Kitobni o'qish: «Жизненно-магнетический крест и слово невербального мышления»
© Ларионов И.К., 2020
Введение
ИНТРАЛОГИЯ – это одновременно и наука, и практика, она отличается СИНЕРГИЕЙ предельной ВСЕОБЩНОСТИ и крайней ИНДИВИДУАЛЬЗАЦИИ, что дает в итоге УНИВЕРСАЛЬНОСТЬ. В одних своих частях и аспектах Интралогия имеет не просто глубокие уровни, а ИЗНАЧАЛЬНЫЕ КОРНИ, а кроме того – она отличается принципиальной новизной, творимой дерзновением Духа и следующим за ним ПОЛЕТОМ МЫСЛИ. Интралогия имеет дело как с универсальными законами мироздания, так и с их индивидуальным преломлением применительно к конкретному субъекту и объекту, месту и времени.
Современная человеческая цивилизация характеризуется однобокой экстравертностью, почти тотально подавляющей интравертность индивида.
Между тем каждый индивид, приходящий в этот мир в качестве новорожденного ребенка, в своем сознании-чувствовании (самосознании-самочувствовании), изначально имеет две сферы, внутреннюю и внешнюю, взаимопроникающие одна другую. Внешняя сфера связана с сознаванием индивидом объектов внешнего мира, воспринимаемых посредством осязания, зрения, слуха, вкуса, обоняния, анализируемых и обобщаемых при помощи рассудка. Этот внешний мир новорожденный человек воспринимает весьма смутно, но затем, постепенно он предстает в виде грандиозной красочной картины, насыщенный всеми цветами радуги, звуками, вкусом и обонянии.
Внутренняя сфера предстает как самочувствие-самосознание индивида. Эту сферу, аналогично внешней сфере, можно мысленно познавать при помощи целого спектра чувств, от зрения и слуха до совсем неведомых обычному человеку чувств, намеки на которые могут быть найдены в Интуиции и Переживании Экстаза. Но только это – не внешние, а внутренние чувства.
Обычно человек, даже признаваемый великим ученым, писателем, музыкантом, на протяжении всей земной жизни, за небольшими исключениями, в своих внутренних чувствах остается на уровне осязания. Внутренние зрение, слух, обоняние, вкус, а также вся гамма других внутренних чувств остаются в состоянии беспробудного сна. При этом рассудок, даже при его очень сильном развитии, что связано со знанием многих языков, овладением формальным математическим знанием, изучением и запоминанием огромных массивов информации и т. п., никак не может заменить собою Разум, который относится не к познанию внешнего мира, а к осмыслению внутреннего мира, как его самого, так и в его взаимодействии с миром внешним.
На пути осмысления внутренний сущности индивида и его внутреннего мира стоит предрассудок экстравертной науки, утверждающий, будто все процессы в сознании, чувствовании и само-чувствовании индивида являются порождением процессов, протекающих в мозгу физического организма.
Этот предрассудок, если человек принимает его за истину, наглухо закрывает даже начальные подходы к Интралогии.
Заметим, древние, в частности египтяне, индусы, прекрасно знали, что мозг, как и физическое тело индивида в целом, это только биологическая оболочка вокруг целого спектра тел, которые вообще не принадлежат нашему физическому миру, но могут его отражать и оказывать на него энерго-информационное и организационно-управленческое воздействие. Представим магнит, вокруг полюсов которого группируются железные опилки. Затем вообразим невещественный магнит, который порождают жизненное поле, не содержащее ни йоты вещества, пребывающее за гранью того мира, который изучается физикой и химией. Вокруг этого жизненного поля, внедряемого в первоначальную зародившую клетку, постепенно формируется физический организм, в том числе и его мозг. Причем формируется по плану мысли, содержащемуся именно в жизненном поле, а не в генах. Гены – это только тонко вещественный код (язык), через который энергоинформационные импульсы жизненного поля передается биологическому организму, в том числе и мозгу.
Человек имеет целый спектр жизненных полей – тонких тел, а в них обитает его Душа, Дух.
Все это может существовать как в чистом виде, так и в виде воплощения в физический организм.
Экстравертная наука требует доказательств сделанным выше утверждениям. Зная, что экстравертные доказательства этих утверждений не могут быть даны, в принципе, она заведомо, априори объявляет их ложными. Здесь обратим внимание на следующие детали.
