Kitobni o'qish: «Сефевиды. Иранская шахская династия»

© Фархад Карими, текст, 2024

© ООО «Издательство АСТ», 2024

Сила меча зависит не от меча, а от руки воина.

Шах Исмаил I, основатель династии Сефевидов

Введение

Книга, которую вам предстоит прочесть, является первым подробным повествованием о династии Сефевидов на русском языке. Она написана иранским историком Фархадом Карими для иранского читателя и потому в ней не разъясняются многие понятия, ясные иранцам по умолчанию. Эта проблема решается с помощью комментариев, но кое-что лучше пояснить в предисловии, так будет удобнее, потому что комментарии должны быть краткими, а не растягиваться на страницу-другую.

У читателя, не сведущего в истории и тонкостях ислама, по ходу чтения могут возникать вопросы вроде такого – почему Мухаммед Шейбани, основатель династии и государства Шейбанидов, считал шаха Исмаила I «еретиком», ведь оба они были мусульманами? Или – чем шариат отличается от фикха?

Начнем по порядку.

В 632 году скончался основатель ислама пророк Мухаммед. Все дети Пророка, за исключением дочери Фатимы, умерли при жизни отца, поэтому встал вопрос о преемнике, которому предстояло возглавить умму (мусульманскую общину). Одни считали, что преемником Пророка должен быть кто-то из его кровных родственников и предлагали сделать главой уммы Али ибн Абу Талиба, двоюродного брата и верного сподвижника Мухаммеда, женатого на Фатиме. В марте 632 года, возвращаясь из прощального паломничества в Мекку, пророк Мухаммед остановился в местечке Гадир Хумм и в произнесенной там проповеди сказал фразу: «Кому я господин, тому и Али тоже господин». А перед этим было сказано, что Пророк оставляет своим последователям две великие драгоценности, которые неразрывно связаны между собой – Священный Коран и «ахль аль-бейт», свое семейство. Сторонники Али ибн Абу Талиба расценивают слова Пророка как назначение Али ибн Абу Талиба своим преемником, а другие мусульмане видят в них только признание заслуг Али в деле распространения ислама. По поводу того, кто входит в понятие «ахль аль-бейт», тоже не существует единого мнения – только Али, Фатима, их сыновья Хасан и Хусейн, а также следующие девять потомков Хусейна, или же все жены Пророка и другие его родственники.

Сторонники правопреемственности Али ибн Абу Талиба называются «шиитами», что в переводе означает ««приверженцы» или «последователи», а их оппоненты называются «суннитами», то есть «людьми сунны», Священного Предания, содержащего примеры из праведной жизни пророка Мухаммеда. Сунна является вторым после Корана источником шариата, исламского права. Слово «шариат» переводится с арабского языка как «[верный] путь», шариат является не просто совокупностью правил поведения, но и путем, ведущим к совершенствованию, религиозным каноном мусульман. А совокупность правил поведения называется «фикхом». Исчерпывающее определение фикха дал в XIV веке известный исламский ученый Ибн-Хальдун: «Фикх представляет собой знание правил ниспосланных Аллахом Великим, которые оценивают поступки тех, кто должен подчиняться этим заповедям, как обязательные, осуждаемые, поощряемые, запрещаемые или дозволенные. Указанные правила узнаются из Корана, Сунны или иных источников, которые для распознавания этих норм установил Законодатель [Аллах]».

Сразу же после смерти пророка Мухаммеда, пока его близкие были заняты подготовкой похорон, в Медине, где жил и умер Пророк, собрались ансары (сподвижники Пророка из числа коренных жителей Медины), которые избрали преемником Мухаммеда его тестя и сподвижника Абу Бакр ас-Сиддика, который получил титул «халиф расули-л-лахи» – «заместитель посланника Аллаха». Перед кончиной Абу Бакр порекомендовал избрать его преемником Умара ибн аль-Хаттаба, другого тестя Пророка. После смерти Умара третьим праведным халифом был избран зять пророка Мухаммеда Усман ибн Аффан, правление которого вызвало недовольство у значительной части мусульманской общины. Итогом недовольства стала первая фитна («раскол») 656 года, закончившаяся убийством Усмана и избранием четвертым праведным халифом Али ибн Абу Талиба…

Шииты, в отличие от суннитов, считают первых трех праведных халифов узурпаторами. Таким образом, в основе противоречий между суннитами и шиитами лежит вопрос преемственности власти.

