Kitobni o'qish: «Беседы о буддизме. Часть 1»

Предпредисловие

Множество книг буддистских Учителей, которые я читал, в основном адресованы европейскому читателю, а потому достаточно специфичны в изложении. В результате в европейца, заинтересовавшегося буддизмом (и другими восточными учениями) складывается несколько искажённое представление об Истине. Я попытаюсь изложить так, как это понял я в результате многолетней практике в миру и в монастыре.

Я постараюсь изложить суть буддистского Учения на основе самого древнего течения буддизма – Тхаравада. Пользуясь истинами, которые я почерпнул из книг авторитетных и уважаемых Учителей-монахов этого направления – Праюд Паютто и Па-Аюк Саядо, а также, самогό триединого канона буддизма – Типитака. Согласен, что, возможно, мои личные воззрения могут иметь некоторые неточности или искажения, но они являются плодом многолетнего следования Истинам Будды и частых бесед с монахами, которые посвятили себя буддизму ни один год. Большая благодарность в том моим учителям – ачжану По, ачжану Хуберт и ачжану Сурапчан – настоятелю моего монастыря Ват Путтиварарам.

Написано для заинтересованных в познании мира людей, прежде всего европейской нации, которая по своим культурно-историческим традициям очень далеки от истин Востока. В этой книги я постараюсь минимально приводить цитаты из Канона или книг известных Учителей. Во-первых, они затрудняют понимание, уводя в сторону каждого, кто попытается их осмыслить и интерпретировать под себя, во-вторых, я не собираюсь никому ничего доказывать, ссылаясь на Будду, я просто излагаю своё понимание буддизма, почерпнутое мною из книг и живого общения с мудрыми людьми.

I will try to state the essence of the Buddhist Teachings on the basis of the most ancient stream of Buddhism – Tharavada. Using the truths that I learned from the books of authoritative and respected Monk Teachers of this direction – Prayud Payutto and Pa-Ayuk Sayadaw, as well as the most triune canon of Buddhism – Tipitaka. I agree that perhaps my personal views may have some inaccuracies or distortions, but they are the fruit of many years of following the Truths of the Buddha, and frequent conversations with monks who have devoted themselves to Buddhism for more than a year. I am very grateful to my teachers – Azhan Po, Azhan Hubert and Azhan Surapchan – the abbot of my monastery Wat Puttivararam.

Written for people interested in knowing the world, especially for the European nation, which, in its cultural and historical traditions, is very far from the truths of the East.

Мотивация

Для многих мотивация к следованию буддистских истин заключается в морально-этическом аспекте Учения. И, несомненно, это одна из важных частей буддизма, но подобные нормы существуют и в других религиях – «не убий, не укради и тому подобное». Так называемые «общечеловеческие ценности» перекликаются с рекомендациями и заповедями многих религий, но яснее всего они выражены в Учении Будды. В своей простоте и без излишних требований к вере во что-то определённое, называемое «Богом». Эти ценности естественны для человека, рождены многими тысячелетиями условий жизни в обществе, они называются «социальные предпочтения». Простыми словами их можно выразить, как «Не делай другому того, чего не хочешь, чтоб делали тебе». Эти, так называемые «общечеловеческие ценности», стремление к ним во всём обществе, раскрывают буддизм для многих. Но позднее оказывается, что «общечеловеческие» не всегда общие для разных стран, народов, социальных групп. Хотя это не является препятствием к принятию буддистского взгляда на мораль, скорее, наоборот. Бесспорно, это одна из важных частей буддизма, но ведь подобные нормы существуют и в других религиях – «не убий, не укради, не прелюбодействуй» и тому подобное. Встаёт вопрос мотивации, а зачем соблюдать всякие правила? В буддизме с этим тесно связано понятие «карма», в других религиях обещано «царствие божие». Чем это отличается? Если другие философские доктрины и религии основываются и опираются на «веру», то что буддизм даёт понимание, как всё устроено в этом мире, почему происходит именно так, почему люди поступают так, в чём причина страдания и неудовлетворённости людей. Основа буддизма – Четыре Благородных Истины, которые в первую очередь попадаются на глаза заинтересованному человеку.

Вторым мощным стимулом обращения к буддизму, скорее, жителей стран, где буддизм не является традиционной религией – поиск утраченного спокойствия и уверенности в себе. Буддизм для жителей Европы часто ассоциируется с умиротворением и спокойствием, с уходом от житейских проблем современного мира. К нему часто обращаются люди, перенёсшие глубокие потрясения в жизни либо потерявшие жизненную цель и ориентиры. Наверное, поэтому многие буддистские учителя, пишущие для иностранцев, в первую очередь делают акцент на спокойствие и «уходе от мира», погружении в себя. Медитативные практики, помогающие достичь понимания себя, и дарующие спокойствие и уверенность. Ретриты молчания и лесные монастыри, которые на время вызволяют человека из суматошного мира и позволяют ему успокоиться и подумать – «Кто Я» и «Зачем живу». Родственной этой мотивацией обращения к буддизму может быть стремление к развитию и «самосовершенствованию». Эта категория последователей Учения пришла в него из практик йоги и восточных оздоровительных систем. И они, так же, как и первые, прежде всего находят путь в медитации и психическом равновесии.