Во-первых, то, что не существует экстравертно, тем более пребывает за гранью существования-несуществования, не может быть доказано экстравертным путем.
Во-вторых, экстравертная наука впадает в самообман, полагая, будто она доказала положение о том, что сознание и мышление человека – суть функции его мозга. Поскольку сознание, мысли чувства индивида не могут быть в их чистом виде зафиксированы ни одним материально-вещественным прибором, нет никаких оснований принимать за истину рассматриваемую догму экстравертной науки. Другое дело, что биотоки в мозгу влияют на сознание, чувства, мышление. Но и психика индивида оказывает влияние на биотоки мозга. Примечательно, в момент начала решения интеллектуальной задачи, интенсивность биотоков в мозгу максимальная. Затем, по мере нарастания интенсивности процесса мышления, интенсивность биотоков в мозгу не увеличивается, и идет на убыль.
Положение о том, что Дух, Душа, тонкие тела индивида могут существовать и существуют без того, чтобы быть воплощенными в физическое тело – факт Интралогии. Этот факт, как и другие подобные факты, доказываются не способами экстравертной науки, а методами интравертного знания.
Эти методы постигаются индивидуально. Соответственно, доказательства фактов Интралогии носят индивидуальный характер, будучи выражением внутренней убежденности, проявляющейся сугубо индивидуально.
Интравертное знание – это знание субъекта, раскрывающееся через призму неповторимой индивидуальности.
Следует различать субъектность и субъективность.
Субъектность – это трезвое, взвешенное, целенаправленное, утонченное погружение воли и сознания индивида в собственную глубинную сущность, коренящуюся в первооснове мироздания, которую в религии принято называть БОГОМ.
Субъективность – это болезненное самокопание в собственных мыслях и чувствах, действия по произволу, в соответствии с принципом: «Куда хочу – туда и ворочу».
Интралогия не отрицает веру, но признает только такую веру, которая возникает в результате внутренней убежденности, достигаемой через раскрытие внутри индивида начала Разума и спектра внутренних чувств.
В Интралогии нет авторитетов, которые являлись бы источником веры индивида – только внутренний опыт и внутренняя убежденность. Однако, из сказанного вовсе не вытекает, что для Интралогии характерно отрицание всяких авторитетов. Наоборот, необходимо очень внимательно, глубоко и обстоятельно изучать положительные достижения других людей, тем более авторитетных, но не только их. Напомним: «Устами младенца глаголет истина». В то же время, нужно различать авторитетов подлинных и авторитетов дутых, которым обеспечивается пиар сильными мира сего в своих корыстных интересах.
К тому же, нужно учитывать, что один и тот же реальный авторитет может предлагать людям описание великих истин, часто совсем не понятых или плохо понятых ими, одновременно утверждая предрассудки и заблуждения, в том числе и пагубные.
Современные люди придерживаются самых разных мировоззрений, в том числе и религиозных. Большинство этих мировоззрений носят авторитарный характер, другие предполагают свободу и индивидуальный выбор, хотя очень часто под маской свободы является чистый тоталитаризм, к которому относятся и рыночный фундаментализм. Причем глубина, уровни того или иного мировоззрения сильно различаются в разрезе его приверженцев. Отдельные мировоззрения используются в качестве маски, скрывающей совсем другое мировоззрение, которое, в силу присущих ему обмана и корысти не может быть представлено открыто. С учетом наличия разного типа людей, далеко неодинакового уровня их развития, культурно-исторических особенностей, а также того прискорбного факта, что обман и корысть пронизывают всю современную цивилизацию и культуру, разнообразие и разноуровневость идеологий, включая и религии, следует признать как непреложный факт общества наших дней.
В данной связи, Интралогия не ставит себе задачу дать людям еще одно альтернативное мировоззрение, тем более, что одной из ее аксиом является положение: КАЖДЫЙ ИНДИВИД ТВОРИТ СВОЕ МИРОВОЗЗРЕНИЕ СОБСТВЕННЫМИ УСИЛИЯМИ, опираясь как на индивидуальные, так и универсальные силы, скрытые в сокровенной глубине каждого живого существа.
Часто индивидуализм отождествляют с эгоизмом. Это недопустимо. Эгоизм – это «корка», «клетка», держащая в плену индивидуальность. На начальных этапах эгоизм может быть полезен в качестве формы, в которой выплавляется неповторимая индивидуальность. В дальнейшем, эгоизм становится тормозом, злом, мешая индивидуальности сопрягаться с универсальностью.