В январе 661 года Али ибн Абу Талиб был смертельно ранен одним из своих противников по имени Абдуррахман ибн Мулджам и скончался спустя два дня после нападения. Следующим халифом правоверных стал его старший сын Хасан ибн Али. Против Хасана восстал один из наиболее могущественных наместников – Муавия ибн Абу Суфьян. В 661 году Хасан, потерпевший поражение в противоборстве, отрекся от титула халифа, который перешел к Муавии при условии, что тот не станет назначать себе преемника (подразумевалось, что после смерти Муавии халифом мог стать младший брат Хасана Хусейн ибн Али или кто-то из его сыновей). Вскоре после этого Хасан скончался, его сторонники подозревали, что он был отравлен по приказу Муавии. Однако же в 676 году Муавия назначил преемником своего старшего сына Язида, что привело к конфликту между ним и Хусейном ибн Али. В октябре 680 года Хусейн был убит вместе со многими своими родственниками, вплоть до шестимесячного сына Али.

Шииты не признавали лидерство Муавии и его потомков. Их духовными и политическими лидерами стали потомки Хусейна, каждый из которых был сыном своего предшественника. Они назывались «имамами», то есть – «впередистоящими [во время молитвы]». Понятие «имам» имеет несколько значений. У шиитов оно означает лидера общины, а сунниты называют так выдающихся религиозных лидеров-богословов. Если у суннитов достоинство имама присваивается, то, в соответствии с представлениями шиитов, оно является наследственным. Также «имамами» называют духовных лиц, заведующих мечетью, но шииты добавляют к этому титулу уточнение «малый».

Первым имамом шииты считают Али ибн Абу Талиба. Двенадцатый имам Мухаммад ибн аль-Хасан бесследно исчез («ушел в сокрытие» в 941 году). Уход в сокрытие, по мнению шиитов, был совершен по воле Аллаха для того, чтобы избежать гибели имама, поскольку все его одиннадцать праведных предшественников умерли насильственной смертью. Для того чтобы не прервался род имама Али (р.а.), Всевышний удалил последнего имама в сокрытие. По представлениям шиитов, Мухаммад ибн аль-Хасан является Махди – мессией, который должен явиться в конце времён и вместе с пророком Исой уничтожить лжемессию Даджжаля (аналог Антихриста в христианстве), после чего в мире установятся процветание и порядок. А до того времени все важные вопросы, касающиеся дел шиитской общины, решаются видными богословами-аятоллами, которые считаются представителями «скрытого имама» (слово «аятолла» переводится с арабского как «знамение [или знак] Аллаха»).

Большинство шиитов признает своими духовными лидерами двенадцать имамов из рода Али ибн Абу Талиба, поэтому их называют «иснаашаритами» («двунадесятниками») или «шиитами-имамитами».

Разногласия в вопросе о преемнике шестого имама Джафара ас-Садика привели к появлению шиитов-исмаилитов, которые признавали семерых имамов вплоть до Исмаила ибн Джафара, сына Джафара ас-Садика. Впоследствии в общине исмаилитов произошел ряд расколов, но они не имеют значения для повествования о династии Сефевидов, представители которой были шиитами-двунадесятниками, о исмаилитах упомянуто чисто для порядка, чтобы читатели знали о существовании различных направлений в шиизме.

Представители тюркских племен, находившихся под влиянием суфийского тариката (духовного ордена) «Сефевие», от которого произошло название династии Сефевидов, носили сложный головной убор, состоящий из островерхой красной деревянной трубки-таджа, вокруг которой оборачивался кусок материи с двенадцатью красными полосками или насечками, символизирующими двенадцать праведных имамов. Поэтому их называли «кызылбашами», что в переводе с тюркского означает «красноголовые». Впоследствии «кызылбашами» стали называть всех подданных Сефевидского государства.

