Kitobni o'qish: «Феномен "Я" опыт личного мироощущения»

Ничто – ни слова, ни мысли ни даже поступки наши, не выражают так ясно и верно нас самих, как наши чувствования ; в них сложен характер не отдельной мысли, не отдельного решения, а всего содержания души нашей.

Н.Д. Ушинский

Введение:

В данной работе, я предпринял попытку рассмотреть такой базис человека, как его личное "Я". Уже в ходе размышлений на эту тему, я перебирал в уме такие определения, как: личность, характер, душа наконец.

Причиной тому – моего внимания к вопросам природы души человека – послужили некоторые жизненные обстоятельства, которые, как ни странно это может показаться, имеют свои корни ещё в моём детстве, моих детских размышлениях. Особенно я отмечаю тот день, когда однажды морозным зимним вечером я вглядывался в безоблачное звёздное небо. Это в зрелом возрасте я уже знал, со стороны, от других людей, что при созерцании подобной картины, людей часто охватывает какая – то необъяснимая тоска, грусть, и что в такие моменты даже тянет, кого сочинять стихи, а кого – то и философствовать. Меня, тогда ещё школьника, едва ли вступившего в старшие классы – когда точно это было, уже не помню, потянуло на размышления о других мирах, затерянных где – то в звёздных глубинах, о том, какие бы там могли они люди, какими бы технологиями они могли обладать. На фоне этих размышлений я и задумался, откуда же я сам пришёл в этот мир, зачем здесь живу и что будет, когда пройду свой земной путь. Вот, именно мысль о перспективе, как и непонятные ощущения погружения в синеву звёздной бесконечности, меня то и напугали тогда. Странный это был испуг, это был вроде бы страх, но в то же время и глубокое любопытство, перемешанное с чувством глубокого покоя и умиротворения. Тот день я пережил, стараясь даже не думать о том, с какими чувствами тогда я столкнулся. Но, пережитое уже отпечаталось где то глубоко и в сознании, засело в душе, но самое главное, пережитое стало частью моего личного опыта, воспринятого моим "Я". Насколько помню, тогда я даже не пытался донимать взрослых, начиная с моих родителей, так называемыми странными вопросами, типа: а где я был, когда меня не было? Я жил обычной жизнью, какой обычно живёт простой сельский школьник. Правда, очень любил Природу, любил бывать наедине с Природой, когда поздно вечером сидишь в лесу, около большого муравейника, Солнце уже садится, сумерки постепенно опускаются на окрестность, и смотришь, как муравьиный город готовится ко сну, м последние жители этого города закрывают за собой оставшиеся ещё свободными для входа ходы. А один из этих лесных жителей этого удивительного города, видимо припозднившись, бегает и ищет свободный ход, и находит его, после чего жизнь муравьиного города затихает на ночь. А потом уже и я сам, отправляюсь в человеческий муравейник, что бы тоже отправиться в удивительный и непостижимый мир сновидений, природа которых, как я узнал ещё тогда, из научно – популярных журналов и телепередач (научно – познавательного характера, таких как "Клуб путешественников" с Юрием Сенкевичем, "Команда Кусто" с Жаком Ивом Кусто, "В мире животных", "НЛО – необъявленный визит" и других таких и похожих передач), необъяснима и непонятна в полном объёме. И сами жизнь, время от времени полнится ситуациями и моментами, которые так запоминаются и так отпечатываются во всех сферах души, что способны в дальнейшем оказать сильное, либо даже решающее значение в плане выбора – испытавшего весь этот букет ощущений на себе – человеком своего дальнейшего жизненного пути. Именно об этом я и задумался особо остро, когда вырос, когда образование получил, и продолжал испытывать время от времени, в разных местах и обстоятельствах тот самый душевный подъём, из смеси самых разных чувств, прям как в детстве, когда поздно вечером смотрел в звёздное небо и мечтал. Это были уже знакомые ощущения, но испытывая их вновь, я ощущал непонятный душевный подъём, который оживлял меня, заставляя оживать где – то глубоко в душе дремлющие уже творческие силы. В таки моменты, и