Интралогия предлагает человеку МЕТОД САМОСОЗНАНИЯ И САМОРАСКРЫТИЯ, который может успешно использоваться искренними приверженцами многих мировоззрений, включая как религиозные, так и научные.
По мере продвижения по пути интравертного знания, человек будет постигать все новые и новые факты внутреннего и внешнего миров, а также их взаимодействия. Причем эти факты несут доказательство своей истинности сами в себе, а не в чем-то ином, помимо самих себя. Ведь эти факты САМОСУЩИ. Они отражают в себе самосущность первоосновы мироздания, каковая принадлежит Богу. Если индивид не воспринял тот или иной факт в качестве внутреннего опыта, доказательства ему не нужны, ему пока нечего доказывать. Если же тот или иной факт постигнут, то само его постижение несет в себе доказательство его истинности. Умение различать Истину и Ложь – это свойство Духа возникает у индивида на определенной ступени его эволюции.
Овладение наукой и практикой Интралогии требует многолетних напряженных усилий. Такие усилия могут совершаться человеком только в результате осознания им жизненной необходимости для него Интралогии. Это осознание в каждом отдельно взятом человеке ЕСТЬ или НЕТ. Бесполезно агитировать за Интралогию. Автор, в принципе, не пытается вербовать сторонников Интралогии. Они уже есть, исходя из свободного выбора того или иного индивида.
Данная книга адресована только тем, для кого Интралогия уже стала жизненной необходимостью, хотя сам этот термин является новым, совсем недавно введенным в употребление. Не применяя термина «Интралогия» ни для себя лично, ни для читателей, автор уже более 25 лет тому назад стал публиковать книги по Интралогии1.
Интралогия необходима каждому, кто стремится реализовать творчески-сознательный потенциал своей неповторимой индивидуальности, используя не только науку, но и следуя интуиции, наитию и вдохновению, углубляя сознательную убежденность веры – краеугольный камень опоры для Духа, охваченного порывом созидания Добра и Красоты.
Для тех же, кто видит свою жизненную стезю в сфере управления другими людьми, Интралогия актуальна вдвойне. Ведь чтобы управлять другими людьми, необходимо их знать и понимать, а для этого предварительно нужно знать, понимать самого себя и управлять своей собственной психикой.
Наука об управлении людьми, малыми и большими социальными системами – это одно из практических приложений Интралогии.
Существует ДВА ТИПА УПРАВЛЕНИЯ.
СВЕТЛОЕ УПРАВЛЕНИЕ – осуществляется через воздействие на внутреннюю сущность индивида, его САМОСОЗНАНИЕ, с опорой на положительные, созидательные свойства его личности. Такое управление носит открытый характер. Оно несовместимо с обманом. Бог управляет мирозданием через воздействие на сокровенную сущность каждого индивида, прикасаясь к ней «волшебной палочкой Любви». Все люди, открытые воздействию Бога, Образуют ВНУТРЕННИЙ КРУТ, хотя они при этом не знакомы друг с другом в этой земной жизни, пребывая нередко даже во враждебных друг другу социальных, политических, экономических и идеологических лагерях.
Светлому управлению мирозданием соответствует ПОЛОЖИТЕЛЬНЫЙ МИРОВОЙ КОМПЬЮТЕР, созданный не из чипов, а из мыслей живых существ.
Руководители светлого типа, в меру индивидуальных способностей, уподобляются в своей организационно-управленческой деятельности тому, каким Образом Бог направляет жизнь открытых его Веянию индивидов. При этом светлый мировой компьютер конкретизирует и осуществляет воздействие ПРОВИДЕНИЯ.
ТЕМНОЕ УПРАВЛЕНИЕ осуществляется через сочетание соблазна, обмана, насилия и страха, путем выявления в управляемых их слабостей, особенно главной слабости – порока, после чего СИЛЫ ТЬМЫ, воздействуя на слабости и пороки людей, пытаются реализовать свои замысли.
Темному управлению соответствует НЕГАТИВНЫЙ МИРОВОЙ КОМПЬЮТЕР, созданный из грязных мыслей живых существ.
Автор не затрагивает в данной книге вопросов темного управления, которые тоже представляют интерес, ведь всего невозможно охватить в одной книге.
