Kitobni o'qish: «Индийская колония и её роль в социально-экономическом и культурном развитии г. Астрахани в XVII-XIX вв.»

Индийская колония играла особую роль в формировании Астрахани как торгового города, способствуя укреплению российского рынка, создания внешнеторговых и культурных связей.

Исследование такого феномена как индийская колония, сыгравшая одну из главных ролей в жизни Астрахани, представляет несомненный интерес. Уже в начале XVII в. город становится крупным центром европейско-азиатской транзитной торговли, ведущие позиции в которой занимало иностранное купечество. В Астрахани существовали особые поселения бухарских, хивинских, иранских, армянских и индийских купцов, которые осуществляли посредническую торговлю между Россией и странами Востока. Их деятельность имела важнейшее значение в формировании и развитии социально-экономического и культурного облика города. Функционирование Астрахани, как связующего звена Российского государства с Востоком определило статус и характер самого города, бытовой уклад жителей. Следует помнить, что в первую очередь Астрахань была узловым пунктом традиционной торговли России и восточных государств, экономических и политических связей между народами, отправной точкой различных военных и дипломатических мероприятий, а своего рода структурообразующим элементом – восточные колонии. Для России в целом и для города в частности близость к таким странам имела глобальное политическое и стратегическое значение. Общие интересы способствовали регулированию политических и национальных конфликтов. В ходе совместной жизнедеятельности здесь сложился определенный тип поведения, взаимоотношений, специфическая бытовая и духовная культура.

Особое место в социально-экономическом и культурном развитии Астрахани в XVII-XIX вв. занимала индийская колония. Она внесла вклад в создание специфической культуры Астрахани. Формирование индийской колонии в Астрахани и географическое положение помогли сохранить успешную политику российского государства, сформировавшую благоприятные условия для коммерческой и промышленной деятельности, в том числе потенциал для представителей индийской колонии, ее языка, религии, нравов и самобытности.

Актуальность исследования определяется необходимостью поиска и выделения тенденций развития индийской колонии г. Астрахань в социально-экономической и культурной сферах в исследуемый период.

Объектом исследования является индийская колония г. Астрахань как составная часть городского социума, предметом – ее роль в социально- экономическом и культурном развитии Астрахани в XVII-XIX вв.

Целью данной работы является исследование места и роли индийской колонии в социально-экономическом и культурном развитии города Астрахани в XVII-XIX вв.

В соответствии с намеченной целью поставлены следующие задачи:

– выявить роль Астрахани в структуре восточной торговли России в XVII-XIX вв.;

– изучить процесс формирования и роль индийской колонии в социально-экономическом развитии Астрахани XVII-XIX вв.;

– рассмотреть социальный облик индийского населения Астрахани;

– исследовать бытовые особенности жизнедеятельности населения индийской колонии и их влияние на культурный облик города Астрахани в XVII-XIX вв.;

– изучить духовную жизнь астраханских индусов в XVII-XIX вв.

Хронологические рамки исследования охватывают период XVII- XIX вв. Нижняя граница исследования обусловлена началом времени формирования индийской колонии в Астрахани, верхняя – XIX веком, когда жизнь индийской общины в городе начала уже замирать.

Источниковая база исследования. Источниковая база исследования представлена источниками разнообразного характера, прежде всего, записками путешественников XVII-XIX вв., сборниками документов, сочинениями академиков-путешественников XVIII в.

Сборник «Исторические путешествия» содержит извлечения из мемуаров и записок иностранных и русских путешественников по Волге в XV-XVIII вв., в частности, об индийцах в Астрахани¹.

Также в процессе исследования использовались документы из сборников «Русско-индийские отношения в XVII веке».²

Большую ценность для рассматриваемой проблемы представляют собой материалы Ключаревской летописи [Ключаревская летопись. Астрахань, 1887.].