Кто такие суфии?

Суфизм («ат-тасаввуф») представляет собой исламскую систему, позволяющую достичь духовного совершенства и познать сущность Всевышнего посредством особых духовных практик и ведением аскетического образа жизни. Важно понимать, что суфизм – это не религиозная секта, а система, совокупность практик. Этимология слова «суфий» не имеет единой трактовки. Одни производят его от слова суф («шерсть»), поскольку первые суфии могли носить шерстяную одежду, а другие – от слова «сафа», означающего «чистота». Суфизм – это путь к очищению разума (и сердца) и обретению высшей мудрости.

В XII–XIII веках, когда популярность суфизма стала высокой, начали основываться суфийские тарикаты, которые обычно получали название по именам своих основателей, духовных лидеров локальных мусульманских общин. В начале XIV века уроженец северо-западного иранского города Ардебиля шейх Сефи ад-дин основал тарикат под названием «Сефевие».

Шейх – это почетный титул видного исламского богослова, но нужно помнить, что так же назывались и вожди арабских племен, обитавших на Аравийском полуострове. Иначе говоря, обозначение светского лидера перешло к лидерам духовным. Лидеров исламских организаций тоже могут называть шейхами.

После смерти шейха Сефи тарикатом правили его потомки. Национальная принадлежность Сефи спорна. Одни считают его курдом, другие – арабом, третьи – тюрком, четвертые – иранцем, хотя это маловероятно, но не так важна национальность основателя тариката, как то, что его опорой стали тюрки, представители воинственных туркменских племен. Предположительно, сам Сефи ад-дин изначально был суннитом, а впоследствии пришел к шиизму, впрочем, согласно другой версии, этот переход состоялся при его внуке Ходже Али, но, так или иначе, уже в XIV веке тарикат Сефевие стал шиитским, если вообще не являлся таковым изначально.

Духовный орден, последователями которого являются воинственные племена, представляет собой грозную силу. В этом отношении тарикат Сефевие можно сравнить с католическими рыцарскими орденами, которые со временем приобрели значительную экономическую и политическую мощь. Неудивительно, что глава тариката смог захватить власть над Ираном и основать правящую династию.

И в заключение – о современном устройстве иранского государства. Иран представляет собой теократическую исламскую республику, возглавляемую рахбаром (Высшим руководителем). Рахбар решает ключевые вопросы внешней и внутренней политики, назначает на наиболее важные посты в государстве, а также является верховным главнокомандующим иранскими вооруженными силами. Рахбар избирается Советом экспертов, состоящим из восьмидесяти восьми муджтахидов (высокопоставленных исламских богословов), которые, в свою очередь, избираются населением на восьмилетний срок.

Главой исполнительной власти и вторым после Высшего руководителя лицом в Иране считается президент, который фактически является премьер-министром, поскольку формирует кабинет министров и руководит его работой. Законодательная власть принадлежит однопалатному Исламскому консультативному совету (меджлису), состоящему из двухсот девяноста депутатов, выбираемых всенародно на четырехлетний срок.

Высший религиозный лидер Ирана, а также муджтахиды, обладают правом издавать фетвы – решения по различным вопросам мусульманского богословия и права, основанные на принципах шариата. Фетвы обязательны к исполнению всеми членами общины, по сути – они представляют собой разъяснение, имеющее силу закона.

