Kitobni o'qish: «О единстве и разновидностях йоги»

Вступление

Под прикрытием занятий йоги могут быть различные оккультные общества, доморощенные фрилансеры, развлекательные фитнес-группы. Но могут быть и реальные группы здоровья, занимающиеся реабилитацией.

В настоящее время стало очень популярным занятие йогой. Существует множество направлений, курсов, мастер-классов, йога-туров. Все это буквально обрушивается своими предложениями на неискушенного человека, только начавшего интересоваться этим направлением. Это направление, набирающее с катастрофической скоростью свою популярность, затягивает в себя настолько быстро, что человек не успевает даже разобраться нужно ли это ему и если нужно, то что именно. Видимо, нахождение под запретом долгое время, дефицит необходимой информации породил своеобразную неграмотность, когда йогой называют занятия, порой совершенно даже отдаленно не напоминающие ее.

Как психолог я долгое время изучала этот вопрос, путешествовала по разным странам, встречалась с представителями разных направлений, сама практиковала йогические упражнения и медитации и … наблюдала за людьми, практикующими йогу. Несмотря на их принадлежность к различным школам и направлениям в йоге, порой очень ортодоксальным в своей философии, несмотря на их инаковость в культуре, языке и этнической группе, а, следовательно, в менталитете, все эти люди оставили были очень близки мне по своему духу, по своей искренней увлеченности йогой и оставили очень теплый след в моей душе. Я очень благодарна им за проведенные часы в беседах и совместных медитациях. Некоторых из них уже нет в жизни, что вызывает во мне искреннее сожаление и грусть. Но именно это обстоятельство в еще большей мере делает актуальной потребность в том, чтобы эта книга увидела свет.

В этой книге изложена авторская позиция, не претендующая на истину в последней инстанции. В процессе подготовки этой книги к публикации некоторые положения мне уже видятся в другом свете, некоторый материал нуждается в доработке и углублении. Но это уже темы для следующих работ и книг.

В этой же книге мы поговорим прежде всего о том, что такое йога по своей сути, познакомимся с ее историческими корнями и разновидностями. А также коснемся ее существенных отличий, выделяющих из других направлений оздоровительных, оккультных и просто физкультурных практик.

Но, прежде чем приступить к повествованию, давайте разберемся в самом названии. Ведь не секрет, что вроде бы говоря на одном и том же языке, одними и теми же словами, мы можем подразумевать под ними совершенно разные реальности. И это порождает множество споров, разногласий, недопонимания.

Предполагается¹, что слово «йога» произошло от санскритского корня йодж или йудж, означающего «соединение», «союз», «упражнение», «обуздание» и т. п. Вероятно, такая неоднозначность этого термина привела и к многоплановости этого аспекта. Йогу можно понимать и как систему самодисциплины, и как свод ритуальных упражнений, и как комплекс очистительных процедур, и как техники саморелаксации, и как философскую систему.

Согласно данным В древних текстах Катха-упанишадах² значение йоги было отмечено как твердое управление чувствами. «Тогда [человек] становится неотвлеченным, ибо йога приходит и уходит». Любопытно, что аналогичное этому термину значение имеет и латинское слово «religae», по отдельным версиям являющиеся прародителем слова «религия».³

В современном истолковании йога понимается как совокупность различных духовных, психических и физически практик, направленных на управление психикой человека и функциями его органов и организма в целом.

Но если отбросить все, что приписывается этому направлению, то йога в чистом виде, существующая сейчас в нашем обществе – это наука управления своим разумом, психикой, телом, здоровьем. Конечно, мы все слышали о том, что йоги могут остановить сердце и ходить по углям. Но в этом, на мой взгляд, не видится никакого смысла, на который бы захотелось потратить свое драгоценное время, если только вы не стремитесь произвести впечатление на окружающих или самоутвердиться в качестве гуру или великого йогина. Однако последнее по своей философско-нравственной основе не соответствует йоги в ее строгом смысле. С точки зрения физиологии, йогу вполне можно назвать способом поддержания своего организма, его физического и психического состояния в здоровом состоянии.

