Kitobni o'qish: «Тульский край – земля православная»

ДВУНАДЕСЯТЫЕ ПЕРЕХОДЯЩИЕ ПРАЗДНИКИ

2 мая (19 апреля), воскресение – Пасха Христова

24 (12) апреля, воскресенье – Вход Господень в Иерусалим

10 июня (31 мая), четверг – Вознесение Господне

20 (7) июня, воскресенье – День Святой Троицы. Пятидесятница

ДВУНАДЕСЯТЫЕ НЕПЕРЕХОДЯЩИЕ ПРАЗДНИКИ

7 января (25 декабря), четверг – Рождество Христово

19 (6) января, вторник – Крещение Господне. Богоявление

15 (2) февраля, понедельник – Сретение Господне

7 апреля (25 марта), среда – Благовещение Пресвятой Богородицы

19 (6) августа, четверг – Преображение Господне

28 (15) августа, суббота – Успение Пресвятой Богородицы

21 (8) сентября, вторник – Рождество Пресвятой Богородицы

27 (14) сентября, понедельник – Воздвижение Креста Господня

4 декабря (21 ноября), суббота – Введение во храм Пресвятой Богородицы

ВЕЛИКИЕ ПРАЗДНИКИ

14 (1) января, четверг – Обрезание Господне и память святителя Василия Великого

7 июля (24 июня), среда – Рождество Иоанна Предтечи

12 июля (29 июня), понедельник – святых первоверховных апостолов Петра и Павла

11 сентября (29 августа), суббота – Усекновение главы Иоанна Предтечи

14 (1) октября, четверг – Покров Пресвятой Богородицы

ЦЕРКОВНЫЕ ПАМЯТНЫЕ ДАТЫ

1 февраля (19 января) 2009 года – день интронизации Святейшего Патриарха Кирилла

24 (11) мая – день тезоименитства Святейшего Патриарха Кирилла

15 (2) мая 1944 года – день кончины Святейшего Патриарха Сергия

17 (4) апреля 1970 года – день, кончины Святейшего Патриарха Алексия I

3 мая (20 апреля) 1990 года – день кончины Святейшего Патриарха Пимена

5 декабря (22 ноября) 2008 года – день кончины Святейшего Патриарха Алексия II

МНОГОДНЕВНЫЕ ПОСТЫ

Великий пост с 15 марта (2 марта) по 1 мая (18 апреля)

Петров пост с 28 (15) июня (30 мая) по 11 июля (28 июня)

Успенский пост с 14 (1) августа по 27 (14) августа

Рождественский (Филиппов) пост с 28 (15) ноября по 6 января (24 декабря)

ОДНОДНЕВНЫЕ ПОСТЫ

Среда и пятница в течение всего года, за исключением сплошных седмиц и Святок

Крещенский сочельник (Навечерие Богоявления) – 18 (5) января

Усекновение главы Иоанна Предтечи – 11 сентября (29 августа)

Воздвижение Креста Господня – 27 (14) сентября

СПЛОШНЫЕ СЕДМИЦЫ

Святки с 7 января (25 декабря) до 18 (5) января

Мытаря и фарисея с 22 (9) февраля по 28 (15) февраля

Сырная (масленица) с 8 марта (23 февраля) по 14 (1) марта

Пасхальная (Светлая) с 3 мая (20 апреля) по 9 мая (26 апреля)

Троицкая с 21 (8) июня по 27 (14) июня

ДНИ ОСОБОГО ПОМИНОВЕНИЯ УСОПШИХ

7 февраля Поминовение всех усопших, пострадавших в годину гонений за веру Христову

6 марта Вселенская родительская суббота

2 марта Суббота 2-й седмицы Великого поста

3 апреля Суббота 3-й седмицы Великого поста

10 апреля Суббота 4-й седмицы Великого поста

9 мая Поминовение усопших воинов

11 мая Радоница

9 июня Троицкая родительская суббота 6 ноября Димитриевская родительская суббота

1 января (пятница). Юлианский календарь

Начало 1700 года ознаменовалось крупной реформой Петра I, отменившего действующий до того в России календарь, летоисчисление коего велось по византийской эре от Сотворения мира. С этого дня в России вводится Юлианский календарь, ведущий свое летоисчисление от Рождества Христова. Согласно Указу Петра I первый день после 31 декабря 7208 года от Сотворения мира предписывалось считать 1 января 1700 года от Рождества Христова (разница составила 5508 лет).