К тому же, наша книга основное внимание уделяет самоуправлению индивида, а управление другими людьми рассматривает как одно из практических приложений Интралогии.
Книга первая
1. Царь-лев и дитя в царстве мысли
Мышление – это оперированное волей-сознанием битами информации, поступающими из пред-мыслия.
Следует различать смыслы знаний и обозначения их. При этом смыслы выражаются при помощи аллегорий и символов, а сами знания – посредством знаков.
В пред-мыслии информация (знания) приходят как с уровня сверх-сознания, так и с под-сознания.
Подсознание – это индивидуальное бессознательное, которое корреспондирует с коллективным бессознательным.
Мышление на битах подсознательной информации, за рамками сознания, управляемое из пред-мыслия, аналогично (но не тождественно) компьютерному мышлению. Отсюда практический вывод: использовать методы управления компьютером, с их адаптацией, в управлении подсознательным мышлением; методы подсознательного мышления, при их определений адаптации, могут быть использованы для совершенствования компьютерного мышления.
Связи битов информации в подсознательном мышлении имеют вид разветвляющегося дерева, начиная со ствола и завершая наиболее тонкими веточками. При этом образуются логически последовательные цепи с разветвлениями по принципу дерева.
Подсознательное мышление оперирует с отраженными в восприятии фактами и их знаками. Компьютерное мышление оперирует только знаками.
Мышление, вытекающее из потенциала сверх-сознания (его сигналы приходят через интуицию, наитие, вдохновение) оперирует со смыслами, выражая и структурируя их косвенно посредством символов.
Мышление из сверх-сознания соединяет логически последовательные цепи с разветвлениями (ЛПЦР) в: а) блоки; б) системы; в) иерархию систем; г) сверх-систему.
Мышление (но не его имитация) время от времени освещается вспышками озарения.
Озарение может приходить разными путями:
Путь 1. В уме возникает некоторое восприятие (того или иного Образа объекта или субъекта), приходящее из вне: а) из внешнего мира и одновременно из воображения; б) из ранее накопленных мыслей и мыслей, приходящих телепатически.
При этом восприятия приходят в состоянии размышления, сна, медитации. Достаточно глубокое восприятие порождает энергоинформационную вспышку, которая может быть как со знаком «+», так и со знаком «-». На основе такой вспышки возникает определенная цепочка мыслей, что порождает соответствующую цепочку действий.
Путь 2. Встречаются (и обмениваются мыслями) два субъекта, которые в своем бессознательном настроены в унисон один другому, но при этом их индивидуальные бессознательные дополняют одно другое, порождая синергетический эффект приращения знания. Между такими субъектами возникает вспышка озарения, порождающая цепочки мыслей, приносящие новые знания.
АНАЛОГИЧНО: встречаются две, казалось бы, противоречивые и даже взаимоисключающие, мысли в сознании субъекта, но которые скрыто, на более высоком уровне (и более глубоком одновременно) соединяются в некое диалектическое двуединство, в результате чего синтезируется новизна, возникает прирост знания (новое знание).
Представим себе человека, который пытается освоить науку мышления. Его положение аналогично положению субъекта, который хочет освоить компьютер самостоятельно, используя соответствующую инструкцию, обычно в форме учебника или учебного пособия.
Существует ли инструкции по овладению наукой мышления? Что касается поверхностного, не отличающегося глубиной и системностью, мышления, то здесь можно найти «инструкции» – книги, хотя их было выпущено не так много, не только у нас, но и за рубежом.
Если же мы захотим овладеть глубоким и системным мышлением, то нам нужно обратится к источникам, которые подходят к мышлению как процессу, в котором задействованы высшая сущность человека (его истинное «Я»), все уровни его тел-проводников: а) физический; б) эфирный; в) абстрактный; г) ментальный; д) каузальный (причинный, кармический); е) духовный; ж) божественный.
Такой многоуровневый подход к мышлению дает нам система йоги, великое наследие незапамятным времен, сохраненное древними индусами. Однако по оценке одного из наиболее продвинутых йогов – Свами Вивекананды (ему, как и его учителю Шри Рамакришне Ромен Роллан посвятил по книге), до нас дошла только примерно десятая часть науки йоги, а девять десятых ее потеряно.
В сложившейся ситуации, у нас не остается ничего другого, как самостоятельно, через интенсивный научный поиск:
а) восстановить утерянную часть йоги; б) приспособить ее к жизнедеятельности современного человека.
