул себе дворянский титул, тем самым вызвав у Листа зависть.

В 1905 г. Фридрих Ваннек вместе со своим сыном Оскаром Ваннеком, Лансом фон Либенфельсом и еще около 50 фигурантами подписали первое обращение в пользу Общества Гвидо фон Листа. Проведенное исследование подписей свидетельствовало о том, что волна его сторонников была достаточно мощной, так как его поддерживали крупные общественные деятели Австро-Венгрии и Германии. Например, среди подписавшихся был Карл Люгер, мэр Вены, который по убеждениям был ярым антисемитом, Людвиг фон Бернута, занимавший пост главы националистической организации, а также многие другие известные личности.

Несмотря на то что Имперская академия не стала публиковать его труд, Листу все же повезло. В декабре 1904 г. Рудольф Бергер обратился к министру культуры и образования Австро-Венгрии с просьбой разъяснить причины такого обращения с писателем. Кроме него, под этим запросом подписались еще 15 видных сановников Вены. Однако и в этот раз Имперская академия ничего не ответила. Тогда сторонники Листа начали широко обсуждать вопрос о вероятном создании Guido-von-List-Gesellschaft (Общества Гвидо фон Листа), с помощью которого можно было бы продолжать финансирование издания его произведений, посвященных прошлому Австрии и Германии. Данный случай свидетельствует о том, что идеи Листа были в равной степени очень популярны как среди пангерманистов, так и среди оккультистов.

Официальная церемония открытия Общества состоялась 2 марта 1908 г., после чего оно стало разрастаться достаточно быстрыми темпами. Получив столь значительную поддержку, Гвидо фон Лист создал целый ряд очерков, собранных в издание «Арио-германские исследовательские отчеты». Главным образом в них содержался разбор национального прошлого Австрии и Германии, анализ смысла рун, была сделана попытка восстановить политическую власть и организацию жрецов Вотана. В этих отчетах также заключалось толкование фольклора и местных названий с точки зрения эзотерики.

В 1914 г. Лист выпустил свой очередной труд, посвященный лингвистике и герменевтике, который состоял из семи буклетов. В них содержался достаточно краткий, но представленный в систематическом варианте обзор его прошлого творчества с точки зрения отношения произведений к религиозным, политическим и социальным событиям национального прошлого.

Благодаря данным публикациям репутация Гвидо фон Листа в среде националистов еще больше укрепилась. Его арио-германская история стала объектом обсуждений в прессе. Начиная с 1909 г., его имя было уже хорошо известно во всех националистических кружках Австрии и Германии, они восхищались его исследованиями и открытиями. Ежедневная газета «День», издаваемая в Берлине, занималась изучением его наследства, а один из французских журналов говорил о Листе, как об «учителе мирового империализма». За один только февраль 1911 г. он сумел прочесть три лекции в Берлине и Вене. Им восхищались многие второстепенные авторы, принимая его работы за образец для своего творчества. Германские теософы также были согласны с тем, что Лист популяризировал их доктрины в националистическом учении.

Идеи автора стали очень привлекательными для многих обществ, видевших свои цели в стремлении к шовинистской мистике, которая должна была, по их мнению, защитить истинный германизм от либеральных и социалистических идей. Основными апологетами этих мыслей за границей были члены Общества фон Листа, принимавшие деятельное участие в выпуске его сборников «Reichshammerbund» («Имперский союз Молота») «Germanenorden» («Германский орден»): Филиг Штауфф, Карл Хельвиг, Георг Хауэрштайн, Вернер Кернер и Эберхард фон Брокхузен.

Другой путь распространения его идей связывается обычно с рядом теневых фигур Германии, публицистическая деятельность которых сумела обеспечить большую аудиторию мыслям Гвидо фон Листа после окончания Первой мировой войны. В ноябре 1911 г. Лист получил письмо, подписанное именем Тарнхари. Его автор писал, что сам является потомком или воплотившейся душой древнего вождя. Он сообщил писателю о том, что родовые воспоминания полностью подтверждают изыскания Листа в области воссоздания арио-германских традиций и древних институтов.

В ходе Первой мировой войны Тарнхари издал две брошюры в типографии Дейссена (город близ Мюнхена), после чего основал собственное издательство, располагавшееся в Лейпциге. После войны эта личность находилась в тесной связи с Дитрихом Эккартом, который тоже был знаковым человеком. Именно он стал наставником Адольфа Гитлера в первое время существования нацистской партии. Во время Первой мировой войны Тарнхари занимался активной популяризацией мыслей и воззрений Листа среди германского населения. В этом можно убедиться, прочитав работы Эллегарда Эллербека, который был одинаково близок как Листу, так и к Тарнхари.

