Kitobni o'qish: «Оправдание по вере. Как это происходит»

Оправдание по вере

Как это происходит?

Счастье, благополучие и развитие не возможны в хаосе беспорядке и неуверенности. Да и вообще никакие действия не возможны без уверенности в будущем. Уверенность же в будущем не возможна без порядка и определенных правил, которых придерживаются все без исключения, которые безукоризненно соблюдаются везде и всеми. А потому Бог дает всей вселенной один вечный, непреложный, справедливый, регулирующий отношения закон, Сам же берет на Себя ответственность за его соблюдение, всеми жителями вселенной, становясь гарантом небесной конституции. Этот закон был записан в сердцах и в мыслях всех детей Божиих и был напоминаем им Духом Святым присутствующим в них посредством совести.

На нашей земле произошла трагедия: сатана в образе змея обольстил человека и человечество в лице Адама и Евы, сделало неверный выбор. Люди не выдержали испытания, восстали против Бога жизни и Его законов, отвергнув Его повеления, пошли своим путем. По справедливости человек должен был быть уничтожен сразу, как только сделал это.

Но для того, чтобы человеку продолжать жить, да еще и не поменяв статус на вечного заключенного, его необходимо было оправдать перед всей вселенной, по закону и по справедливости. Но можно ли оправдать тех, кто преступил закон?

Для понимания этого вопроса необходимо уяснить ответ на следующий вопрос: Если Бог справедлив, то может ли Он оправдать грешника и объявить виновного – невиновным, чтобы спасти его? От правильного понимания этого вопроса зависят наши действия и наше спасение.

Когда Бог сотворил человека и поселил его в раю, Он предупредил его «от дерева познания добра и зла не ешь от него, ибо в день, в который ты вкусишь от него, смертью умрешь» (Быт.2:17). Смертью умрешь, означает смертью навсегда, смертью вечной. Но если приговор неотвратим, то может ли тогда человек быть спасен и как? Что бы лучше разобраться в этом вопросе, я хочу загадать вам сложную христианскую загадку, связанную с оправданием по вере.

Загадка, которая имеет четыре составляющих

Во-первых, есть Закон Божий: Он вечен, свят, совершенен и справедлив. Он является отображением воли Бога и Его характера. Жизнь, согласованную по этому закону сопровождает радость, мир, счастье, уверенность в завтрашнем дне. Божий Закон является мерилом праведности и эталоном поведения. Его нельзя ни обойти, ни изменить, ни отменить иначе воцарится грех и беззаконие. Закон определяет, что такое грех, и выносит приговор греху и грешнику: вечная смерть, то есть вечное несуществование.

Но появился грех, который приносит боль и разочарование. Его сопровождает печаль, уныние, унижение, несчастье, беззаконие, хаос. Он порабощает и уничтожает, несет разрушение и платит смертью. Грех не должен существовать в вечности, а потому приговорен к вечному небытию. Это вторая составляющая загадки.

В-третьих, существует справедливость, которая требует приведения приговора в действие, и следит за его исполнением. Она поддерживает порядок и законность, является неотъемлемой чертой характера Бога. Ее так же нельзя ни обойти, ни изменить, ни отменить иначе встанет справедливый вопрос: Можно ли доверять Богу, если Он будет проявлять несправедливость? Почему по отношению к одному обошли справедливость, а по отношению к другому нет? И опять воцарится грех и беззаконие.

Итак, четвертая составляющая: есть грешник, восставший против Бога, против Жизни, идущий к смерти, ставший одно с грехом. Поэтому по отношению к грешнику законом вынесен тот же приговор, что и ко греху – смерть вечная, вечное несуществование, и справедливость требует исполнения приговора.

Встает вопрос: как оставить нетронутым закон, удовлетворить требования справедливости и оправдать человека преступившего закон, что бы спасти его от осуждения Закона? Ведь если не оправдать человека, то печать осуждения Закона будет сопровождать его всю его оставшуюся жизнь и грозить ему вечным истреблением.

Некоторые христиане пытаются решить эту проблему, устранив Закон Божий. Впрочем, не весь закон, а только его четвертую заповедь. Но это неправильное решение.

Во-первых, потому что устранение всего закона или какой-либо его части, не решает проблему греха, это лишь увековечивает грех, так как в подобных обстоятельствах становится невозможным определить, что является грехом, а что грехом не является, «ибо законом познается грех» (Рим.7:7).

Во-вторых, если бы так легко решалась проблема, то зачем понадобилась бы смерть Законодателя? Если бы устранением или изменением закона можно было решить все проблемы, то Христу не нужно было бы умирать, Его смерть оказалась бы напрасной. Но смерть Иисуса показывает, что закон должен оставаться неизменен, даже ценой жизни Бога.

Другие Христиане полагают, что в таком случае, чтобы спасти человека необходимо устранить справедливость. И что бы спасти всех они придумывают индульгенции, отпевания и чистилище. Но это тоже неправильное решение.

Во-первых, об этом нет никаких упоминаний в Библии.

Во-вторых, все золото мира итак принадлежит Богу. И Он не нуждается в деньгах, что бы прощать за деньги.

В-третьих, измененная или устраненная справедливость лишь увековечивает грех, а не решает его проблему.

И, в-четвертых, если бы таким образом можно было решить проблему, то опять встает вопрос, зачем было умирать Христу?

Остальные христиане полагают, что Христос на кресте умер вместо грешника и этим решил все проблемы. Но и это не так.

Может ли Бог поступать несправедливо? Нет! Иначе кто будет доверять Ему?

Тогда будет ли справедливым, если вместо виновного умрет невиновный? Тоже, нет! Таким образом, мы видим, что смерть Христа не решает проблему справедливости. А если проблема справедливости не решена, то и проблема греха остается не решенной.

Так же невозможно оправдать грешника и тем, что он теперь начал делать добрые дела, как невозможно дать оправдание в прошлых грехах убийце только потому, что он уже сделал много добрых дел. «Но мы знаем, что закон, если что говорит, говорит к состоящим под законом, так что заграждаются всякие уста, и весь мир становится виновен пред Богом, потому что делами закона не оправдается пред Ним никакая плоть; ибо законом познается грех» (Рим.3:19-20).

Амнистия тоже не подходит. Нераскаявшийся грешник, неизмененный беззаконник не может жить среди законопослушных существ. Простое прощение не решает проблемы греха и грешника. Ни в прошлом, так как за прошлый приговор никто не понес наказания, и преступление остается безнаказанным. Ни в настоящем, потому что если грех прощаем, то сдерживающие барьеры рушатся, растет безответственность, и нет стимула к оставлению греха навсегда. Ни в будущем, так как отношения с согрешившим теперь будут строиться на недоверии, подозрении и обиде. Да и сама справедливость остается под вопросом.