Kitobni o'qish: «Учитель»
Предисловие.
В 2002 году была установлена мемориальная доска на доме, где Кабидолла Тургумбаевич провел последние дни жизни.
На митинге, посвященном этому событию, я сказал: «Кабидолла Тургумбаевич стал легендарным ещё при жизни – о нём слагались мифы, легенды, байки…. Жизнь этого человека достойна быть описана в книгах. Я бы дал им рабочее название «Учитель» – ибо таковым он был по жизни для многих из нас. Таковым остался и останется».
Прошло более 10 лет, и никто не откликнулся
У меня были многочисленные записи о нём: его выступления, меткие выражения, афоризмы, притчи…. И я решил сделать то, что когда-то советовал другим – написать книгу о нём. Что получилось – судить читателям, но писал с любовью.
Большую помощь мне оказали воспоминания Байжанова Жумабая Каримовича, Набиева Суграли Набиевича, Лемперта Леонида Федоровича, Меерова Леонида Матвеевича, Каримова Бахитжана Хайдаровича, Шуллера Эдуарда Филипповича, Шефера Эдуарда Рафаиловича, Котляровой Веры Алексеевны и многих-многих других. Они наполнили книгу интересными и оригинальными фактами и случаями из жизни – огромное и искреннее всем спасибо! Здоровья вам и благополучия!
Но мало в наши дни написать книгу – её нужно ещё и издать – превратить рукопись в книгу, а это не простой процесс…
Решающую помощь и поддержку в этом трудном и деликатном деле я получил от Садуакасова Нуралы Мустафиновича, Шуллера Эдуарда Филипповича, Семейкина Владимира Ивановича, Кошкантаева Ембергена Бекбергеновича, Габдулина Каната Мырзагалиевича – низкий поклон, благодарность и признательность верным ученикам и продолжателям дела Учителя!
Но были и те, кто, горячо поддержав идею издания книги, резко отвернулись, когда речь зашла о материальной поддержке издания этой работы. Делаю горький вывод: они не ученики Учителя, они – самозванцы. Не мне их судить, ибо сказано: «Мне возмездие, и Аз воздам» (Иисус Христос).
Истинные Тургумбаевцы чтят память о своём Учителе и дорожат ею. Это правило благодарных и благородных людей.
Книга увидела свет. Память об Учителе умножилась и я верю, что она продолжится ещё много-много лет, – ведь книги хранят информацию долго-долго, на века. Аминь!
Костанай – Аулиеколь – Москва – Костанай. 17.05.2017 год.
ЧАСТЬ ПЕРВАЯ.
ДИРЕКТОР.
КАУЛЫСЫ – ПОСТАНОВЛЕНИЕ
Бюро Семиозерного районного комитета КП КАЗАХСТАНА.
Протокол №12 пункт 3 от 20 апреля 1960 года.
Об утверждении тов. Тургумбаева К.
директором Целинного совхоза.
( Докл. т.т. Туфатулин, Кислый,
принято 15 апреля 1960 г.)
Бюро РК КП Казахстана п о с т а н о в л я е т:
1. Утвердить тов. Тургумбаева Кабидуллу директором вновь организуемого совхоза Целинный.
2. Внести на утверждение бюро ОК КП Казахстана.
Секретарь РК КПК – /А.Кислый/.
А чуть позже вышло Постановление Совета Министров Казахской ССР за №387 от 22 апреля 1960 года об образовании совхозов «Целинный», «Терсекский» и «Шоптыкольский» в Семиозерном районе Кустанайской области.
1. Грезы весенней дорогой.
«Малое, но достаточное, лучше
обильного и соблазнительного».
(Пророк Мухаммед).
Такое вот лаконичное «свидетельство о рождении» нового директора и новых совхозов. А директору только в январе исполнилось 30 лет – для такой должности юношеский возраст. Но он не по возрасту опытен, силен в сельскохозяйственном деле, умеет заразить людей своей идеей и собрать их под своё знамя. Об организации нового совхоза Тургумбаев К.Т. слышал – это для него не новость. И беседовал с ним Алексей Ильич Кислый дважды: сначала в Кургузе, посещая отделение с проверкой, затем в кабинете, в райкоме партии.