В ходе исследования мы использовали опубликованные документы из работы Н.Н. Пальмова «Астраханские архивы. Индийцы (индусы) в Астрахани по данным XVII-XVIII вв.».Документы писали переписчики- переводчики. Из сборника для исследования были задействованы следующие документы:

«Отписка астраханского воеводы Ф.С. Куракина в Посольский приказ о принятых им на притеснения их со стороны переводчика Девлет Али» – 25 января 1949 г.;

«Сказка в Посольском приказе индийского купца Сутура об условиях торговли индийцев в Астрахани и о мерах по разрешению торговли России с Индией» – 8 февраля 1647 г.;

«Грамота из Посольского приказа астраханскому воеводе Ф.С. Куракину о выселке из Астрахани переводчика Девлет Али и о создании индийским купцам лучших условий торговли» – 20 мая 1647 г.;

«Отписка астраханского воеводы Ф.С. Куракина в посольский приказ о принятых им на притеснения их со стороны переводчика Девлет Али» – 25 января 1649 г.;

«Выпись Астраханской таможни об отпуске из Астрахани в Дербент индийского купца НараинаГупты с товарами» – 26 июля 1672 г.;

«Выпись Астраханской таможни об отпуске из Астрахани в Дербент товаров индийца УгачкиГумова» – 27 июля 1672 г.;

«Наказ Астраханского воеводы Я. Н. Одоевского головам Астраханской Таможни А. Лузину и Д. Семенову о порядке сбора таможенных пошлин с русских персидских, индийских и других восточных купцов» – 28 июля 1672 г.;

«Выпись Астраханской таможни об отпуске из Астрахани в Персию индийского купца Многутки с товарами» – 23 августа 1672 г.;

«Выпись астраханской таможни об отпуске из Астрахани в Персию товаров индийского купца ИтомкиТадыева» – 26 сентября 1672 г.;

«Выпись Астраханской таможни об отпуске из Астрахани на Терег товаров Лалы Бага» – 19 октября 1672 г.;

«Челобитная индийских купцов Муллы, Бир, Балы и Банда КопурЧанда» – 20 октября 1673 г.;

«Запись в Астраханской приказной палате, распространенные речи индийских купцов Муллы, Бир, Бары и Банда КапурЧанда и персидского посланника Юсуф Хан-бека» – 27-28 октября 1673 года;

«Расспросные речи индийского купца Матвалы и его товарищей в Посольском приказе о русских товарах, которые пользуются наибольшем спросом в Индии» – 19 февраля 1675 год; Из выписи в доклад в Посольском приказе – распространённые речи индийцев Чина и Багари о ближайшем пути из России в Индию и об имени индийского падишаха» – 20 февраля 1675 г. ³

Значительную помощь в исследовании оказала работа академика И.Г. Георги «Описания всех обитающих в Российском государстве народов и их житейских обрядов, обыкновений, одежд, жилищ, вероисповеданий и прочих достопримечательностях» [Георги И. Г. Описание всех обитающих в Российском государстве народов и их житейских обрядов, обыкновений, одежд, жилищ, вероисповеданий и прочих достопамятностей. Императорская Академия наук в 4-х частях. Ч. 4. СПб., 1799.]. Мы узнаем о том, как индийцы торговали, во что верили, чем питались, чем занимались, каков был их внешний вид.

Основным затруднением при работе с источниками явилось то, что материал приходилось собирать по крупицам. Тема о социально- экономическом и культурном развитии индийской колонии в Астрахани в XVII-XIX веках исследована, на наш взгляд, недостаточно.

Историография проблемы. Изучение роли индийской колонии города Астрахани в социально-экономическом и культурном развитии города Астрахани в XVII-XVIII вв. является одной из слабо исследованных проблем региональной истории.

В 1898 г. в Астрахани выходит работа местного краеведа Ф.Ф. Шперка «Индусы в Астрахани», в которой автор кратко освещает занятия астраханских индийцев, их правовое положение, национальный и кастовый состав, особенности материальной и духовной культуры [Шперк Ф.Ф. Индусы в Астрахани// Астраханский листок. 1898. Статьи. № 42,43,46,49, 52].