Юлианский календарь введен 1 января 45 года до Рождества Христова в результате реформы, осуществленной Юлием Цезарем. В Древнем Риме точкой отсчета летоисчисления стал 753 год до Рождества Христова (год основания Рима). Европейские страны только с 525 года стали считать время от Рождества Христова (летоисчисление Дионисия Малого). Он пришёл к заключению, что Иисус Христос родился 525 лет тому назад, т. е. в 754 году от основания Рима, и предложил считать этот год первым годом христианской эры. В VI веке для календаря, введенного в Византии, датой отсчета стало 1 марта 5508 года до Рождества Христова. Этой точкой отсчета стало сотворением Господом Адама, или «от Сотворения мира».

С момента Крещения Руси Великим князем Киевским Владимиром Святым в 988 году Русская земля стала жить по византийской эре и в течение почти 500 лет началом года на Руси, как и в Византии, считалось 1 марта. В 1492 году по инициативе Великого князя Московского Ивана III, начало года было официально перенесено на 1 сентября и отмечалось так более двухсот лет.

Вводя в соответствие русский календарь с европейским (от Рождества Христова), Петр I одновременно перенес новый год с 1 сентября на 1 января. Поэтому 1699 год оказался для России самым коротким, поскольку длился лишь четыре месяца – с сентября по декабрь.

Точность Юлианского календаря невысока: каждые 128 лет накапливается один дополнительный день. К середине ХХ века практически все страны мира пользовались уже Григорианским календарем, изобретенным еще в 1582 г. папой Григорием XIII. Год в Григорианском календаре длиннее тропического на 26 секунд, и разность в сутки накапливается в течение 3323 лет. В России он был введен после Октябрьской революции декретом СНК РСФСР от 24 января 1918 года, в соответствии с которым была введена поправка в 13 суток.

Исправленный календарь получил название «нового стиля», а за старым календарем закрепилось название «старый стиль». Русская Православная церковь, сохраняя традиции, живет по Юлианскому календарю. Разница между старым и новым стилями составляет для 18 века 11 суток, для 19 века – 12 суток и для 20 века – 13 суток. Дни недели в обоих календарях совпадают, и поэтому при переходе от одного из них к другому день недели сохраняется.

2 января (суббота). Праведный Иоанн Кронштадтский

Иоанн Кронштадтский (Сергиев Иван Ильич) (1829-1908) – протоиерей, святой. Родился 19 октября 1829 г. в семье бедного псаломщика села Суры Архангельской губернии. При крещении был наречен Иоанном в честь прп. Иоанна Рыльского, покровителя Болгарии. Уже в детстве ему была свойственна особая чуткость к проявлениям духовного мира: в шестилетнем возрасте Иоанн сподобился явления своего Ангела-Хранителя. Грамота вначале давалась ему с трудом, как и преподобному Сергию Радонежскому, – и точно так же, как и Преподобный, по молитве отрок Иоанн обрел способности к учению.

В 1851 г. Иоанн окончил Архангельскую духовную семинарию, а в 1855 г. – Петербургскую Духовную академию. Тогда же он вступил в брак с дочерью протоиерея Константина Новицкого, Елизаветой и вскоре стал священником. 12 декабря 1855 г. о. Иоанн совершил свое первое священническое служение в Свято-Андреевском соборе города Кронштадта. С этого времени отец Иоанн начинает неустанную проповедь в храме и в частных домах, постоянно занимается делами благотворительности, преподает в гимназии, учреждает в Кронштадте «Дом трудолюбия» для бедняков.

Слава о нем как о знаменитом пастыре, проповеднике и чудотворце (известно огромное число совершенных им исцелений) быстро распространилась повсюду; в Кронштадт потянулись десятки тысяч богомольцев. «Всероссийский батюшка», как называли отца Иоанна, сам постоянно путешествовал по стране, посещая самые глухие ее уголки. Почти ежедневно отец Иоанн совершал Божественную Литургию, призывая свою паству как можно чаще причащаться Святых Христовых Тайн. Его имя стало известным и уважаемым в православном мире также благодаря изданию им своих духовных дневников (наиболее известна его книга «Моя жизнь во Христе»).

В ноябре 1908 г. отец Иоанн тяжело заболел и стал готовиться к кончине. 10 декабря 1908 г. всероссийский пастырь отслужил свою последнюю Литургию и в последующие дни причащался дома.