Но вот чтобы так на бюро – тебя приглашают, с тобой беседуют, тебя расспрашивают, тебе советуют….
Да, взмок от переживаний, лоб испариной покрылся, ладошки вспотели, и тонкая струйка вдоль позвонка холодной ящеркой сползла…. Вроде и не упрекали, не ругали, «стружку не снимали»…, а все равно очень неспокойно как-то, тревожно….
Вот они члены бюро – Кислый, Туфатулин, Жаксалыков, Беисов…. И Иван Авраамович Стрижаченко, хотя он и не член бюро райкома партии. Он то почему здесь? Все знакомые, со всеми многократно встречался на полях и фермах, на партхозактивах и партийных конференциях, и застолья тоже были….
Но чтобы так, все вместе, в суровой обстановке партийного кабинета, да так доброжелательно…. Этого он не ожидал, да и впервые в жизни было это высокое назначение – директор совхоза!
Это потом ему расскажут причину появления Стрижаченко на бюро.
В тот год в районе открывались три совхоза. Нужно подобрать и рекомендовать обкому партии трех кандидатов. На каждый совхоз подобрали по три кандидата, вот и обсуждали члены бюро кандидатуры рекомендованных, выбирая лучших. Среди кандидатов на Целинный: Хмелевский А.И. – главный зоотехник Диевского, Товарищ-Х и Тургумбаев К.Т.
Хмелевский – молод, здоров, высшее образование, опыт работы в славном Диевском. Второй тоже не промах – высшее образование, хороший организатор, молод, перспективен. И Тургумбаев К.Т. Образование среднее (закончил вечернюю десятилетку), невысок ростом, не впечатлительная внешность – ни в какое сравнение с высоким, кучерявым, розовощеким красавцем Хмелевским, имеющим к тому же высшее сельскохозяйственное образование. Второй тоже не плох – здоров, красив и образование высшее. Впоследствии он станет директором одного из трех совхозов.
Проигрывает во всем кандидатура Тургумбаева К.Т. – ни яркой внешности, ни высшего, даже среднего специального образования…. Не проходит кандидатура обсуждение. И так и сяк старался Кислый Алексей Ильич убедить членов бюро в достоинствах своего протеже – и смекалист, и хваток, и с людьми умеет работать, и умен, и самообразованием занимается постоянно….
Бюро склоняется в сторону кандидатуры Хмелевского….
И тут встает, не встаёт, а вскакивает Стрижаченко Иван Авраамович. Широкой пятерней взлохматив и без того непокорные волосы он резко и эмоционально произнес свой спич:
«Мы что здесь подбираем кандидатуру на должность артиста или аспиранта? При чем здесь рост, структура волос, сила голоса и высшее образование? Нам кто нужен – организатор или артист-аспирант? Что вы все тут Хмелевского расхваливаете? Вы что знаете его? Работали с ним? Видели его в деле? Вы что, думаете, если он высокий, красивый и кучерявый он и совхоз построит? Не самостоятелен ваш Хмелевский, постоянно нуждается в опеке, его всё время нужно подгонять, ничего без подсказки не делает.
А директор – это хозяин! Он принимает решения и проводит их в жизнь, ему не нужна чья-нибудь подсказка или пинок ниже пояса. А Кабидолла успешно работал в Ушкарасу, сделал животноводство отделения рентабельным, навел дисциплину в коллективе, самостоятельно решал все вопросы. Прекрасно сработал в Шолак-Копа, многие из присутствующих знают, что это за отделение, какие там трудности. Он умеет организовать людей, они ему подчиняются, он смелый и решительный человек. Смотрите, во что он превратил Кургуз за 2-3 года! Отделение лучшее в совхозе, как в полеводстве, так и в животноводстве. Люди довольны его руководством. Показатели отличные. Лучшей кандидатуры для директора Целинного совхоза я не вижу в районе. И как соседу, как «птенцу гнезда диевского», я буду помогать Кабидолле от всей души, и народ диевский его всегда поддержит и поможет ему, а про первых двух я так сказать не могу, – нет в них директорской закваски! Всё!»