Йога как путь достижения сверхспособностей

И все же давайте немного остановимся на вопросе необычных способностей, которых, согласно историческим трудам⁴, достигают наиболее настойчивые и просветленные йоги. Называются в йоге они термином «сиддхи». В современной литературе это понятие отождествляется со скрытыми сверхординарными возможностями человека, называемыми как ясновидение, яснослышание и т. д.

В переводе с санскрита слово сиддха интерпретируется как совершенство, обладание сверхъестественной силой, возможностью творить чудеса. Предполагается, что сиддхи являются побочным эффектом на пути к так называемому состоянию наивысшего просветления – самадхи. И, несмотря на существующие многочисленные техники, направленные на достижение этого, значительно осложняют этот путь.

Однако этим же словом также называют и великих йогинов, достигших наивысшей ступени просветления, именуемых также махасиддхами. Махасиддх в дословном переводе с санскрита означает «великий достигший». По своей сути махасиддхи представляют собой Великих учителей, вошедших в легендарную летопись йоги, достигших просветления различными йогическими методами и путями. Предполагается упоминание о 84 махасиддхах, символизирующих 84 аспекта в йоге (84 пути достижения так называемого «просветления»). Однако упоминания о махасиддхах отмечается в VI–VIII веках нашей эры, в то время как предполагается, что первые упоминания о йоге относятся к 12-13-му тысячелетиям до нашей эры.

В Индии были найдены высеченные на камне древние рисунки, предположительно датируемые археологами 5000-летним возрастом, медитирующего йога: фигурка человечка изображена сидящей со скрещенными ногами и покоящимися на коленях руками. Первооткрывателем этого отпечатка является археолог сэр Джон Маршал, который назвал этот рисунок Шивой Пашупати.

Также в долине реки Инд были найдены несколько печатей, датируемых 3300–1700 годами до н. э., на которых были изображены фигурки в медитативных или йогических позах. Этот период относится к периоду Индской цивилизации, а сама по себе находка может давать возможность сделать предположение о том, что Храппская цивилизация⁵ практиковала одну из видов йоги или некий ритуал, являющийся её предшественником. Предполагается, что сама цивилизация была создана предками дравидов, а сам этот народ, к народностям которого причисляются, в том числе, тамилы, андхра, малаяли, представляет собой мигрировавших из урало-алтайского региона уральцев.

По эзотерическим данным считается, что родиной йоги является цивилизация Арктида, которая процветала много тысячелетий назад на материке, объединявшем современные Америку и Евразию, а затем, в результате глобальной катастрофы, исчезла в водах Ледовитого океана. Те жители Арктиды, которые уцелели после этой катастрофы, передали йогу славянским народам, представителями которых были уральцы, населявших некогда северную часть Западной Сибири, простирающуюся между Обью и Уральскими горами.

Впоследствии знания о йоге укоренились в славянских племенах и стали основой языческих ритуалов, приобретя образ природной религии. Собственно йога всегда находилась на очень тонкой грани между религией и образом жизни. И чем именно она становилась для человека, зависело только от него самого, от его внутреннего устройства, от его внутренней организации. Если человек не подтверждал полученные природные знания собственным опытом, не проникал в их суть, йога для него становилась верой, внешней опорой, религией, сводом религиозных догм и предписаний, следование которым должно было бы быть неукоснительным. Это ставило человека на путь страдания. Если человек, получив знания, тут же пытался понять их суть, перевести на свой понятийный язык, сделать их частью своей жизни, то йога становилась для него образом жизни, давала ему внутреннюю опору – веру в самого себя, делала его независимым и внутренне свободным, что открывало для него путь познания через удовольствие⁶.

И тот, и другой путь имеют и имели место в обществе. Однако путь страдания краток, ибо в какой-то момент у человека наступает состояние, когда все его внешние ориентиры разрушаются и у него остается лишь один, кому он может доверять и кто может определить, что ему нужно делать, а чего нет – ОН САМ. Путь желаний не так прост, как кажется. Он требует постоянной внутренней работы и самосовершенствования, внутреннего творчества, твердости и уверенности в себе.