Оба иранских рахбара – первый, ныне покойный, аятолла Рухолла Хомейни, и находящийся у власти в наши дни аятолла Али Хаменеи, являются сейидами, потомками пророка Мухаммеда через его дочь Фатиму и внука Хусейна. Отличием сейида у суннитов служит зеленая чалма, а у шиитов – черная. Сейиды пользуются большим уважением и обладают рядом наследственных прав и привилегий (например – не могут подвергаться смертной казни). Потомки Пророка через его внука Хасана называются «шарифами». Примечательно, что наследование званий сейида и шарифа происходит как по мужской, так и по женской линии. Сейиды и шарифы – высшая мусульманская аристократия, родство с Пророком ценится выше прочих знатных корней. Бытует мнение, будто Сефевиды являются потомками пророка Мухаммеда через седьмого шиитского имама Мусу Кязима, но серьезные ученые считают их родство с Пророком легендой, созданной в правление Сефевидов для легитимизации их духовной власти. Кстати говоря, дед Мусы Кязима, пятый шиитский имам Мухаммад аль-Бакир, по отцу был потомком Хусейна, а по матери – Хасана и его преемники тоже роднились с Пророком через обоих внуков.

Пожалуй, это все. Прочие пояснения будут даны в комментариях.

Приятного чтения! Хасте набашид!¹

А.Л. Буркова

Сефевидские правители и годы правления

ШАХ ИСМАИЛ I (1501–1524)

основатель династии Сефевидов, выдающийся полководец и лирический поэт, классик азербайджанской национальной литературы.

ШАХ ТАХМАСП I (1524–1576)

старший сын Исмаила I, занимавший престол дольше остальных представителей своей династии – пятьдесят два года. Сделал многое для укрепления основ государства, созданного его отцом.

ШАХ ИСМАИЛ II (1576–1578)

второй сын шаха Тахмаспа I, возведенный на престол своими сторонниками. Скоропостижно скончался на втором году правления при неясных обстоятельствах.

ШАХ МУХАММЕД ХУДАБЕНДЕ (1578–1587)

старший сын шаха Тахмаспа I. Обладал слабым здоровьем и не имел склонности к правлению, отчего бразды правления взяла в свои в руки его властная жена Хейр ан-Ниса бегим.

ШАХ АББАС I, ОН ЖЕ АББАС ВЕЛИКИЙ (1587–1629)

третий сын шаха Мухаммеда Худабенде, рожденный Хейр ан-Нисой бегим. Вошел в историю как сильный правитель, успешный реформатор и блестящий полководец. При нем Сефевидское государство достигло пика расцвета и могущества.

ШАХ СЕФИ (1629–1642)

внук шаха Аббаса I, слабый правитель, жалкое подобие своего великого деда.

ШАХ АББАС II (1642–1666)

старший сын шаха Сефи, сумевший на некоторое время обратить вспять упадок, в который вверг государство Сефевидов его отец.

ШАХ СУЛЕЙМАН I (1666–1694)

старший сын шаха Аббаса II, мало занимавшийся делами государства, которое в его правление все сильнее и сильнее приходило в упадок.

ШАХ СУЛТАН ХУСЕЙН (1694–1722)

старший сын шаха Сулеймана I, слабый правитель, низложенный в 1722 году афганцами.

ШАХ ТАХМАСП II (1722–1732)

третий сын шаха Султана Хусейна. Провозгласил себя шахом в городе Казвине, куда был вынужден бежать под натиском афганцев. Был низложен военачальником Надиром в 1732 году.

ШАХ АББАС III (1732–1736)

сын шаха Тахмаспа II, посаженный в возрасте восьми месяцев на престол Надиром, который был реальным правителем государства. В марте 1736 года Надир сверг шаха Аббаса и провозгласил шахиншахом себя.

ШАХ СУЛЕЙМАН II (1749–1750)

сын дочери шаха Сулеймана I и Резы Кули-мирзы, старшего сына Надир-шаха. Был четвертым и последним шахом из династии Афшаридов.

ШАХ ИСМАИЛ III (1750–1773)

сын дочери шаха Султана Хусейна и сановника Мирзы Мортеза. Правил номинально при реально пользовавшихся властью племенных вождях Алимардан-хане Бахтиари (1750–1751) и Карим-хане Зенде (1751–1773).

Хронология правления Сефевидов

1501

шейх Исмаил Сефеви основывает Сефевидское государство и провозглашает себя шахиншахом Ирана.

1510

шах Исмаил I присоединяет к своим владениям Хорасан.