И этот короткий, эмоциональный, аргументированный монолог Ивана Авраамовича решительно повернул мнение членов бюро в пользу Тургумбаева.
Действительно, ведь подбирали кандидатуру не артиста-аспиранта, а директора совхоза, человека могущего самостоятельно мыслить, принимать ответственные решения и воплощать их в жизнь. Умеющего мобилизовать людей на большие свершения в тяжелейших условиях неорганизованного быта, в условиях, полных лишений…. Из трех обсуждаемых кандидатур победила кандидатура Тургумбаева К.Т. Единогласно! Ай, да Стрижаченко, ай, да прозорливец!
Разве не пример это открытого обсуждения и принятия демократичного решения после сшибки различных мнений. А ведь это 1960 год, когда слово «демократия» можно было прочесть в энциклопедиях, словарях да учебниках философии для высших учебных заведений.
Тогда это называлось другим словосочетанием – «демократический централизм» – открытое обсуждение, схватка мнений и, в итоге – подчинение меньшинства большинству. Или консенсус, как в данном случае.
Мечтал ли он об этой должности? Конечно, мечтал! Время-то какое – целина: создаются десятки совхозов в области, строятся целинные поселки, прибывает техника, строительные материалы, люди со всей огромной страны: украинцы, белорусы, татары, башкиры, чуваши, удмурты, корейцы, калмыки….
Сложная эта работа – директорство…. Мысли стройно текут по непроторенной дорожке совсем еще свежих событий. Как много человек знает! Как много мыслей и информации в нашем сознании! Не прошло и часа после бюро райкома партии, а уже столько передумал, вспомнил, взгрустнул….
Мысли в голове отрывочные: то детство, то отрочество, то юность… разные картинки мелькают в мыслях – все вперемешку, какой-то буран воспоминаний в голове.
Рысь лошади, запах пота, поскрипывание двуколки, встречный ветер – сумбур в голове вытесняется ясной логикой, – он директор вновь организованного совхоза. Есть постановление РК КП КПК. Нет еще ни печати совхоза, ни доверенности государства на управление совхозом. Еще впереди – областной комитет партии, облсельхозуправление, Минсельхоз республики, Центральный комитет Компартии Казахстана – все это произойдет в ближайшие дни, а пока дорога домой, беседа с мамой, прощание с соратниками и односельчанами….
… Детство… Папа, мама, эже, ата, сестра, братья… беготня наперегонки, игра в асыки, скачки на лошадях – если взрослые позволят, игра в войнушки, где красные воюют с белыми и всегда их побеждают. Образы степных батыров – Амангельды Иманова, Алиби Джангельдина, … великого мыслителя Абая Кунанбаева, естествоиспытателя, этнографа, географа и разведчика Чокана Валиханова – как хотелось быть похожими на них, и как он благодарен старцу Абаю за мудрость, за честность, за справедливость…. Он читал и перечитывал заповеди Абай-аты – «Слова назидания».
Какая любовь к родному народу! Как он хотел, чтобы его народ приобщился к культуре соседей: русских, узбеков, татар…. Какие он пути искал для совершенствования жизни своего народа, какие преобразования предлагал…. Конечно, не все было понятно в рассуждениях Абая, но понятна была боль поэта за судьбу народа, за его греховные дела, за безграмотность и леность….
Любил в трудные моменты жизни припасть к чистому роднику абаевских мыслей и рассуждать вместе с ним, спорить, а иногда и возражать великому мыслителю. «Может быть, кому-то придется по душе какое-нибудь мое слово, и он перепишет его для себя или просто запомнит…», – так начинал свои «Слова назидания» Великий Аксакал.