Сведения о русско-индийских торговых отношениях в XVIII в. имеются в книге А. Семенова о внешней торговле России.⁴

В сборнике материалов Петровского общества исследователей Астраханского края описана социальная структура индийской колонии в Астрахани, а также – множество подробностей о повседневном быте астраханских индийцев [Астраханский сборник, издаваемый Петровским обществом исследователей Астраханского края. Выпуск 1. Астрахань, 1896].

Важными представляются исследования астраханских краеведов М.С. Рыбушкина [Рыбушкин М. директор Астраханских училищ. Записки об Астрахани. Москва. В типографии Селивановского. 1841. Стр. 56-74] и А.Н. Штылько [Штылько А.Н. Астраханская торговля в старину. Астрахань, 1909.он же Штылько А. Н. Иллюстрированная Астрахань. Очерки прошлого и настоящего города, его достопримечательности и окрестности. Саратов. Пароваяскоропечатня Губернского правления. 1896. стр. 32-35]. Нами привлекался труд М.В. Фехнера

«Торговля русского государства со странами Востока в XVI веке» [Фехнер М.В. Торговля русского государства со странами Востока в XVI веке. Москва 1956. стр. 55-60].

В советское время на эту тему вышел в свет ряд статей, среди которых выделяются работа Н.Н. Пальмова, характеризующая на основании данных астраханских архивов деятельность в Астрахани индийских купцов и ростовщиков в XVII-XIX вв. [Пальмов Н. Н. Астраханские архивы. Индейцы (индусы) в Астрахани по данным XVII-XVIII вв. // Записки Института востоковедения АН СССР. Т. 2. Вып. 4. Л., 1934]

В 50-гг. XX в. появились статьи А.И. Юхта, где приводились новые данные о занятиях жителей индийской и армянской колоний Астрахани, особенно подробно во второй четверти XVIII в. Позднее, А.И. Юхт исследовал торговую деятельность армян и индийцев в статьях о восточной торговле России. ⁵

Интересны также монографии Н.Б. Голиковой по вопросам истории нерусского населения в Астрахани. ⁶ Так, в «Очерках…», посвященных истории городов Нижнего Поволжья на рубеже XVII-XVIII вв., большое внимание было уделено торговым и ростовщическим операциям астраханских индийцев. Автор рассмотрел вопросы, касающиеся административного устройства, социальной структуры и правового положения индийской общины в Астрахани.

В «Записках» Института востоковедения и академии наук СССР содержатся сведения о ростовщических занятиях астраханских индийцев [⁷].

Из «Истории Астраханского края» мы узнаем о специфике индийской торговли в Астрахани [⁸].

В работе Е. В. Гусаровой «Астраханские находки» содержатся сведения об Индийском гостином дворе в Астрахани.⁹

Также использовались работы Н.А. Магомедова и М.С. Абдурахмановой ¹⁰. Л.И. Ватанина в работе «Восточное купечество в Астрахани XVII в.» пишет о строении храма индусов, как проходили богослужения, какие существовали религиозные праздники. ¹¹

Из работы «Мифы, культы, обряды народов зарубежной Азии» нами были получены сведения о целях и мировоззренческих ценностях вероисповедания индийцев.¹² Также привлекались исследования Р.Б. Пандея¹³, Я. Гонда, В.Н. Романова и А.А. Вигасина¹⁴, Д.Р. Шастри.

Научная новизна работы заключается в том, что нами был проведен всесторонний анализ места и роли индийской колонии в социально- экономическом и культурном развитии города Астрахани в XVII-XIX веках. Мы рассмотрели роль Астрахани в структуре восточной торговли России в XVII-XIX вв., подробно исследовали процесс формирования индийской колонии в Астрахани. Проанализировали роль индийской колоний в социально-экономическом развитии Астрахани в исследуемый период, рассмотрели социальный облик индийского населения Астрахани. Также были исследованы бытовые особенности жизни населения индийской колонии и их влияние на культурный облик города Астрахани, подробно изучили духовная жизнь астраханских индийцев в XVII-XIX вв.