1514

начало сефевидско-османского противоборства, Чалдыранское сражение.

1524

после смерти Исмаила шахом становится его сын Тахмасп I.

1534, июнь – 1536, январь

первое нашествие османского султана Сулеймана Справедливого (Сулеймана Великолепного).

1548, март – 1549, декабрь

второе нашествие султана Сулеймана.

1553, август – 1555, июль

третье нашествие султана Сулеймана.

1555, май

подписание мирного договора между Сефевидской и Османской империями в Амасье.

1576

после смерти Тахмаспа I шахом становится его сын Исмаил II.

1577

после смерти Исмаила II шахом становится его младший брат Мухаммед Худабенде.

1578–1590

очередная война с Османской империей.

1588

шах Мухаммед Худабенде передает престол своему сыну Аббасу, известному как Аббас Великий.

1590, март

подписание мирного договора между Сефевидской и Османской империями в Стамбуле.

1629

после смерти Аббаса Великого престол переходит к его внуку Сефи I.

1639, май

по Касри-Ширинскому мирному договору, завершившему сефевидско-османскую войну 1623–1639 годов, к Османской империи окончательно отходят Багдад и арабский Ирак.

1629

после смерти Сефи I престол переходит к его сыну Аббасу II.

1666

после смерти Аббаса II престол переходит к его сыну, который сначала правил как шах Сефи II, а в марте 1667 взял новое имя и стал Сулейманом I.

1694

после смерти Сулеймана I престол переходит к его сыну Султану Хусейну.

1722 —

захват Исфахана афганцами из племенного союза гильзаев под предводительством Мир-Махмуда, низложение шаха Султана Хусейна; в Казвине провозглашен шахом сын Султана Хусейна Тахмасп II.

1729 —

Надир-хан Афшар изгоняет афганцев.

1732

Надир-хан принуждает Тахмаспа II к отречению в пользу его восьмимесячного сына Аббаса III.

1736

Надир-хан свергает Аббаса и сам занимает шахский престол.

1747

Надир-хана убивают его приближенные.

1749, декабрь – 1750, январь

под именем шаха Сулеймана II в Мешхеде «правит» внук Сулеймана I Мир Сайид Мухаммед.

1750

Алимардан-хан Бахтиари, Мухаммед Карим-хан Зенд и Абдулфатх-хан провозглашают в Исфахане шахом Исмаилом Третьим Абу Тораба, сына дочери шаха Султана Хусейна.

1773

смерть шаха Исмаила III, последнего сефевида на шахском престоле, от имени которого правил Карим-хан.

Часть I
Ранние Сефевиды

Глава 1
Предыстория

 
Теперь, сказитель с разумом пытливым,
Сказанием обрадуй нас красивым.
Когда реченье разуму равно,
Душе певца возликовать дано.
 

Абулькасим Фирдоуси. Шах-наме²

Западный Иран и сопредельные области в середине XV века находились под властью огузской племенной конфедерации Кара-Коюнлу («чернобаранных»), которая враждовала с другой конфедерацией – Ак-Коюнлу («белобаранных»). Межплеменная вражда, сподвигшая тюрков-огузов в XI веке к миграции из родных центральноазиатских степей, с течением времени становилась все острее, поскольку людей становилось все больше и больше и им требовалось больше пастбищ. В 1468 году Ак-Коюнлу поглотило Кара-Коюнлу. На пике своего могущества, в правление султана Узун Хасана «белобаранные» владели территорией от Дербента, Тифлиса и Эрзерума на севере до северного побережья Персидского залива на юге.

Восточный Иран в середине XV века был частью сильно уменьшившегося государства, созданного великим завоевателем Тимуром. В лучшую свою пору это государство простиралось от Алеппо на западе до Дели на востоке, и от Аральского моря на севере до Аравийского моря на юге (и это, не считая вассальных сопредельных областей). На создание столь крупной империи у Тимура ушло около тридцати пяти лет – недолгий срок. Но и просуществовала империя недолго, начав распадаться сразу же после смерти своего основателя, который скончался в феврале 1405 года.