«Почему казахи смотрят друг на друга волками? Почему у них нет сопереживания за родичей, нет правдивости? Откуда, когда вошли в кровь гордого степняка праздность и леность? Великие мудрецы давно заметили: каждый лентяй труслив и безволен; безвольный же человек всегда хвастлив; хвастливый кроме трусости еще и глуп; а глупый всегда невежествен и бесчестен. Из бесчестных выходят жадные, неуживчивые и бездарные существа, никому не нужные на свете». Или вот:
«Качества духовные – вот что главное в человеческой жизни. Живая душа и отзывчивое сердце должны вести человека, тогда и труд его осмыслен, и достаток уместен.
Как совпадают мысли Абая и его собственные, вот только он не может так же просто и доступно их сформулировать – для этого нужен талант и дар Божий.
Абай словно живет среди его современников и мудро, по-отечески заботливо, приглядывает за ними, изредка поучая их:
«Все лучшие человеческие качества, такие, как отзывчивость, сострадание человеческому горю и человеколюбие, – рождаются сердцем…. И не бывает лжи, когда язык послушен сердцу». Да, мама тоже часто говорит о лжи, о любви к людям, о сострадании – как совпадают мамины наставления с поучениями Абая! Они, словно брат и сестра – об одном и том же говорят одинаково, только слова у них разные. Моя мама тоже философ! Какая она у меня мудрая и умная! Вот как будто о моей маме говорит философ:
«И действительно, умный человек стремится принести пользу людям; уши его открыты советам, а память – кладовая светлой грусти. Он постоянно ищет в мире удивительное, необычное, и дни этих поисков представляются ему потом самым прекрасным временем его жизни. Никогда он не жалеет о своем прошлом».
Точный портрет моей мамы!
Потом школа – это сентябрь 1936 года по июль 1945 года. Из колхоза им Абая (назван в честь Великого мыслителя), с центром в селе Кондратьевка, за знаниями поехал в райцентр, Семиозерное, там и проучился 9 лет.
9-тилетка по тем временам – это солидное образование. После окончания школы – домой, помогать матери. Работал на сенокосе, плугатором на прицепном плуге, а в зимнее время помогал скотникам ухаживать за животными. С 1946 по 1947 годы, закончив обучение на краткосрочных курсах зоотехников, работал младшим зоотехником в колхозе им. Абая, в своем родном колхозе.
В год совершеннолетия, с марта 1948 года он уже секретарь Первомайского аульного совета, а в совет входило несколько колхозов, и он нес ответственность за жизнь в этих аулах.
Что за колхозы входили в Первомайский аулсовет? Колхозы «Красный Казахстан», аул Ушкомыс, «30 лет Казахстана», аул Ушкомыс, «им Абая», аул Кондратьевка.
В 1951 году призывают в ряды Советской Армии, где и прослужит до мая 1952 года. Учитывая, что мать вдова участника Великой Отечественной войны и он единственный кормилец, его досрочно демобилизуют.
Сразу после демобилизации назначают зоотехником в отделение Ушкарасу (1953-1954 годы), потом – управляющим в Шолак-Копа (1955-1957 годы), затем управляющим отделением Кургуз (1957-1960 годы), где и проработал до 1960 года – все отделения, – подразделения совхоза Диевский.
В 1957 году его принимают в члены КПСС – коммунистической партии Советского Союза.
И вот новое назначение – директор совхоза! И радостно и тревожно…. И петь хочется, и плакать, и смеяться…. Непонятные чувства творятся в душе! Радостно, и в то же время беспокойно и грустно….
На всякого рода собраниях-совещаниях часто звучали с трибун слова: «подбор и расстановка кадров», «контроль за исполнением решений». Тогда эти слова были лишены для него глубокого смысла, – такие решения, как подбор и расстановка специалистов решали в центральной конторе, – сначала Иглик Сеитович, а теперь Иван Авраамович. И ему теперь предстоит этими словами пользоваться в уже директорской должности.
Просто звучащие слова наполняются смыслом. Оказывается и слова имеют силу и значение. Со временем он глубже поймет силу воздействия слова на умы и поступки людей, научится подбирать слова, которые находят кратчайший путь к душам и умам людским.
В памяти всплывают фразы из абаевских «Слова назиданий»:
«Обучать детей хорошо, но, чтобы они служили своему народу, надо учить их родному языку….