Методологической основой работы является совокупность принципов и методов познания, используемых в современной исторической науке и методологии истории. Основополагающие принципы историзма, объективности и системности. Они позволяют беспристрастно взглянуть на прошлое, изучить факты во всем многообразии конкретных исторических условий. Принцип объективности помогает анализировать особенности, качества и свойства, присущие рассматриваемому явлению и изучить его сущность таким образом. Принцип историзма дает право изучать события с момента их возникновения через анализ важнейших этапов, которые они прошли в своем эволюционном развитии. В структуре исторического знания оно выступает как ядро, объединяющее все уровни исторического исследования.

Принцип системности ориентирует исследователя на раскрытие целостности сложного объекта, на выявление многообразных типов связей объекта изучения, приведение их в единую картину, раскрытие внутренних механизмов объекта. Также в основу исследования был положен принцип структурно-функционального анализа, который позволяет рассмотреть исследуемый объект со всеми его определяющими признаками в целом и одновременно проследить изменения в его структуре.

В работе использовались следующие методы исторического познания: историко-генетический (направленный на изучение исторических явлений в процессе их развития); историко-сравнительный или сравнительный (предполагающий сопоставление исторических объектов в пространстве и времени и определение сходств и различий между ними); ретроспективный или метод ретроспективного анализа (суть его заключается в последовательном проникновении в историческое прошлое с целью определения причины этого события).

ГЛАВА 1. ИНДИЙСКАЯ КОЛОНИЯ В СОЦИАЛЬНО- ЭКОНОМИЧЕСКОМ РАЗВИТИИ АСТРАХАНИ В XVII-XIX ВВ.

Роль Астрахани в структуре восточной торговли России в XVII-XIX вв.

Астрахань благодаря своему расположению в устье Волги, по которой издавна проходили торговые пути из Европы в Китай, Среднюю Азию, Индию и Иран, уже в XIV-XV веках была крупным экономическим центром.¹⁵ В Астрахань приезжали купцы из разных областей. Привозили разнообразные товары: хлопчатобумажные изделия, шелк, красную кожу, шкуры ягненка, деревянные сосуды, уздечки, седла, ножи, хлеб, свинину, шелковые нити, краски, разноцветные шелковые пояса, кольчуги, банты, грецкие орехи, но в небольших количествах.

В Астрахань индийцы прибыли по Каспийскому морю на грузовых судах весом 80 тонн. У них не было больших кораблей, потому что они не обладали искусством европейцев плавать сбоку и при неблагоприятном ветре они сбивались с пути.

Городской рынок был полон еды. Рыбы было гораздо больше, чем в любом другом городе. Также на рынке было множество разновидностей гусей – очень редкие, утки турпань, куропатки, драхвы.

Торг в Астрахани состоялся утром на татарском базаре. А днем в городе на российском рынке и гостиных дворах. В Индийском гостином дворе продажа товаров происходила только по утрам и товары продавались оптом, а не в розницу. ¹⁶

В 1616 году Азиатские купцы – армяне и индусы проложили караванный путь в Астрахань через Моздок и Терки, что обеспечило доставку товаров в больших размерах, чем это было раньше.¹⁷

В 40-х годах XVIII в. русские купцы попытались отменить особенности правового статуса астраханских индийцев. Они предложили правительству включить всех жителей астраханских восточных колоний в Посад, привлечь их к различным видам государственной службы и ввести пошлины, соответствующие их новому статусу. ¹⁸

Все индийцы, проживающие на территории Астраханского края, были купцами из своей столицы, не выезжая из России и часто являясь приказчиками и товарищами индийских торговых домов, торговали в разных местах. Они привозили в караваны разные белые и разноцветных индийских материалы, из льняного семени, они называли мунгра; также бумажные, шелковые, полушелковые, индийские, персидские и бухарские материи: кашуны, ситец, и т. д.