В 1469 году, после смерти правнука Тимура султана Абу-Саида, изрядно съежившееся тимуридское государство распалось на две части – Хорасан³ и Мавераннахр⁴. Мавераннахром стал править старший сын Абу Сеида Султан Ахмед, а Хорасаном, включавшим в себя Восточный Иран, – его троюродный брат Хусейн Байкара. Центр Хорасана находился в Герате, а столицей Мавераннахра был Самарканд.

Судьбе было угодно распорядиться так, чтобы объединителями Ирана стали предки современных азербайджанцев, находившиеся под властью суфийского тариката Сефевие, названного в честь благочестивого шейха Сефи ад-дина Исхака, родившегося в 1252 году в Ардебиле. Сефи ад-дина принято считать основателем тариката, но это утверждение, с одной стороны, верно, а с другой – не очень. Вопрос в том, кого считать строителем здания – того, кто заложил фундамент, того, кто построил собственно здание, или же их обоих. Сефи ад-дин реформировал и укрепил тарикат, основанный его наставником и тестем шейхом Захидом Гилани⁵ в Лахиджане⁶, так что формально основателями можно считать их обоих, но при этом нужно учитывать, что реформированный тарикат сильно отличался от своей первоосновы. Кстати говоря, с шейхом Захидом Сефи ад-дин был связан двойным родством – сам Сефи был женат на дочери шейха, а сын шейха был зятем Сефи.

Небывалый расцвет суфизма был следствием монгольского владычества, как бы странно это ни звучало. Склонность завоевателей к суфизму была обусловлена политикой суфийских наставников, к которым могли обращаться за помощью и советом как мусульмане, так и немусульмане. Сефи ад-дин говорил: «Сыновья мои, когда вы раздаете хлеб, не делайте различия между другом и врагом и между праведным мусульманином и неверным». В процессе общения с наставниками немусульмане-язычники узнавали преимущества ислама и постепенно приобщались к истинной вере. Такая политика соответствовала духу исламского миссионерства, недаром же слово «дава»⁷ переводится с арабского как «приглашение». Кроме того, мистицизм, ставший неотъемлемой частью суфийского учения, был доступен, близок и понятен язычникам, в частности – монголам с их шаманскими верованиями. Образно говоря, и разум, и сердце, располагали к суфизму, так что он был просто обречен на популярность. У каждого монгольского хана, пришедшего к исламу, был свой суфийский наставник, упомянутый в той или иной хронике.

О том, каким уважением пользовался шейх Сефи ад-дин у правителей монгольского государства, основанного в Передней Азии внуком Чингисхана Хулагу, можно судить хотя бы по письму Рашид-ад-дина Фазлуллаха Хамадани, занимавшего высокие должности при нескольких ханах (впрочем, в историю он в первую очередь вошел как автор известной хроники «Сборник летописей»). В этом письме Рашид сообщает шейху Сефи, что ему назначено щедрое пособие натурой и деньгами, и перечисляет, из чего оно состоит, – более сорока тонн (в пересчете на нынешние единицы измерения) пшеницы, вдвое больше очищенного риса, две тонны меда, тонна коровьего масла, тридцать быков, сто тридцать баранов, шестьсот кур, десять тысяч динаров и разное другое, что мы подробно перечислять не станем, поскольку размеры щедрости по отношению к шейху уже ясны.

После распада хулагуидского государства Азербайджан⁸ оказался под властью Чобанидов, бывших потомками одного из военачальников Чингисхана. Мелик Ашрафе Чобани, правивший с 1344 по 1356 год, был жестоким угнетателем-самодуром, о котором почти никто из историков не сказал доброго слова. Формально Чобаниды считались эмирами, потому что, не будучи прямыми потомками Чингисхана по мужской линии, они не имели легитимности, но эта проблема решалась с помощью марионеточных правителей-чингизидов. Так вот, Мелик Ашраф сначала покровительствовал шейху Сефи ад-дину, но довольно скоро его благосклонность сменилась нерасположением, и шейх был вынужден перебраться в Гилян, где, в окружении множества последователей-сподвижников, мог чувствовать себя в относительной безопасности.