Нужно овладеть русским языком. У русского народа разум и богатство, развитая наука и высокая культура. Изучение русского языка, учеба в русских школах, овладение русской наукой помогут нам перенять все лучшие качества этого народа, ибо он раньше других разгадал тайны природы, и избежать его пороков. Знать русский язык – значит открыть глаза на мир». Как прозорлив и мудр степняк!
Это казах Абай о значении русского языка, об особенностях характера народа, о его духовности, уникальном уме, но и о его недостатках – «и избежать его пороков».
«…Все это ляжет на плечи Русского народа. Ибо Русский народ – великий народ! Русский народ – это добрый народ! У Русского народа, среди всех народов, наибольшее терпение! У Русского народа – ясный ум. Он как бы рожден помогать другим нациям! Русскому народу присуща великая смелость, особенно в трудные времена, в опасные времена. Он инициативен. У него – стойкий характер. Он мечтательный народ. У него есть цель. Потому ему и тяжелее, чем другим нациям. На него можно положиться в любую беду. Русский народ неодолим, неисчерпаем!» (И.В.Сталин).
А это грузин Сталин о том же народе, спустя более 40 лет после смерти Абая. Какое совпадение мнений двух великих людей – великого философа и великого диктатора об одном и том же народе! Значит, стоит народ такой оценки!
А вот как оценивал русский народ другой вождь-теоретик Ленин В.И.: «русский человек – плохой работник», «русский человек талантлив, но ленивого ума».
История расставила всем оценки – если первые две личности получили «5», то последнему с большой натяжкой можно выставить «3». Не мог «плохой работник», «ленивого ума» выиграть самую кровопролитную войну в истории человечества, покорить космос, создать лучшее в мире образование и здравоохранение и т.д.
Ещё один оригинальный философ, автор знаменитой «Так говорил Заратустра», Фридрих Вильгельм Ницше: «У злых людей нет песен. – Отчего же у русских есть песни?» Так и не найдет великий немецкий философ ответа на свой вопрос. Возможно, вопрос некорректен? Или не знал ариец истории русского народа? И сам народ?
А Абай и Сталин разглядели величие и стойкость этого народа. Безошибочно разглядели! Пророчески разглядели! Ленин и Ницше не разглядели – близоруки? Или же сами оказались злыми?
«Мне возмездие и Аз воздам!», сказано в Священном Писании, вот пусть на небесах и судят двух философов!
Абай! Сколько мыслей связано с этим великим человеком! Его «Слова назидания» – лучшее из всего, что пришлось прочесть к своему тридцатилетию. Мудр и скуп на слова старец, емко умел выражать свои мысли. Как плотно он упаковывал в немногие слова глубокие и объемные выводы! Как иногда он был зол и непримирим! Его слова, словно удар камчи, обжигали, а потом острой болью сковывали душу. Умел передать словом: и боль, и радость, и волнение, и счастье, и любовь Великий Мыслитель! Да так, что проникало в душу и разум. Озаряло, словно вспышка молнии, отрезвляло, словно глоток кислого шипучего айрана, вдохновляло, словно песнь мудрого акына…. Владел словом великий философ, как профессиональный джигит владеет лошадью в кокпаре или байге.
И он уже мыслит себя в роли руководителя, руководителя ещё несуществующего хозяйства. Теперь все думы о нем, о своем совхозе…
Абай: «Бедность и, как следствие, вражда с родичами приводят человека к беде: он втягивается в воровство, прибегает к насилию и коварству, привыкает к плутовству. Только тогда, когда человек свободен от заботы о куске хлеба, он сам чувствует необходимость знаний и культуры и прививает эту жажду своим детям». Тургумбаев твердо решает: в своем совхозе он никогда не допустит бедности, он понял, какой это многоголовый дракон; лучше избежать появления этого чудовища (бедности) в своем коллективе, чем потом вести бесконечную войну с его пятью головами: враждой, воровством, насилием, коварством, плутовством. И он на протяжении всей своей жизни будет следовать этому мудрому совету.