Индийцам запретили вывозить необделанные вещи. Покупать в Индии на русские деньги для них было невыгодно, поэтому они в России торговали своими деньгами. Проценты брали небольшие-только те, которые были разрешены законом. ¹⁹

Приезжие купцы не селились в городах Астраханской области, но постоянно активно участвовали в их хозяйственной деятельности. Особенно типичными для Астрахани были купцы, без которых невозможно представить этот город, так как они были всегда. Согласно таможенным материалам и записям крепостной конторы, оказалось, что количество приезжих купцов, находившихся в Астрахани, было очень значительным. ²⁰

Когда Астрахань посетили воры и ябедники, а не торговцы переводчики ДевлетАбыз воров держал у себя вместе с ними на новоприезжих торговых индийцев, писал воровские долговые кабалы, и приказывал им шертовать с ними, а если шерсти нет, то откупались большими выплатами. Из-за ДевлетаАбызаиндийцам в Астраханской области стало невозможно жить. ²¹

8 февраля 1647 г.Сутур приехал в Астрахань на промысловое рыболовство из Индии, где ему была предоставлена свободная торговля. А руководители таможни со своими товарами взимали прямую государственную пошлину и разрешали ездить куда угодно без задержания. Чему он был очень удивлен. Когда Сутур приехал в Индию, он сказал, что в России берут на себя прямую государеву пошлину, обиды и насилия ни от кого не бывает. Индийский народ, услышав об этом, в том же году отправил в Астрахань 25 торговых людей и со своими товарами. Товаров было 3,4 тысячи, взяли немного, так как сначала пришли проверить обстановку в городе. Несмотря на то, что товара они брали немного в Астрахани, пошлину с них брали более 4000 рублей. От боярина и воевод, и от Астрахани, и от служащего народу обида не принимала прямых гонораров. Индийцы привозили свои товары: шелк, киндяки и миткалы и драгоценные камни. Приехавших в Астрахань индийцев с торгом обидеть никому не дадут и Абыза Алея из Астрахани вышлют в Казань. Из Кизылбаш все индийцы отправлялись в Астрахань торговать, с чего император получил большой доход.

Шаховы районы индийцев грабили и насильственно забирали товары. А ханы и приказные люди часто приглашали их домой на ужин, чтобы они несли большие подарки. Многие индийцы жили в шаховых городах без выезда.

Переводчик Девлет Алей Абыз, создавший тесноту и убытки, из-за чего никакого торга не было, из Астрахани был отправлен в Казань с женой и детьми. И на его место было приказано выбрать людей, обученных татарской грамоте и языку. А остальным переводчикам император приказал, чтобы они не притесняли иностранцев и никакие обиды не чинили. Было приказано защищать иностранцев.

«Индийцы и торговых людей призывали в съезжую избу и уверяли их в государском жалованьем, разрешали торговать разными продуктами и менять повольную торговлю, приказывали взимать таможенные пошлины и обиды ни на кого не было. Принимали индийцев достойно, приучали к государской милости, а не отгоняли. Астраханским дворянам и детям боярским, стрельцам, сотникам указывали, чтобы никакой жестокости индийцам не делали, и во всем хранили ласку и заботу». ²²²³

«В Астрахани абызов было найдено три человека – Зминь, Маметей, МаметИсуф, а четвертый абызМиралей до государева указа из Астрахани поехал в Кизылбанскую землю для торга. Их расспрашивали, какие они люди и грамоте турского и фарсовского и арапеского языках умеют ли писать. Эминь-абыз знал турский язык, а фарсофской и арапской грамоте не учился. Маметей-абыз был из Астраханского бухарского двора, умел писать по фарсофски и арапски. Мамет – Юсуф – абыз из астраханского бухарского двора умел писать по фарсофски и арапски. Мамет – Юсуф- абыз из астраханского бухарского двора, родился в Астрахани, турской и фарсофской грамоты не знал» [Н.Н. Пальмов. Астраханские архивы. Индейцы (индусы) в Астрахани по данным XVII – XVIII вв. Записки института востоковедения АНСССР 1934. ²⁴