Итак, предполагается, что из славянских племен, облеченная в форму мифов, йога передавалась от Урала до самых отдаленных южных регионов земного шара. Её разносили древние мудрецы, называемые волхвами. Волхвы представляют собой особый класс людей, пользующийся особым влиянием в древности. Их огромное влияние основывалось на истинном глубоком понимании йоги, понимании тех причинно-следственных связей, лежащих в основе мироустройства, которые воспринимались обычными людьми как некие «тайны», недоступные обычным людям. Следует отметить, что в природе нет каких-либо недоступных тайн, другое дело, что для того, чтобы что-то постичь, понять, необходимо приложить усилия, чего многие делать не очень-то и стремятся.

Постепенно этические и культурные мировоззрения йогического образа жизни стали проникать в южные регионы, такие как Китай, Индию и Тибет. Так при великом переселении народов, одна волна миграции древних Ариев понесла йогу в Индию и Тибет, а другая – в Египет. В Индии знания йоги сохранились в народном эпосе ведической культуры и брахманизме. В Китае йогические знания повлекли за собой возникновение различных восточных единоборств и школ боевых искусств.

Однако, в процессе развития человечества каждая традиция преломляла йогу в свете своего видения, окутывая её ореолом религии, который закрывал от человека понимание (желание понять) её истинной сути. Сокрытие возможности видения принципов истинной йоги, превращение их в религию были причинами множественных нападений на различные религиозные образования, в том числе и на Тибет. Человек, получающий знаний, является не источником их, а всего лишь проводником. И если он начинает верить в то, что он есть их источник, он перестает получать знания, источник их в нем пересыхает.

Период XV по VI в. до н. э. является ведическим периодом в развитии йоги. Знания по йоге начали фиксироваться в различных писаниях, ставших впоследствии литературными памятниками, источниками йогических знаний. К таким литературным источникам можно отнести Веды, почитаемые как священные книги индийских мудрецов, а затем и появившиеся комментарии к ним – Упанишады. Появление литературных источников способствовали развитию философии йоги и её систематизации.

Наивысшей ступенью освоения йоги считалась ступень, именуемая сиддхой. Сиддха представляла собой особое состояния внутреннего освобождения йогина или адепта, в котором он устраняет в себе двойственность, возникающую из-за несоответствия внутренних желаний и накладываемых на него ожиданий. Состояние сиддхи – это скорее психологическое состояние, достижение состояния самореализации.

Предполагалось, что сиддх – это йог, осуществляющий тройной контроль – над дыханием, над семенем и над умом. Считалось, что достигший состояния сиддха – это тот, кто сумел установить эти три вида контроля, поддерживая при этом состояние гармонии и равновесия. Психическая сила сиддхов подразделялась на 8 видов:

• Способность уменьшаться до бесконечно малого размера

• Способность неограниченно расширяться

• Левитация или способность подниматься в воздух

• Способность присутствовать в любом месте

• Свобода воли или способность преодолевать естественные препятствия

• Способность творчества или управления внешним миром

• Господство над всем сотворенным (Господство в данном контексте – не есть власть, отказавшийся от власти может достичь реального обладания всем)

• Дар исполнения желаний, способность достичь всего желаемого (в ряде случаев понимание этой разновидности психической силы искажалось в способность достигать состояния не-желания)

Отличительной чертой сиддхов была отсутствие религиозности, какого-либо поклонения, отсутствие систем (их задачи заключалась в выходе за пределы рамок мышления и общепринятой морали). Путь сиддхов представлял собой интуитивный способ познания мира, основанный на личных переживаниях, свободный от каких-либо писаний, но наполненный внутренней сдержанностью и нравственностью.

Позднее традиция сиддхов подразделилась на четыре направления: традиции Натхов, Раса, Махешвара и Сангата. Основное внимание в своей практике натха-сиддхи достижению контроля ума посредством выполнения особых йогических упражнений (хатха-йога).

Раса Сиддхи основной акцент в своей практике ставили на врачевание и целительство. Сангата сиддхи представляли собой буддистких сиддхов. Махешвара Сиддхи – сиддхи Южной Индии – считаются основоположниками «чистого пути» Тантры (буддха-марга). В Индии Тантра развивалась по двум направлениям: вама (левая) и дакшина (правая). Вама вобрала в себя более ранние традиции Тантры, основу которой составляют мистические обряды и ритуалы. Дакшина-шрота (правое течение) в практике йоги придает основное значение знанию и имеет название «чистого пути», к которому и относятся непосредственно Махешвара Сиддхи.