При этом за исходную основу берется синтез внутреннего опыта индивида и той части науки йоги, которая дошла до нас. Опираясь на эту основу, нужно действовать согласно тому, как это изложено в одной древнеиндийской притче, которая приводится ниже.
Однажды монарх решил казнить своего придворного. Предварительно он заключил его на вершине высокой башне. Преданная ему супруга пустила по стене башни шелковистую гусеницу, которая доползла до верха, оставляя за собой тонкую нить. К ней супруга придворного привязала шелковую нить, которую тот поднял наверх. Затем таким же способом на вершину башни был доставлен тонкий прочный шнур, а затем и канат. Закрепив канат на вершине башни, придворный спустился вниз. После этого он со своей супругой покинул страну, избежав тем самым смертной казни.
Много ли у нас шансов найти самим утерянную часть йоги и постигнуть на ее основе мышление, которое назовем системно-смысловым мышлением в русле многоуровневого и многомерного познания себя и мира?
Если мы будем действовать по алгоритму экстравертной науки, то шансов у нас нет никаких. Здесь мы имеем в виду коллективное научное производство на базе данных разного рода механических приборов, с применением методов математики, при отрицании существования всего того, что не укладывается в эти рамки. В свое время, А. Эйнштейн писал о том, что он не допускал бы в науку людей, которые видят в ней способ утверждения своей личности или пытаются решить в ней сугубо узкие, прикладные задачи. При этом он добавлял, что наука, к сожалению, заполняется, в основном, именно такими людьми.
Овладевать наукой мышления в одном случае можно как в жмущейся от страха и неуверенности в себе овцы, так и уверенного в своих силах льва, о чем рассказывает одна древнеиндусская притча.
Затерявшийся, отбившийся от своих собратьев, маленький львенок приблудился к стаду овец, которые приняли его и воспитали как овцу. Когда он вырос и стал мощным львом, он продолжал бегать овечьей походкой и блеять словно овца. Однажды на стадо напал «настоящий» лев. Все овцы бросились бежать, а вместе с ними и лев, считающий себя овцой. Вид убегающего от него льва настолько поразил нападающего на стадо царя зверей, что он решил поймать льва, ведущего себя как овца. Когда он догнал и схватил беглеца, лев-овца жалобно проблеял: «Не ешь меня». «Как же я могу съесть тебя, если ты такой же как я, а по своему виду даже крупнее и сильнее меня. Пойдем со мной!» – прорычал матерый лев. Он подвел льва-овцу к озеру и сказал: «Посмотри на свое отражение в воде. Ты такой же лев, как и я». Взглянув на свое отражение в воде, лев, возомнивший себя овцой, вдруг понял, кто он есть на самом деле. Он грозно зарычал и убежал вместе со своим собратом вести тот Образ жизни, который был предназначен ему по его рождению.
Чтобы освоить науку мышления, в царстве мыслей принято быть львом – царем зверей, а не овцой. Та ветвь йоги, которая учит об овладении наукой мысли, называется «Раджа-йога», что в переводе означает царственная йога.
Положение царя в мире мысли совсем иное, чем царя в мире людей. Если в мире людей царь может быть только один, то в мире мыслей может быть сколько угодно царей, но с условием, что каждый из них обладает достаточно высоким уровнем развития, чтобы управлять разнородными мыслями и их сочетаниями. Здесь мы имеем дело с кардинальным различием материально-вещественного и идеального, которое предельно кратко и в то же время бесконечно емко выразил Бернард Шоу: «Если у вас яблоко и у меня яблоко, и если мы обменяемся яблоками, то у каждого из нас останется по одному яблоку. Если у вас идея и у меня идея, и если мы обменяемся этими идеями, то у каждого будет уже не по одной, а по две идеи».
В идеальном мире (мире мыслей) любая идея, мысль, сколь бы ценной и значимой она ни была, она может быть размножена в сколь угодно большом числе индивидуальных сознаний, при условии наличия у них способности идею, мысль воспринять. В материально-вещественном мире ценные вещи ограничены в своем числе, часто они бывают в одном единственном экземпляре, например корона царя данного народа. Если материально-вещественные ценности присвоили немногие или даже кто-то один, то другие тем самым лишаются возможности обладания ими.
Как видим, материально-вещественный и идеальный мир (мир мысли) управляются совсем разными законами.