Как он будет решать вопрос бедности? А это одна из тайн директора Тургумбаева. Народ в его совхозе никогда не бедствовал. Может небольшой намек на разгадку дает его диалог с главным агрономом накануне жатвы.
Каримов Б.Х. принес проект агроотчета в район по планируемым площадям уборки. Тургумбаев внимательно изучает и обдумывает каждую цифру:
«Вы лиманы включили в уборочную площадь?»
«Конечно, Кабидолла Тургумбаевич, они же входят в общую уборочную площадь».
«Лиманы не считать, это не наш хлеб! Вы меня поняли?».
Так чей же хлеб созревал в лиманах? А это маленький секрет Тургумбаева. Может, это был один из рычагов обеспечения достойной жизни для своих работников? Сейчас об этом можно только догадываться. Но у него на полях и в засадах никогда не было ОМОНа, какой ОМОН, на полях даже милиция не появлялась. Такова была воля директора Тургумбаева. Железная воля народного руководителя!
Вспоминает Сейлханов Айтуар, ближайший родственник Тургумбаева:
«На уборку обычно присылали милиционеров из района, области и других областей Казахстана. Встречая их, директор просил обо всех случаях хищения зерна сразу же докладывать ему, при этом делал ударение: «после уборки вы все разъедитесь по домам, а мне оставаться и работать с этими людьми, поэтому лучше я сам проведу с ними воспитательную работу, чем где-то в районе…. Не вам, мне с ними работать в дальнейшем, поэтому прошу учесть мою просьбу».
Сейчас всё по-другому и народ нищает, а какие последствия несёт с собой бедный человек, читайте Абая.
Абай поучает, Тургумбаев внимает ему и решает, и народ живет в достатке. Кто-то скажет неправедный путь. А Вы, праведник, подскажите и реализуйте другой, законный путь, но чтобы в результате народ жил достойно, а не плодил шлейф пороков, унижающих человеческое достоинство.
Честно оглянитесь вокруг и задумайтесь: «Откуда столько пороков окружают нас и отравляют жизнь?» Призовите на помощь Абая, он подскажет.
Нельзя осуждать героев прошлого, подсаживая их на пьедестал современного, сегодняшнего. Нужно честно признаться, что сегодня мы так умно судим о прожитом не нами времени с современных позиций – с нынешними знаниями и опытом. Но это были 60-е годы минувшего столетия, прошло всего 15 лет после самой беспощадной войны на нашей планете, основная тяжесть которой легла на плечи нашего народа.
Нельзя судить о героях прошлого с пьедестала настоящего времени – нечестно это, необъективно это, и некорректно это, и методически ошибочно это. Каждое время обладает своим уровнем развития: науки, экономики, техники, культуры, образования, здравоохранения, а всё это вкупе формирует менталитет общества и его идеологию. Порочно, методически не верно с высот 2000 годов говорить о недостатках, ошибках Чингиз-хана, Абая, Сталина, Кунаева,… Эти люди языком своего времени говорили о своем времени и, оценивая его по меркам добра и зла своего времени, исходили из возможностей своего времени, и вся их жизнь и деятельность была пропитана любовью и состраданием к своему народу, может и не всегда праведному с нашей точки зрения, но они действовали с позиций своего времени, а не нашего.
«И действительно, умный человек стремится принести пользу людям; …Он постоянно ищет в мире удивительное, необычное, и дни этих поисков представляются ему потом самым прекрасным временем его жизни. Никогда он не жалеет о своем прошлом».
Вот и Абай мне в помощь в нескончаемом споре о нашем прошлом. Судить прошлое – грех, изучать его – добродетель!
Но, прежде чем приступать к изучению истории, очистите души свои от скверны: злости, мести, невежества, предвзятости, сведения счетов с мертвыми («мертвые сраму не имут»), а заполните души свои радостью встречи с предками, с особенностями их жизненного уклада, их мировоззрением и мироощущением, их поэзией и музыкой, танцами и скульптурой, их законами и государственным устройством, с их победами и поражениями и анализом причин того и другого. Только так – с чистой душой и светлыми помыслами можно входить в храм истории.