Работы и лекции известных буддистских Учителей современности, написанные для европейцев, часто опираются именно на это. На возврат к спокойствию и созерцанию. И часто упор делается на суетность и сложность этого мира, что подразумевает обращение к уединённым медитациям. Целые книги посвящены дукха – страданию. «Тюрьма жизни», «Тихая лесная обитель», «Ключи к истине», «Нектар для сердца». И неискушённый читатель забывает продолжать следовать советам далее, а у этих же Учителей есть и другие книги – «Анапанасати, развитие осознанности с дыханием», «Основы буддизма» и ещё более глубокие – «Карма» и «Действие кармы» бирманских Учителей. В итоге у европейца формируется односторонний взгляд на буддизм, как на Учение о страдании в миру и Учении, дарующее покой.

Ещё одним мощным стимулом для европейца являются проблемы в жизни, когда он решает обратиться к «богу» в какой-либо ситуации, когда уже его логические установки не справляются. Если для восточного человека буддизм – что-то естественное и гармоничное, впитанное с детства, то для европейца с христианским воспитанием необходим какой-то высший разум, который защитит его. Буддизм даёт такую защиту, но защиту в понимании устройства мира и причин страдания.

Несомненно, и первое, и второе, и третье в мотивах важны, они являются гранями одного кристалла Знания Истин Будды. Для народов стран традиционного буддизма понятие кармы естественно, но даже и там оно может пониматься не всегда верно. Четыре благородные истины и Благородный восьмеричный путь – всего лишь методы, механизм устройства мира и объяснение этого устройства. Но кроме кармы, перерождения в колесе сансары, буддистское учение даёт методы счастливой жизни уже в этом мире, в нынешнем воплощении человека. Возможность праведной жизнью исправить положение уже в этой жизни, а также в скором перерождении, для жителей Востока является чуть ли ни первостепенной задачей.

Лично для меня мотивацией к принятию и изучению буддистских истин была возможность понять «устройство мира» на его ментальном и психологическом уровне. Ведь Будда говорил, что все проблемы и страдания мира заключены в самом человеке, и дал рекомендации, как устранить эти страдания в себе. Ну а, для людей в традиционно буддистских регионах самое важное – карма и колесо сансары. На самом деле, все эти три аспекта тесно взаимосвязаны, и без понимания этого и следования одному, буддистская практика превращается в пустое времяпрепровождение ради каких-либо собственных амбиций. Вот об этом я и хочу поговорить со своим читателем. А с другой стороны, буддизм говорит о материальности всего в мире, в том числе и мысли…

Реинкарнация и колесо сансары

Известная многим книга «Во что верят буддисты» руки Дхаммананда Махатхера начинается именно с разбора такого аспекта, как вера. Будда говорил, как утверждают некоторые знатоки, «не верь ничему, проверь всё сам». И действительно в суттах есть похожее изречение, которое говорит, что всё в этом мире надо исследовать на собственном опыте. Даже сам термин «читта» – ум, в полном смысле означает «опыт, познание». На самом деле, буддизм – это не вера во что-то сверхъестественное, что управляет всей жизнью человека. Все аспекты мироощущения и устройства мира, которые подробно разбирает Типитака, и о которых я буду с вами говорить, проверяются человеческим опытом при внимательном исследовании себя. Ведь Учение занимается именно человеком и тем, как человеку избежать неприятностей этого мира. Но существует, всё-таки, один аспект, который буддисты принимают на веру, пусть и с опорой на древние знания индуизма, частично подтверждённые современными научными гипотезами. Это колесо Сансары, колесо вечного перерождения, блуждания в этом мире.

В буддизме это называется «связывание путами перерождений», которые не дают человеку развиваться. И путы эти называются «лобха» – жажда, желание. Жажда идёт рука об руку с неведением – «моха». Именно вместе эти аспекты человеческой психики, жажда к удовольствиям и непонимание, к чему приведёт эта жажда, обуславливают постоянное перерождение, снова и снова, как бег по кругу. Небуддисты могут только порадоваться такому положению дел. Что может быть лучше, чем рождаться вновь на этой Земле, в своём прежнем качестве?! Разве не к этому же ведёт христианство? Нет, не к этому, но это вопрос особый. Мы же говорим о буддизме, об Учении, которое раскрывает причины неудовлетворённости и страданий этого мира. Получается, что человек, бегая по кругу перерождений, постоянно страдает, не получает истинного удовлетворения от жизни, от своих желаний. Именно из этого замкнутого круга и ведёт Путь, указанный Буддой.