Третий путь распространения идей Листа был связан с разработчиками его мыслей в области оккультного арийско-германского наследства, а также с теми, кто размышлял над мудростью рунических символов, эзотерических наук, анализировал Старшую и Младшую Эдды. В число этих людей входили Рудольф Горслебен, Вернер фон Бюлов, Фридрих Марби, Герберт Рейхштайн и Фроди Верманн. Вместе им удалось создать большой и весьма сложный комплекс ариософских знаний, опирающихся на произведения Ланса фон Либенфельса, но ближе всего они были к воззрениям Гвидо фон Листа.

Несмотря на свой мыслительский талант, организационные способности Листа находились на достаточно низком уровне. Однако ему все же удалось образовать небольшой круг посвященных внутри самого Hoher Armnanen-Orden (Общества Листа). Этот круг был образован в день летнего солнцестояния 1911 г., когда самые посвященные члены Общества отправились из австрийских и германских городов в Вену для того, чтобы пообщаться со своими единомышленниками. Когда все члены общества собрались в Вене, Лист принял решение совершить паломничество к местам «земли Остара, где еще жив дух Ари-Вотана». Уже 23 июня 1911 г. группа посетила катакомбы собора Святого Стефана, который в свое время произвел огромное впечатление на Листа. Затем они отправились в другие древние места поклонения Вотану, находившиеся в Каленберге, Леопольдсберге и Клостернебурге. Последним пунктом их путешествия стали развалины римского города Карнунтума.

В ходе Первой мировой войны Гвидо фон Лист занимался исследованием оккультных и расовых вопросов. Итогом этих изысканий стала работа «Арманизм и Каббала». Этот труд базировался на намерении развивать созданную Листом еще в прошлые годы систему оккультных соответствий, которыми связаны все объекты материального мира, в том числе животные, растения, музыка, числа и т. д. По его мнению, каждый из объектов должен получить эзотерическое истолкование.

В 1916–1917 гг. он публикует несколько своих статей, касающихся приближения «золотого века». Лист предсказывал, что для Германии в скором времени наступит «золотой век», который должен начаться сразу после победы в Первой мировой войне.

В ходе войны идеи Гвидо фон Листа продолжали привлекать тех, кто искал объяснения всех тягот боевых действий с точки зрения эзотерики. Ему приходило огромное количество писем от фронтовиков, в большинстве которых ему выражали благодарность за утешительные предсказания. Солдаты встречали рунические символы на камнях вдали от своего дома – именно это помогало им верить в успешное окончание войны. Его книги читали как в окопах, так и в госпиталях. В 1917 г. Лист заявил, что ему было видение, свидетельствовавшее о скорой победе в войне, однако его предсказаниям не суждено было исполниться. Уже в 1918 г. Германия оказалась в блокаде, распалась Австро-Венгрия, поэтому австрийское военное командование было вынуждено вывести свои войска из войны. Лист оценил эту катастрофу как необходимый кризис, за которым должно было последовать возрождение арийской расы.

К концу 1918 г. состояние здоровья семидесятилетнего исследователя значительно ухудшилось. Следующей весной он решил отправиться на лечение в поместье Эберхарда фон Брокхузена, который был одним из руководителей Общества Листа, проживавшего в Ланжене, местечке неподалеку от Бранденбурга. Однако когда он прибыл на берлинский вокзал, то его самочувствие резко ухудшилось, его отвезли в больницу, где он и умер 17 мая 1919 г.

Согласно воззрениям Листа у древних тевтонцев была гностическая религия, благодаря которой они умели открывать для себя тайны природы. Основой их религии являлись рунические символы и собрание исландских саг – Старшая и Младшая Эдда. В этих сагах представлены красочные мифологические воззрения древних язычников на мировое устройство. Их Лист рассматривал в качестве прислужников Вотана (Одина), которые были вынуждены бежать с германских земель, спасаясь от преследований в эпоху раннего Средневековья. По воззрениям Листа получается, что Эдда – это собрание мифов и верований древних обитателей современной ему Германии. К примеру, он полагал, что главы Эдды «Речи Высокого» и «Прорицание Вельвы» повествуют о том, как Вотан получил знания о природе. В главе «Речи Высокого» описывается сюжет, когда раненный Один стоит на протяжении девяти дней и ночей привязанным к Игдрассилю (по верованиям древних – это дерево, ясень, олицетворяет собой вселенскую мудрость), после чего начинает понимать руны. Когда он освобождается, то слагает 18 рунических заклинаний, таящих тайну бессмертия, способность врачевать себя и других, побеждать врага в бою и т. д. В «Прорицании Вельвы» Один обменивает свой глаз на дар предвидения будущего.