Не нужно ворошить прах прошлого – мы ничего не изменим в ушедшем, оно окаменело и превратилось в горы, иногда по высоте превосходящие современные горы – Тянь-Шань и Гималаи, – смешно пытаться сдвинуть их, как смешны сегодня Сванидзе, Млечин, Познер и прочие, и прочие подмастерья шайтана от истории.
Грош цена их «исследованиям», если они в своем перезрелом возрасте до сих пор не поняли, что прошлое – это горы, попытки их сдвинуть – смехотворны, изменить их конфигурацию – Сизифов труд, а вот изучать их (гор) происхождение, генезис – это достойно ученого-историка, но не невежественных, некомпетентных, истекающих злобой и местью своры исторических ревизионистов.
К истории, какой бы она не была, нужно относиться уважительно, – бережно, честно, непредвзято и методически верно.
История – это жизнь наших предков, – как можно их не уважать? Ведь не варвары же мы? Даже они чтили и помнили свою историю, историю варваров – какой бы она не была. Такова логика жизни и логика «умного человека» по-Абаю.
Предки наши – дерево, мы плоды этого дерева, – смешон плод, презирающий дерево.
А вышеупомянутые «историки-ревизионисты» – они не плоды нашего дерева, они – семена перекати-поле и имя им безродные космополиты! Ни один разумный народ не сочтет их своими сынами, лишь русские с их христианским всепрощенчеством мучаются с ними – получив удар по левой щеке, подставляют правую….
Тургумбаева К.Т. тоже в директорские времена окружали болтливые «праведники», как они его тиранили, как нервировали, вызывая тихое озлобление, – он знал натуру этих людишек и даже мог их спародировать, рисуя словесный портрет болтуна:
«И застрекотал он кузнечиком – никого не слушая, захлебываясь собственным словоблудием. Болтун-кузнечик извергает из себя бездумные слова, словно вулкан бесполезную лаву, а что можно получить из остывшей лавы? Поплавки для сетей или брусок для чистки пяток?». Хохот…! – «Мы не рыбаки и не изнеженные дамы, чтобы чистить пятки, – работать надо, и пятки будут блестеть!». Хохот…! – «А ваши безудержные слова обладают бесполезной мощью – в них повозку не запряжешь и плуг за них не зацепишь. Пыль – больше ничего нет в ваших словах. Болтун-вулкан. Думать надо, прежде чем говорить! Акмаки! (глупцы). Умельцы взметать словесную пыль, скрывая за его пеленой свое скудоумие».
Всё это посчастливилось выслушать на казахском языке под дружный хохот присутствующих. Не убежден, что точно передал монолог Кабидоллы Тургумбаевича, но за смысловой перевод ручаюсь.
Так думал Кабике: «В мире вымысла нет врагов, но, не встречая сопротивления, как обрести силу и форму, как нарастить мышцы – духовные и телесные? Мечты о будущем не встречают никакого сопротивления, а обживание настоящего постоянно требует усилия, усердия и напряжения духовных и физических сил.
Как легко утолить жажду, построить замок, слетать в космос – в мечтах. Это не требует никаких усилий, напряжения, усердия. Но как трудно, а кое-что и невозможно осуществить в настоящем. К примеру, построить школу, детский сад, жилой дом….
Будущее – мечты, не требующие никаких усилий, удел бездельников; настоящее – труд и усердие, и напряжение, и пот, и нервы….
Мечты – наркотик для безвольных болтунов и бездельников, джигиту свойственно созидание, творчество.
Нужен в человеке стержень, крепкий и гибкий, как ствол молодой березы или ивы. Упражняя душу поэзией, музыкой, танцем можешь стать достойным человеком».
И он устраивал свой, тургумбаевский допрос: «Что читаешь? Какую музыку любишь? Танцуешь ли?» – его это волновало. Ему нужны были люди беспорочные, добродетельные. И он их создавал.
Странно идти против закона тяготения, невозможно это, не проще и не разумнее изменить тяжесть вещей – очистить души от пороков и вселить в них добродетели?
Он так и поступал – снимал путы пороков и одарял крыльями добродетели.