Что же представляет из себя этот круг Сансары? Если обратиться к классической индуистской космогонии, которая имеет описание не только строения времени и пространства, но и устройство духовного пантеона, то становится более-менее ясно. Всего девять уровней всех живущих этого мира, из которых обычному человеку доступны (или грозят) семь – рождение богом, асуром, человеком, животным, претой-голодным духом или пребывание в аду. Адом в буддистском понимании на основе индуистских воззрений называется существование в виде первичной материи, бессмысленной, в виде первичного строительного материала. Девятый наивысший уровень также подразумевает растворение в едином поле, но уже с сохранением ментальности. Ментальность человека (пусть это пока будет называться душой) будет постоянно и бесконечно блуждать в этих ипостасях, даже и не поднимаясь до уровня асуров или богов – шестой, седьмой уровень. Уровень рождения определяется кармой.

Вера в реинкарнацию, в колесо сансары – не просто вера во что-то отвлечённое, данное один раз. Этот, один из ключевых пунктов буддизма проверяется косвенно, может быть засвидетельствован некоторым опытом, но всё равно остаётся вопросом веры по большому счёту, и попытки сравнивать две совершенно разноплановых вещи мне показались неуместными. Как сказал по этому вопросу Святейший Далай-лама – «Традиционная наука изучает физический мир, буддизм же занят духовными практиками и самим человеком». Попытки учёных в общественном пространстве «подтвердить» буддистские и индуистские постулаты о мироздании мне кажутся не более, чем замаскированными попытками объяснить парадоксы своих открытий для самих себя на основе древних знаний. Но всё-таки для человека с европейским пониманием можно привести несколько аналогий с дуальностью мира, зависимостью от мысли человека, его знания. Корпускулярно-волновая двойственность мира отлично укладывается в восточное понимание мира и совсем не укладывается во многовековые воззрения Европы.

Всё дело в том, что ещё один из краеугольных постулатов говорит – «мысль материальна». Это не идеализм в противовес материализму. Что первично, мысль или материя. Так вопрос не ставится. Мысль, разум материальны также, как и всё остальное, что мы можем пощупать руками. К этому вопросу более подробно мы вернёмся чуть позднее.

Дуальность материи никак не отвечает на вопросы существования этой материи, действий этой материи, взаимодействий этой материи с человеком. Буддизм говорит о многих состояниях материи и ума, как части материи. Как говорят буддистские мудрецы – «ум не может возникнуть независимо от материи». И здесь улавливается несоответствие в сравнении буддистской концепции устройства мира с корпускулярно-волновой теории квантовой физики. Всё что существует является совокупностями элементов, сферы органов чувств и их объекты, ум-материя, зависимое возникновение ума. Буддизм выделяет двадцать четыре вида материи, имеющие три характеристики. Ум имеет восемьдесят один вид сознания. Интересно, что по буддистской концепции, мысль не может существовать без тела, а это «удар» по термину «душа» в христианском понимании.

Мир – это иллюзия

Самый расхожий, и искажённый, постулат буддизма – мир иллюзорен, имеет совсем иное значение, чем то, что ему приписывают. Отнесение буддистской теории к идеализму в противовес материализма также не выдерживает критики после глубокого изучения вопроса. Согласно буддизму, мысль материальна, как материальны всё происходящее в мире. И Учение опирается именно на материалистический подход к происходящему. Другое дело, что иллюзорность мира происходит от неправильных воззрений, неправильного понимания и видения. Если вернуться к упомянутой аналогии с опытами в квантовой физике, которые неоспоримо показывают двойственность любой материи, то такие опыты проводились на наночастицах, а выводы переносились на всё материальное, что спорно и неубедительно для простого взгляда. Буддизм, на основе древних индийских знаний (повторяюсь много раз), говорит о том, что материя – совокупность элементарных элементов (индусы называют это «драхмами»), и это совершенно иное, чем молекулы, атомы, электроны и прочее. Здесь я не хочу оспорить молекулярную теорию строения материи, которая в упрощённом, но вполне практическом, смысле даёт понятие о строении вещества. Тот факт, установленный побочно учёными, что поведение материи либо-либо как волна или как частица зависит от наблюдателя-экспериментатора. То есть воззрение влияет на природу материи. Казалось бы, найдено неопровержимое доказательство первичности сознания. Однако буддизм, а тем более индуизм, такого не утверждают, а скорее наоборот.

Буддизм говорит о неверном воззрении на любые процессы и предметы у «непросветлённого» человека. И это не сводится просто к тому, что для одного цвет предмета таков, а для другого может быть другим. Всё гораздо глубже. Будда призывал к пониманию изменчивости и непостоянстве объектов материи, об ошибочности принятия их в каком-то одном, конечном и неизменном виде. В этом кроется буддистская концепция мировосприятия. О самом же строении вещества в Учении сказано очень немного и поверхностно, опосредствованно. Это не предмет буддизма. Всё сущее представляет из себя непрерывный поток «дхарм», что и объясняет непостоянство мира. Понимание этого достаточно для дальнейшего углубления в буддистскую философию. Тем более, учёные-электронщики пытаются в индуистской космогонии найти отгадки феноменов своих опытов.

Но, чтоб не углубляться в бесполезные сопоставления несопоставимого, оставим тему пересечения физики и буддистской психологии. Но к этому мы вернёмся позднее…