Управление земными людьми осуществляется по законам материально-вещественного мира, в частности, царь, президент, премьер-министр и т. д. должен быть только один. Главой иерархии государства может быть только одна единственная личность. Однако, управлять людьми на Земле нельзя без управления их психикой. Поэтому схема главы государства и основной массы народа переносится на идеальный мир (мир мысли). Когда с раннего детства, людям внушают незыблемость авторитета небесного царя (мистического мудреца), который знает все, а если и не все, то так много, что даже отдаленно приблизится к нему по силе мысли и знанию совершенно невозможно, немыслимо, остается прилежно изучать то, чему учат авторитеты, не помышляя о более глубоком и высоком знании, а думать, осуществлять мысленный поиск только применительно к сугубо конкретным вопросам, связанным с решением задач, которые задаются авторитетами. Такое воспитание поколений людей на протяжении многих тысячелетий обеспечивает им положение овцы в мире мыслей.
Когда мы говорим о необходимости быть в мире мыслей львом-царем, то имеем в виду только одну сторону поведения индивида в мире мысли. Эта сторона выражается в смелости задавать сколь угодно сложные вопросы и смелости искать самому ответы на них, если имеющиеся ответы не удовлетворяют. Кроме того, эта сторона предполагает наличие внутри человека духовного царя – внутреннего видения различия между Истиной и ложью.
Владеющий этим даром ни одну мысль, ни одно утверждение не берет за Истину в силу ее обоснованности высшим авторитетом, но признает Истиной только в случае, если это санкционирует внутренний голос.
Другая сторона поведения индивида в мире мысли призвана уравновесить первую сторону. Если первая сторона отражает мужское начало Ян, то вторая должна отражать женское начало Инь. Речь идет о полной открытости сознания, мышления индивида самым различным подходам, идеям, неожиданным поворотам мысли и т. п., с тем чтобы через начало Инь воспринимать все разнообразие мироздания, а при помощи начала Ян синтезировать из этого разнообразия новое знание, одновременно и более глубокое, и более высокое, чем ранее, при том приспособленное к данному времени и месту. Истинна конкретна. Подлинное знание говорит не только о том, что есть, не только о том, почему и зачем нечто существует, но и учит нужному действию, в нужном месте и в нужное время (золотое правило всякой целенаправленной деятельности.)
Если одна сторона мира мысли символизируется всевластным царем, то другая его сторона символизируется детьми, полностью открытыми ко всему новому и неизведанному. В Евангелии не даром говорится: «Будьте как дети, иначе не войдете в Царство Небесное».
Заметим, ребенок, в силу своей природы открыт новому и неизведанному. Но в нем, если это осмысленный ребенок, а это особый тип детей, присутствует также чувство различения действительного нового и неизведанного и всевозможных выкрутасов-потуг на новизну и оригинальность.
Из глубокой древности до нас дошел ряд понятий, трансформируемых каждым, кто их воспринимает, через индивидуальное осмысление и персональный опыт. Речь идет о следующем:
1. Человек создан по Образу и Подобию Бога. Этот Образ модифицируется, индивидуализируется применительно к конкретно взятой индивидуальности-личности.
2. Внутри Образа, помимо прочего, выделяются: а) позвоночный столб, в котором есть полый канал Сушумна, а также два тончайших канала (Ида и Пингала), по ним течет «лунная» (Инь) и «солнечная» (Ян) энергия; б) внутри Сушумны течет огненный поток жизни Кундалини; в) вдоль позвоночного столба расположены семь чакр жизненных сил (чакра – это портал, открывающий бесконечный источник соответствующей силы); г) Ида и Пингала перекрещиваются вокруг каждой чакры, расположенной вдоль Сушумны, в итоге чего возникает Образ жезла Меркурия; д) Этот жезл (волшебная палочка) – универсальный инструмент управления потоками жизненной энергии внутри Образа-Формы человека, а через него и внутри всего спектра его тел, в том числе и физического.
3. Существует амрита (нектар богов, нектар жизни и т. д.), которую производят боги и демоны. Амрита порождает жизнь и дает бессмертие.
4. Все мироздание (Вселенная, Космос) строится через взаимодействие праны (энергии) и пракрити (пластической материи, не путать с веществом). В основе мироздания лежит Абсолют. Из него все возникает и в него все возвращается. Буддисты называют Абсолюта Пустотой. Каждая перво-частица мироздания (перво-атом) отражает в себе весь Абсолют, а он содержит в себе всех их. Древние знали о голографическом характере мира.