Принадлежность самих сиддхов к той или иной группе носила условный характер. Один и тот же сиддх мог относиться как к раса-сиддхам, так и использовать практики натха-сиддхов.

В некоторых источниках также упоминается классификация сиддхов и их методов (йоги) на три направления: Йога-сиддхи (их духовные и телесные практики направлены в основном на открытие и управление сахасрарой, на установление контроля над умом), Расавада-Сиддхи (алхимики и лекари) и Кайа-сиддхи (преобразование физического тела).

Предполагается, что существует информация всего о 84 Сиддхах. При этом каждый из Сиддхов олицетворяет вполне конкретный аспект йоги. Таким образом, можно сделать предположение о существовании 84 аспектов (путей) в йоге, 18 из которых являются наиболее значимыми.

Концентрация на каком-либо вполне конкретном аспекте йоги в дальнейшем привела к подразделению единой природной йоги на отдельные течения, направленные на достижение вполне конкретного результата – сиддхи.

Йога как духовная традиция Индии

Подхватив традиции древних ариев, Индия по сей день считается хранителем знаний по йоге. Однако знания, так свято хранимые индийскими традициями, поддерживаются в той форме и в том объеме понимания, в которых они были восприняты и истолкованы самими хранителями. К сожалению, в настоящий момент наследие знаний содержит лишь только форму, которую пытаются повторить все новоявленные традиции, но суть, содержание этой формы, передаваемая древними волхвами из уст в уста, воспринятая лишь немногими – ибо суть никогда не является кричащей, она проста, но без неё остаётся ничтожной и ничего не значащей самая красивая форма – суть сохраненных традиций была утрачена. К сожалению, людям свойственно западать на яркие формы и проявления и лишь немногие, действительно что-то понимающие в этом, могут рассмотреть драгоценность среди посредственного проявления. Если вы хотите привлечь к себе внимание всех – вам полагается яркое поведение, но тогда выбирают вас. Если вы хотите выстроить крепкие отношения, вы проявляете себя только с теми, на кого пал ваш выбор – тогда выбираете вы. Но в этом случае, чтобы сохранить имеющиеся у вас жемчужины, вы будете избегать особого внимания к себе.

Предполагается, что название Индия имеет происхождение от древнего хинду, которое в свою очередь произошло от санскристкого слова синдху, исторического названия реки Инд. Население Индии в древности называли индоями, что в переводе с древнегреческого означало «люди Инда». У Индии есть также второе официальное название – Бхарат, которое происходит от санскритского имени древнеиндийского царя.

Основными духовными традициями Индии принято считать индуизм, буддизм, сикхизм и джайнизм, взявшие свое начало из принципов природной йоги.

Индуизм

Историческое название индуизма на санскрите звучит как санатана-дхарма, что в переводе означает «вечный путь» или «вечный закон». Индуизм берет свое начало в ведической цивилизации.

Ведическая цивилизация представляет собой индоарийскую культуру, сформировавшуюся, по нашему предположению, под влиянием мигрировавших во время глобального катаклизма в Индию арийских племен, являющихся на тот момент хранителями природной йоги. Духовные основы знания этой цивилизации были переложены и записаны в так называемые Веды (санскр. «учение», «знание»). На протяжении многих веков Веды передавались исключительно в устной форме и только спустя достаточно большое количество времени они были облечены в письменную форму. Индуистская традиция считает Веды несотворенными человеком откровениями, которые были даны человечеству посредством великих мудрецов.

Индуизм предполагает существование четырех Вед: Риг-веда («Веда гимнов»), Яджур-веда («Веда жертвенных формул»), Сама-веда («Веда песнопений»), Атхарва-веда («Веда заклинаний»). К сожалению, чуть позже, Веды стали использоваться в качестве религиозной основы для индуизма.

Индуизм относит Веды к категории шрути («услышанное» – так называемые услышанные богооткровения), мантры, которые содержатся в них, используются для повторения в различных индуистских ритуалах.

Основной частью Вед являются Самхиты – сборники мантр, комментариями которых являются Брахманы, Араньяки и Упанишады.