20 декабря 1908 г. в 7 час. 40 мин. утра святой праведный Иоанн Кронштадтский отошел ко Господу. Его похороны состоялись при совместном молении множества епископов, священников и стотысячной народной толпы. Мощи праведника почивают в нижнем храме Свято-Иоанновского женского монастыря, который он в свое время основал.

Канонизация преподобного Иоанна Кроншдатского в Русской Православной Церкви состоялась 14 июня 1990 года.

Предвидя грядущие скорбные испытания для России и русского народа о. Иоанн пророчествовал: «Держись же, Россия, твердо веры твоей, и Церкви, и Царя Православного, если хочешь быть непоколебленой людьми неверия, безначалия и не хочешь лишиться царства и Царя Православного. А если отпадешь от своей веры, как уже отпали от нее многие интеллигенты, то не будешь уже Россией или Русью святой, а сбродом всяких иноверцев, стремящихся истребить друг друга. И если не будет покаяния у русского народа, конец мира близок. Бог отнимет у него благочестивого Царя и пошлет бич в лице нечестивых, жестоких, самозваных правителей, которые зальют всю землю кровью и слезами».

3 января (воскресение). Священномученик Никита (Прибытков) епископ Белевский

Епископ Никита (в миру Прибытков Николай Григорьевич) родился на Алтае в селе Елбанки Бийского района (уезда) 6 декабря 1859 г. После окончания Духовной семинарии стал священником на Алтае. В 1918 г. (по всей видимости, после семейной трагедии) принял постриг с именем Никита. С января 1924 г. до ареста в 1927 г. – епископ Кузнецкий, затем Рубцовский, затем Бийский, викарий Алтайской епархии. В 1932 г. осужден по статье 58 п. 10, 11 к 5 годам лишения свободы. В 1934 г. досрочно освобожден и назначен епископом Мамалыжским. С 22 мая 1935 г. назначается епископом Белевским, викарием Тульской епархии.

Еще, будучи простым священником, будущий епископ Никита ревностно заботился о соблюдении Устава Церкви, был усердным проповедником Слова Божия, истово и благоговейно совершал богослужения, пользовался уважением и любовью прихожан. Приняв постриг в пожилом возрасте, он быстро постиг особенности монашеской жизни, и это помогло епископу Никите быстро завоевать любовь Белевской паствы.

Здесь в 1922 г. при бывшем Спасо-Преображенском монастыре была создана Православная церковная община, возглавляемая епископом Игнатием Садковским. В 1935 г. епископ Игнатий был арестован и его место занял 77-летний старец епископ Никита. Несмотря на преклонные годы, он сумел стать достойным продолжателем начатого епископом Игнатием дела.

В конце 1937 г. наступила очередь епископа Белевского Никиты (Прибыткова). 18 ноября 1937 г. арестовали 51 чел. из духовенства и монашествующих по обвинению в контрреволюционной деятельности и создании подпольных монастырей. В этот раз епископ Никита избежал ареста только в связи с тяжелой болезнью. Все арестованные были приговорены 2 декабря 1937 г. к расстрелу, приговор был приведен в исполнение 10 декабря в Тесницком лесу под Тулой. Из 51 расстрелянных 39 были женщины-монахини и послушницы. Среди расстрелянных был настоятель мужского подпольного монастыря иеромонах Сафроний (Сорокин Сергей Сергеевич).

Епископ Никита Прибытков был арестован 16 декабря 1937 г. Вместе с ним были арестованы еще 19 чел. Из 20 арестованных только один был светским – это врач терапевт Субботин, который обвинялся в финансировании этой группы. Все они были люди далеко не молодые. Епископу Никите в то время было 78 лет. Ему было предъявлено обвинение в том, что он, являясь организатором и руководителем подпольного монастыря при Казацкой церкви Тихоновской ориентации, систематически давал установку монашествующему элементу и духовенству о проведении контрреволюционной деятельности среди населения и в распространении явно провокационных слухов о сошествии на землю антихриста, приближающейся войне (за 4 года до начала войны он чувствовал ее приближение) и гибели существующего строя (здесь епископ опередил события более чем на полстолетия).

20 арестованных перенесли 14 суток допроса, причем им не давали, не только спать, но и садиться. Если человек падал, его обливали холодной водой. Обвинительный акт всем арестованным был вынесен 25 декабря 1937 г. Арестованные были переведены в Тулу. 30 декабря 1937 г. «тройка» вынесла приговор: расстрел. Дата мученической кончины арестованных в Белеве епископа Никиты, монашествующих, священнослужителей и мирян – 3 января 1938 г. Их расстреляли и похоронили в Тесницком лесу на 162-м километре шоссе Москва-Симферополь.