В 1334 году шейх Сефи ад-дин скончался, и главой тариката стал его тридцатилетний сын Садр ад-дин. Опасаясь происков Мелик Ашрафа, шейх Садр ад-дин был вынужден вооружить своих приверженцев и, таким образом, стал командующим довольно крупного войска, фанатически преданного своему муршиду⁹. Впоследствии Садр ад-дин заключил союз против Мелик Ашрафа с Джанибек-ханом, правившим в Золотой Орде, которая с начала своего существования боролась с Хулагу и его потомками за власть над Закавказьем. Иначе говоря, Садр ад-дин был настолько силен и влиятелен, что золотоордынский хан не гнушался заключать с ним союз. В 1357 году золотоордынское войско под предводительством Джанибек-хана захватило государство Чобанидов, но вскоре и сама Золотая Орда начала распадаться…

В 1429 году четвертым главой тариката стал потомок Сефи ад-дина шейх Исмаил, искусный политик, сумевший мирным путем добиться власти над Ардебилем¹⁰, которым он правил с титулом «шейхшах».

Сын шейха Исмаила Джунейд снискал большую популярность у представителей тюркских племен, часть которых откочевала в Азербайджан из османских владений по причине недовольства жесткой централистской политикой султанов. Основное различие между султанами и шейхами заключалось в том, что шейхи были не только светскими, но и духовными главами своих последователей. Точнее, в первую очередь они были духовными наставниками, а уже потом – правителями. Фанатическая преданность шейху, помноженная на шиитское усердие в вере, заложила основу грядущих побед. Изначально под властью сефевидских шейхов находились только племена шамлу и румлу, но скоро число вассальных племен увеличилось до семи¹¹, и это было только начало (все эти племена относились к «белобаранным)…

Для великих свершений требуются три условия – наличие возможностей, наличие удобного момента для их реализации и наличие идеи, которая вдохновляет к действию и закрепляет достижения. У шейха Джунейда все это имелось, а вдобавок он заключил союз с султаном Ак-Коюнлу Узун Хасаном, который был скреплен женитьбой на одной из султанских сестер. Поддержка Джунейда имела весьма важное значение для Узун Хасана, враждовавшего с Джахан-шахом, правителем Кара-Коюнлу.

О том, какими силами располагал шейх Джунейд и как он умел пользоваться обстоятельствами, можно судить хотя бы по захвату города Трапезунда, столицы одного из осколков Византийской империи¹². Летом 1456 года в Трапезунд пришла чума, вынудившая императора и его окружение покинуть столицу. Вместе со двором из города ушла и значительная часть войск. Узнав об этом, Джунейд завладел городом, взял богатую добычу и добавил изрядно к своей славе. Его действия побудили османского султана Мехмеда II покончить с Трапезундской империей – «если уж какой-то дервиш сумел захватить Трапезунд, то я и подавно смогу», решил султан.

Трапезундская империя, как часть Византии, относилась к сфере интересов османских правителей, которые на протяжении многих лет откусывали от Византии кусок за куском до тех пор, пока не поглотили ее полностью. Хорошо понимая существующие расклады, Джунейд решил начать с завоевания Ширвана, простиравшегося от Дербента на севере до реки Куры на юге. Ширван отделился от Арабского халифата еще в 861 году, а к началу XV века стараниями ширваншаха¹³ Ибрагима I превратился в сильное государство. Будучи искусным дипломатом, ширваншах Ибрагим ловко балансировал между трех «огней», которыми были золотоордынский хан Тохтамыш, Тимур и османский султан Баязид I. В конечном итоге Ибрагиму пришлось примкнуть к Тимуру, но при этом он сумел сохранить самостоятельность своего правления… Старший сын Ибрагима Халил-улла, унаследовавший власть после смерти отца в 1417 году, пользовался расположением Шахруха, сына и преемника Тимура.