5. Мироздание суть результат творения Бога. При этом мир подразделяется на два аспекта: а) монадный аспект, связанный с совокупностью индивидов-монад, осуществляющих эволюцию в мироздании – космической школе Бога, притом что монада – суть триединство Воли, Мистики, Разума, осуществляемое сквозь призму индивидуальности; б) пластический поток жизни (поток живого огня древнегреческого философа Гераклита; из этого потока все выходит и в него все возвращается).
6. Бог (Брахма) периодически выдыхает и вдыхает Вселенную. Существуют четыре Юги, постоянно сменяющиеся, которые соответствуют четырем временам года. Зиме соответствует Кали-Юга, время смерти. Сатья-Юга аналогична лету, это райский период истории. Существуют 4 касты, на каждую из которых возложена определенная миссия (дхарма). Дхарма брахманов (жрецы, подвижники, ученые) быть посредниками между людьми и Богом. Долг кшатриев (правители, воины) беззаветно служить высоким идеалам, при необходимости жертвуя своей жизнью. Долг вайшью (земледельцы, торговцы, ремесленники) развивать инициативу, обеспечивать припасами и всем необходимым все остальные касты, заниматься хозяйством. Долг шудры (слуги, наемные рабочие), как физически, так и интеллектуально, честно и добросовестно работать в соответствующей профессиональной области. При этом каждый индивид принадлежит определенной касте и занимает в ней определенное место строго в меру уровня своего развития, причем развития именно сильной, наилучшей стороны своей внутренней природы. Когда все в мире расставлены в социуме по местам, в соответствии с внутренним призванием, то в мире будет процветание и гармония. Однако, мир – это творение Бога, где люди должны развивать также и другие стороны своей индивидуальности – отсталые, а не только наиболее сильные.
Это происходит во время Кали-Юги, когда люди занимают места не своей, а чужой касты. Падение начинается с высшей касты: брахманы теряют живой контакт с Богом, а потому они становятся не нужны правителям и воинам. Тогда во главе общества они ставят сами себя. Следующий шаг – каста предпринимателей часто подменяет касту воинов и правителей, а через это захватывает высшие управленческие должности общества. Бывшие рабы становятся господами, причем господами без нравственных тормозов, внушая себе слоган: «Мы не рабы. Рабы не Мы!». На ряде ключевых постов социума остаются люди в соответствии со своим внутренним призванием и обладающие при этом высоким профессионализмом. Иначе общество подвергалось бы полному развалу, а люди, сократившись в своей численности, буквально одичали.
7. Мироздание устроено иерархически, подразделяясь на семь уровней (основ бытия). Снизу вверх – это: а) физический мир, ему соответствует физическое тело человека; б) эфирный мир и эфирное тело; в) астральный мир и астральное тело; г) ментальный (интеллектуальный) мир и ментальное тело; д) каузальный (кармический) мир и каузальное тело; е) духовный мир и духовное тело ж) Бог и Божественный мир, наполненный Сат-Чит-Анандой (чистым бытием, сознанием, блаженством).
8. Слово и Ритм (алгоритм внутренней вибрации, притом что вибрации формируют миры и их объекты). Каббала как наука о Слове и Ритме.
9. Связь Кармы (соответственно, внутреннего призвания и нравственного долга, при стремлении к восстановлению равновесия) с перевоплощениями (реинкарнациями). При этом «Книги мертвых» учат о посмертном существовании души.
10. Ряд духовно-психологических категорий: а) пневма (психея, душа); б) предмыслие (пограничное состояние психики между сознательным и бессознательным – индивидуальным и коллективным); в) взаимосвязь мужского и женского начала (Ян и Инь), которая была вульгаризирована фрейдизмом.
11. Система йоги – наука единения индивида с Богом. У одних людей преобладает Разум – они приближаются к Богу через науку. У других – Чувство (Мистика). Они соединяются с Богом путем религии. Человек в своем пути к Богу может также сочетать науку и религию. У третьих доминирует Воля. Они приближаются к Богу через НАИТИЕ, учась совершать нужные действия, в нужном месте и в нужное время. Чувство раскрывается через ИНТУИЦИЮ, а Разум – через ВДОХНОВЕНИЕ.