У каждой ведической школы (шакхи) была своя собственная Брахмана. В дальнейшем Брахманы («книги») стали основой индийской философии в целом.

Араньяки (санскр. «лесные книги») содержат описание сложных, а в ряде случаев и опасных ритуальных практик, таких как махаврата («великое наблюдение») и параваргья, выполняемые в отдаленных, уединенных и диких местах.

Араньяки считались особыми секретными ритуалами и на протяжении всей истории передавались от ученика к учителю по цепи парампары.

Парампара (санскр. «от одного к другому») в буквальном переводе означает «непрерывную цепь преемственности», в системе которой знание передается без каких-либо изменений из поколения в поколение. Передача подобным образом духовных знаний имеет название гуру-парампара. Предполагается, что использование такой системы предназначается для сохранения знания в своем первозданном виде и защищает его от подмены истинных ценностей второстепенными. Согласно этой системе, каждый гуру, передающий духовное знание, должен принадлежать к данной цепи учеников-учителей (по нашему мнению, примером такой цепи является традиция натхов). В традиции предполагается наличие божественного начала (то есть по сути – чистота знания, передаваемой информации от личных домыслов и энергий), стоящего во главе этой цепи, иначе чистота и истинность знания, передаваемая гуру, ставится под сомнение.

В некоторых традициях не может существовать более чем одного действующего гуру в линии преемственности каждой школы (сампрадаи). Также встречаются обычаи, когда образование построено таким образом, что ученик живет с учителем как член его семьи, получая непосредственно от него знание.

Упанишады являются частью Вед, представляющей их комментарии и остающиеся к разряду шрути. Предполагается, что в Упанишадах изложена основная суть Вед, поэтому иногда их называют также «веданта» (завершение вед). Именно Упанишады являются основной ведического индуизма.

Буддизм

Буддизм в переводе с санскрита означает «учение Просветленного») и в официальных источниках понимается как учение о духовном пробуждении (бодхи). Бодхи представляет собой состояние просветления, осознанности. С точки зрения обычного человека это состояние ясного понимания происходящего, ясности сознания. Однако у обычного человека это состояние может носить кратковременных спонтанный характер, традиция же предполагает практику постоянного пребывания адепта в этом состоянии.

Основателем этого учения считается Сиддхартха Гаутама. Основой буддизма считается учение о Четырех Благородных истинах (Чатвари арьясатьяни), которые как предполагается сформулировал сам Будда Шакьямуни.

Первая благородная истина понимается как Дуккха («беспокойная неудовлетворенность») и предполагает постоянное стремление человека изменить существующие у него условия, которые является следствием наличия у человека общего чувства неудовлетворенности, которое может преследовать его всю его жизнь.

Фактически, в здоровом понимании этого термина, эта истина предполагает, по нашему мнению, возможность творческого подхода к происходящему в жизни человека – «мы сами строим свой мир».

Вторая благородная истина – Карма (источник дуккхи) – истина о причинах беспокойной неудовлетворенности. Предполагается, что чем больше желаний у человека остается неудовлетворенными, тем больше у него накапливается негативная карма (то есть, по нашему мнению, психическое напряжение). Предполагается, что причиной этому – привязанность и ненависть. Корень же этих состояний – в неведении, не знании истинной природы происходящего. Карма понимается в этом контексте как ошибочное понимание реальности.

Третья благородная истина – Ниродха (буквально в переводе с санскрита «подавление») – истина о полном прекращении беспокойной неудовлетворенности. Эта истина говорит о том, что устранение таких загрязнения ума как привязанность, ненависть, зависть, нетерпимость и есть выход за пределы «страдания» – то есть переход в состояние, в котором нет Дуккхи.

Четвертая благородная истина – Марга (буквальный перевод с санскрита – «путь») – истина о среднем пути, о пути прекращения страдания, в которой предложен срединный, Восьмеричный путь достижения нирваны (то есть успокоенности ума). Согласно этому учению, этот путь означает жизнь без крайностей. Любая идея, которая возводится в Абсолют, становится заблуждением. Практика этого пути предполагает культивирование трех добродетелей: сосредоточенности (осознанность в повседневной жизни), мудрости (способность избегать крайностей) и нравственности (сострадание ко всем живым созданиям).