В 1460 году, когда Шахруха уже не было в живых, шейх Джунейд с десятью тысячами всадников вторгся в Ширван, рассчитывая его покорить. Неизвестно, каких высот смог бы достичь энергичный и амбициозный шейх, задавшийся целью создать в Закавказье под своей властью могущественное государство, но ширваншах Халил-улла заключил союз со своим заклятым врагом Джахан-шахом, и объединенными усилиями они разгромили Джунейда, который то ли погиб в решающем сражении на левом берегу реки Самур¹⁴, то ли был взят в плен и казнен. Так было положено начало кровной вражде между сефевидскими шейхами и ширваншахами.

Сын Джунейда Гейдар появился на свет после смерти отца, которого ему заменил султан Узун Хасан, дядя по материнской линии. Султан вырастил Гейдара и отдал ему в жены свою дочь Халиму. Кстати говоря, мать Халимы Деспина-хатун была дочерью трапезундского императора Иоанна IV, так что в жилах сефевидских правителей текла и греческая кровь.

Поддержка Узун Хасана позволила Гейдару вернуться в Ардебиль, откуда тот начал распространять свое влияние на Северный Кавказ, где в то время жило много немусульман. Политика борьбы с неверными, аналогичная той, которую в свое время проводил основатель Османской империи Осман Гази¹⁵, помогала шейху Гейдару до поры до времени маскировать свои истинные намерения, дабы не вызывать опасений у ширваншахов и других мусульманских правителей Закавказского региона. Дорога к Кавказу из Ардебиля пролегала через Ширван. Ширваншах Фаррух Ясар, сын Халил-уллы, дважды пропускал войско шейха Гейдара через свои владения, поскольку опасался обострять отношения с воинственными кочевниками, беззаветно преданными своему муршиду. Нельзя исключить и того, что Фаррух рассчитывал извлечь определенную пользу из союза с Гейдаром.

Однако первым к извлечению пользы приступил шейх Гейдар, который в середине 1488 года захватил и разграбил Шемаху, один из самых богатых городов Ширвана, а затем осадил крепость Гюлистан, в которой укрылся Фаррух Ясар. Положение ширваншаха выглядело безвыходным – казалось, победа уже находится у Гейдара в руках, но недаром же говорится, что сила силача может обернуться против него. Амбиции Гейдара вызывали беспокойство у его двоюродного брата Султана Ягуба, сына и преемника Узун Хасана, правившего Ак-Коюнлу с 1478 года. Ослабление влияния Ак-Коюнлу в Закавказье подтолкнуло Султана Ягуба к союзу с Фаррухом Ясаром, и этот союз, скрепленный женитьбой Якуба на дочери Фарруха, представлял определенную ценность для обеих сторон, поэтому Якуб тотчас же откликнулся на просьбу тестя о помощи. Сообща султан и ширваншах растерли войско Гейдара в пыль¹⁶, а самого его обезглавили. Решающее сражение и казнь шейха состоялись в один день – 9 июля 1488 года.

Первая жена Халима, также известная как Алямшах-бейим, родила шейху Гейдару сыновей Султана Али, Ибрагима и Исмаила, о которых пойдет речь в следующей главе.

На этом предыстория заканчивается и начинается история – история династии Сефевидов.

Кстати говоря, именно шейх Гейдар обязал своих сподвижников носить вместо традиционной папахи «хейдари тадж»¹⁷ с двенадцатью отметинами в память о двенадцати непорочных имамах. Согласно преданию, этот головной убор был явлен Гейдару во сне самим Али ибн Абу Талибом. Другим отличием кызылбашей было обыкновение брить бороду, оставляя длинные усы, которые впоследствии стали называть «азербайджанскими». Выбривая головы, кызылбаши оставляли длинные чубы, которые, по их поверьям, облегчали душам праведных вознесение на небо. Своего шейха-муршида кызылбаши считали реинкарнацией Али. За признание божественных качеств в человеческом облике шейхов другие шииты-двунадесятники называли кызылбашей фанатиками¹⁸.