Руны представляют собой форму древнего письма народов Северной Европы. Руны ценили за магические свойства, а также за то, что они могли служить амулетами или оберегами. Кроме того, каждая руна имела свой собственный смысл, выходящий за пределы ее фонетического звучания и буквального содержания. Именно Гвидо фон Лист первым начал читать руны с точки зрения эзотерики, так как ему удалось связать рунический алфавит с заклинаниями Вотана в «Речах Высокого». Исследователь смог сопроводить каждое из заклинаний Одина своей руной, которая одновременно являлась символом данного заклинания, однако правильно использовать их мог только человек, сильный духом. Он описывал мир через его единство с человеком. Помимо того, мир не был статичным и воспринимался как непрерывная череда превращений. Все вещи представлялись Листу как проявление духовной силы; человек исходя из этих воззрений был неотъемлемой частью Вселенной, поэтому ему нужно было следовать всего лишь одному правилу – жить в гармонии с природой.

Свидетельства о том, что Лист был хорошо знаком с произведениями этих авторов, можно найти в его статьях, например в одной из них, вышедшей осенью 1903 г., исследователь рассматривает «древнеарийскую сексуальную религию» и мистическую космогонию. В этой статье содержится первое упоминание о бессмертии и перевоплощении.

Для того чтобы воссоздать древнее знание, Лист применил достижения современной ему теософии. В этой области он использовал два основных источника: произведения Макса Фердинанда Зебальдта фон Верта (1859–1916), начинавшего свой творческий путь с работы в журнале «Практическое христианство». Другим источником было творчество Морица фон Эгиди, который в конце XIX в. начал выпускать свои работы по сексологии, имевшие целью укрепление чистоты расы.

В следующие несколько лет произведения Гвидо фон Листа стали носить открыто теософский характер. Он постоянно ссылается на «Тайную доктрину» Елены Блаватской, вышедшей в Германии и переведенной Вильгельмом Фридрихом. Жрецы Вотана, которых Лист впервые упомянул в своих монографиях еще в 1890-х гг., теперь становятся в его творчестве просветленной гностической элитой посвященных, что практически полностью соответствовало воззрениям Елены Блаватской.

В книге «Таинства арио-германцев», опубликованной в 1908 г., Гвидо фон Лист рассказывает о ведущих составных частях теософской космогонии, а также высказывает гипотезу об отношении их к вере и расе древних арийцев. В этом труде исследователь проработал практически все основные моменты: появление мира в результате божественного дыхания, огонь как источник силы, развитие космоса и т. д.

Фундамент мировоззрения Листа находится в синтезе теософии и мифологии древних германцев. Согласно его точке зрения цивилизация развивалась по восходящей спирали, кроме того, в своих исследованиях он также упоминал о дирижаблях и прочих великих изобретениях атлантов.

В труде «Религия арио-германцев» (1910) он подробно анализирует концепцию космических циклов в индуизме. Его интересовало соответствие, встречающееся в арифметических загадках Старшей Эдды, с числом лет в Калиюге. В этом же году он выпустил книгу «Графическая письменность арио-германцев», в которой рассказал о том, как обнаруживает себя божество в материальном мире. Это выражалось также с помощью круговой системы, каждый из кругов которой отводился под определенную стихию.

Свое последнее исследование, «Протоязык арио-германцев», он издал в 1914 г. Здесь он ввел новые понятия из области теософии, применяя их к национальному прошлому Германии. К труду прилагалась карта, на которой он постарался соединить геологические периоды существования Земли, опираясь на данные современной палеографии, с фазами последнего теософического круга (он составлял более 4 млрд лет).

Мифология, составленная Листом относительно служителей культа Одина, базируется на идее политической власти, принадлежавшей посвященным как в старом, так и в новом обществах. Первый раз он сформулировал эту идею еще во время чтения лекций в середине 1890-х гг., однако основным элементом создаваемого им мира она стала лишь к 1908 г.

Иерархию древнегерманского общества Лист определил термином «арманизм», который был взят из его собственного восприятия тевтонского мифа в «Германии» Тацита. Античный историк писал, что историю происхождения германских племен можно проследить через их обрядовые песни, которыми встречали рождение земного бога Твисо и его сына Маннуса, ставших основателями расы германцев. В этих песнях также упоминалось о том, что у Маннуса были трое сыновей, от имен которых и пошли названия племен: обитатели побережья стали называться ингевонами, жившие на континенте – гермионами, а остальные – истевонами.

Сознательно противореча Тациту и прочим признанным древним историкам, которые пытались связать названия племен с географическими местами, Лист стал утверждать, что эти названия обозначают сословия, имевшиеся внутри арио-германских племен. Согласно его воззрениям ингевоны, гермионы и истевоны представляют собой соответственно сословия, овладевшие сельскохозяйственным, интеллектуальным и военным ремеслом. Клан королей-жрецов, которые занимались умственным трудом, стал основой для того, чтобы в дальнейшем производить прочие социально-политические построения в обществе древних германцев.