4 января (понедельник) Вятичи и другие древние жители Тульского края

В лесах Русской равнины на территории, составляющей теперь Центральную Россию, примерно с VIII в. до Р. Х. обитали племена финно-угров и балтов. Но уже в конце VII в. от Р. Х. их потеснили на восток и на север многочисленные славянские племена, начавшие в VI в. массовое расселение по Восточной Европе. Среди них были вятичи.

О славянском переселении в бассейн Оки и её притоков помимо археологических данных есть летописные сведения. Это, в первую очередь, «Повесть временных лет» летописца Нестора. Вот что он пишет о колонизации славянами-вятичами бассейна реки Оки: «Радимичи и вятичи – от ляхов. Было у ляхов два брата: Радим и другой Вятко. Пришел и поселился Радим на Соже, и от него назвались радимичи, а Вятко сел с родом своим на Оке, от него назвались вятичи».

Колонизация вятичами бассейна Оки и её притоков было самым последним продвижение славян на восток, по археологическим данным оно происходило в VII–VIII веке н. э. Вятичи поселились по берегам верхнего и среднего течения Оки и ее притокам: Зуше, Жиздре, Угре, Протве, Москве-реке и др. Они занимали территорию занятой ныне Тульской, Калужской, Орловской, Липецкой, восточной части Рязанской и южной части Московской области.

При колонизации этих мест вятичи сталкивались с местным населением: балтийскими племенем голядь и финно-угорскими племенами: меря, мурома и мордва. Вначале вятичи вступали в военные столкновения с местными племенами и облагали их данью, а затем путем семейных отношений финно-угорские племена и голядь ассимилировались (растворились) в среде более сильного в этническом отношении племени славян. Это наложило особый отпечаток на физиологический тип славян-вятичей, которые отличались от днепровских и других славян. В последствие, именно земля вятичей стала центром формирования великорусской нации и становления нового русского государства с центром в Москве.

На период 80-х годов XX столетия археологами было обнаружено 1167 различных видов поселений вятичей. На территории нашего края известны такие поселения вятичей как: селища у деревень Городно (Щекинского района), Першино, Тимофеевка, Поречье (Одоевского района); городища: Супрутское, Одоевское, Белевское, Тульское; курганы: у деревень Западное (Суворовский район) и Тризново (Щекинский район). В начале XXI века обнаруженных поселений вятичей становится еще больше, в частности Торховское городище, которое превратилось из поселения балтов в славянское поселение. Единственным городом вятичей на Тульской земле был Дедославль (ныне село Дедилово Киреевского района).

Основными занятиями этого славянского племени служили земледелие и охота. Мелкие земледельческие деревни часто носили временный характер и переносились на другие места по истощения пашен. Помимо земледелия и охоты вятичи занимались бортничеством и рыболовством. Гончарное, кузнечное и другие ремёсла были дополнительными источниками их существования.

Вятичи жили родовой общиной, во главе которой, как и у всех славянских племён, стоял старейшина рода. Обработка земли под пашни требовала коллективных усилий большой семьи, жившей общим двором. У вятичей дольше всего сохранялись родовые князья и племенное вече.

5 января (вторник). Присоединение земли вятичей к Киевскому государству

К Х веку у вятичей не произошел процесс перехода к государственному управлению, поэтому они начинают испытывать сильное давление своих соседей: Хазарского каганата и Киевского княжества. Вятичи отличались суровостью, воинственностью и независимостью, поэтому они вели упорную борьбу за свою самостоятельность. Однако противостоять сильному напору профессионального войска вятичи не могли. В IX-XI веках они вынуждены были признать власть Хазарского каганата, сильного государства кочевников тюрок, основанного в устье Волги. Набеги хазарских воинов, и уплата дани вылились в своеобразное хазарское иго, просуществовавшее примерно сто лет.

Лишь славный Поволжский поход киевского князя Святослава Игоревича против Хазарии (965 г.), освободил вятичей от хазарского ига, но признавать власть киевских князей вятичи тоже не хотели, поэтому Святослав ограничился лишь обложением их данью.