«Богачи считают себя владыками, по меньшей мере, половины мира. Взгляд их не опускается на землю, помыслы витают ещё выше. По их мнению, всё можно купить за скот. Даже бога можно соблазнить дарами. Честь, бесчестье, разум, наука, вера, народ для них не дороже скота. Разве прислушаются к добрым советам подобные люди?». Что поменялось за эти годы 2016 год-1891 год = 125 лет? Только слово «скот» нужно поменять на слово «деньги». «…Даже бога можно соблазнить дарами».
И здесь Абай прав – ведь строят мечети – храмы Аллаха, на ворованные деньги! Тщетно тая надежды, что подобными действиями можно искупить свои грехи…. Убогие, им и невдомёк, что Аллах принимает только праведные дары, для него «лепта вдовы» бесценный дар, а краденый миллион только оскверняет Всевышнего.
Правоверные мусульмане, помните об этом! Не кощунствуйте и не богохульствуйте, не берите греха на душу!
Не говорю о виллах за пределами страны, самолетах, яхтах, дворцах, миллиардных счетах в зарубежных банках и прочем, и прочем…. Ведь это деньги нашего народа, данные ему Аллахом в виде несказанных богатств наших недр, а вы, коррупционеры разного пошиба, обворовывая свой народ, обворовываете Всевышнего – смертный грех это! Аминь!
Приведу для тех, кто не знал или забыл прощальную проповедь пророка Мухаммеда:
«Прощальная проповедь» пророка Мухаммеда,
произнесенная им в 631 году перед 124000 мусульман:
1. «О люди, внемлите же словам моим! Не знаю смогу ли я через год предстать перед вами вновь.
2. О люди, священны этот месяц, этот день и этот город, так же священны жизнь и достояние каждого мусульманина. Верните клятвы тому, кто вам доверился, его законным владельцам.
3. Никому не наносите вреда, и тогда никто не нанесет вам вреда.
4. Не занимайтесь ростовщичеством; это вам запрещено.
5. Помогайте бедным и одевайте их так, как вы бы одели самих себя.
6. Помните! Однажды вы предстанете перед Аллахом и ответите за свои поступки. Итак, берегитесь! Не сходите с пути праведного, когда я уйду.
7. О люди! Ни один Пророк или Апостол не явится после меня, и не родится новая вера…. Это истина, что у вас есть определенные права на ваших жен, но и у них есть права на вас. Обращайтесь с ними хорошо, чтобы они служили вам поддержкой. Подумайте над моими словами. Я оставляю после себя две вещи: Коран и мой собственный пример. Если вы будите им следовать, то не оступитесь.
8. Послушайте меня всем сердцем. Почитайте Аллаха, повторяйте свои молитвы, поститесь во время месяцев рамадан, и вам будет послано благоденствие.
9. Все верующие – братья, все имеют одни и те же права и одни и те же обязанности.
10. Берите же от брата своего то, что он дает вам по доброй воле. Никто не стоит выше другого, разве только в добродетели.
11. Все, кто слушают меня, передадут мои слова другим; и может быть, последние поймут мои слова лучше тех, кто слышал их сам»
После этого Мухаммед обратил лицо свое к небу и сказал:
«Будь свидетелем моим, Аллах, что я передал твое послание людям».
«Господи, он действительно передал его», – откликнулась долина». (Зиауддин Сардар, Зафар Малик, «Мухаммед»)
Короткие десятилетия народ (1917-1991 годы) народ познавал и боялся Аллаха. Сейчас лицемерное признание и абсолютное отсутствие страха перед Всевышним, и нежелание познавать учение пророка Мухаммеда изложенные в Коране, Сунне, Хадисах. Лжемусульманам застил глаза доллар и его сателлиты. Нет света истины в их делах и мыслях. И великое калмыцкое проклятье: «сам не знаю, и словам знающего не внемлю», – висит над ними.
«Разве прислушаются к добрым советам подобные люди?». Как в воду глядел великий Абай. Пророк! Предугадал события, которые последуют через 100 лет! Прозорливец!