Новый поход против вятичей предпринял великий князь Владимир Святославович в 981 году. Земля вятичей только формально вошла в состав Киевского государства, однако они продолжали жить своей самостоятельной жизнью и по-прежнему управлялись вечем и старейшинами.

Третий поход против вятичей совершил Владимир Мономах в 1082-1083 гг. В своем «Поучении» Владимир Мономах походы против вятичей отмечал как особую доблесть: «А в Вяческую землю ходили подряд две зимы на Ходоту и на сына его». Мономах убил князя вятичей Ходоту и взял в заложники его сына. Борьба окончилась победой киевского князя, и с этого времени вятичи уже не делали попыток возвратить себе самостоятельность.

Упорство вятичей в борьбе за свою независимость объяснялось также тем, что они оставались еще язычниками, тогда как вся остальная русская земля была крещена.

В XI-XIII вв. патриархально-родовой строй вятичей постепенно начал уступать место феодальным отношениям. В этот период, видимо, у вятичей были основаны и первые укреплённые поселения.

6 января (среда). Религия вятичей

Наши предки хорошо понимали, что земная жизнь носит временный характер, что все, что они имеют на земле: урожай, рыбу, мед, дома, детей – дается им как дар от высших сил или богов. Они еще не могли знать о существовании единого верховного Бога – Творца неба и земли, поэтому обожествляли природу: реку, солнце, небо, лес и т. д., которых считали божествами или духами. Такая вера во многих богов и обожествление явлений природы получило название язычества.

У вятичей была единая вера со всем славянским миром. Верховными богами у славян были Род (бог создатель вселенной и отец всех богов) и Сварог (бог неба). Сыновья Сварога (Сварожичи) олицетворяли собой солнце (Даждьбог), огонь (Семаргл), ветер (Стрибог), молнию (Перун). Бог Велес почитался у славян как покровитель скотоводства. Женское божество Макош определяло судьбу людей и богов. Окружающий мир славяне населяли духами природы и умерших предков. Так в лесах жили лешие, в реках, озерах – водяные, в полях – берегини, в домах – домовые, русалки считались проводниками в загробный мир.

Языческие обряды и суеверия славян нашего края несут на себе несомненные следы финского влияния. Особенно характерно это выразилось в почитании камней. В Тульской и Калужской областях ещё сохранились огромные камни, носящие названия животных: «Конь-камень», «Свинья-камень», «Баран-камень», а также «Баш и Башиха». Предания местных жителей окружают их легендами и сохраняют воспоминания о том, что некогда на этих камнях приносились жертвы.

Славяне верили в загробную жизнь, поэтому похоронный обряд был у них особо торжественным. Они сжигали своих умерших предков (считалось, что тогда душа скорее покинет землю и уйдет в подземное царство), над прахом насыпали высокий курган и совершали тризну, т.е. поминки по умершему человеку. Вятичи чаще всего пепел сожженного трупа собирали в сосуд, затем этот сосуд ставили на перекрестке дорог. Иногда пепел закапывали в землю.

Славяне имели свой календарь, в котором названия месяцев соответствовали земледельческим работам и природным явлениям, например: декабрь – студень, май – травень, август – серпень. Год у славян начинался со дня весеннего равноденствия (22 марта). За неделю до этого дня славяне праздновали проводы зимы и встречу весны. Они сжигали чучело зимы, как символ холода и смерти, ели блины, напоминающие солнечный круг, гуляли, устраивали разные потехи. Этот праздник получил название Масленицы. 1–2 мая славяне убирали лентами молодую березу, украшали ветками с только что распустившимися листьями свои дома. Этот праздник получил название Красная горка. Новый всенародный праздник приходился на день летнего солнцеворота, в ночь с 22 на 23 июня, и назывался праздником Купалы. Поспевал урожай, и люди молились о том, чтобы боги послали им дождь. В купальскую ночь юноши и девушки водили хороводы, прыгали через костры, что означало ритуал очищения. Накануне дня Купалы шла «русальная неделя», считалось, что русалки в эти дни выходили на берег из воды. Девушки в эти дни бросали в реки венки, гадали на женихов. Юноши «умыкали невест», т.е. уводили их из родительского дома. В день осеннего равноденствия шел праздник сбора урожая, который праздновался в честь бога Велеса. В дни зимнего солнцестояния начинался праздник Коляды. Славяне славили поворот солнца на весну.

Многие обычаи и праздники языческого периода сохранились и после принятия христианства, причудливым образом войдя уже в православный календарь.