зрение становится острее, и слух лучше, а в душе смешанные чувства, в зависимости от ситуации, то тоска, то радость, но так приятно всё это, что хочется творить, творить и творить. Нечто похожее я испытывал, когда тянулся в книжные магазины за новой книгой, и когда шёл на тренировку в спортзал, в мою спортивную бытность. Именно подобные ощущения я и испытывал, свежесть, радость, лёгкость, остроту чувств и ощущений, душевный подъём и подъём творческих сил, когда узнавал из книг что – то новое, как и тогда, когда шёл с тренировочного зала на автобусную остановку. Ещё тогда, я даже не задавался вопросами, по крайней мере я не акцентировал на них внимание, зачем я покупаю книги, для чего занимаюсь спортом, или ещё как то в положительном ключе пытаюсь разнообразить свою жизнь. Всё, что я тогда делал, я делал потому, что чувствовал и ощущал, то мне это всё просто нравится. Именно это я и знал тогда, что мне нравится всё это, но я не думал обо всём этом, как об источниках всех этих положительных чувств и ощущений, и конечно не пытался проникнуть в природу этих явлений духа, души. Мне просто нравится всё это, нравится узнавать что – то новое и интересное, нравится быть активными творческим, а особенно нравится ощущать себя умным и физически здоровым. Замечу при этом, я никогда не отличался способностями к учёбе, как и физическими данными. Мне просто нравилось ощущать себя сегодня умнее и сильнее, чем это я был ещё вчера. В этом был даже некий смысл жизни. Так и шло, до тех пор, пока я не обратил внимание на те подсказки, которые даёт мне Природа. А именно: я задумался, где может быть та точка, центр, в котором всё это многообразие чувств и ощущений сходятся воедино? Что это? Душа? Или ещё что – то? В ходе таких размышлений я и задумался, что это есть некий феномен. Личностный феномен. Его не возьмёшь, не увидишь, и даже не узнаешь о нём, пока не почувствуешь и не ощутишь. И то, описать получится только сами чувства и ощущения, но никак не природу того самого "магнита", который сидит где то внутри личности человека, и тянет их к себе. Возникает вопрос: а что, собственно произошло? А произошла – как я начал понимать спустя время длительных и напряжённых поисков – некая встреча. Подчёркиваю это: ВСТРЕЧА, где в одной точке – центре сошлись все те мои воспоминания, которые были памятными о приятных моментах жизни, начиная с того самого созерцания звёздного неба морозным вечером в детстве; все мои знания из книг и любимых телепередач, откуда я черпал духовные силы; все мои ощущения и чувства, которые я испытал тогда, глядя в звёздное небо, потом в лесу, где сидел у муравейника, и после тренировки в зале, когда ощущал свежесть и лёгкость после занятий, когда идёшь на автобусную остановку, видишь свет заходящего за горизонт солнца, золотом разливающееся по округе, ощущаешь запах листвы, травы, чувствуешь дуновение свежего холодка ветра. Нечто похожее на обновление я испытывал, находясь на Природе, после дождя и грозы, когда так же, смотришь на тёмные кучевые облака с одной стороны неба, на чистое небо с другой стороны, на огромную и сочную радугу, повисшую где то посередине этой картины, и тот самый свет, так же золотом разлившийся по всей округе, как брильянты высвечивающий капли воды на сочной листве и траве тоже. Тогда, когда я чувствовал и ощущал всё это, и рождались эти вот, смешанные ощущения непонятного подъёма в душе, наполнения какими то неведомыми силами, которые освежали тело, как и разум, тоже, давая умиротворение и покой. Тогда я и начал понимать, что когда – то в детстве, в душе что – то такое зажглось, ради поддержания чего я и встал на дорогу совершенствования ума и тела (книги и спорт). Это, если так угодно сравнить, похоже на костёр, когда пламя во мраке и холоде разгорается, сидишь у которого, греешься, любуешься им, ощущаешь тепло, свет и приятный запах дыма, и понимаешь, что для поддержания огня необходимо подкидывать дрова. Постараюсь пояснить символизм: путник и костёр – это человек и мир; пламя, тепло, запахи и треск огня – это чувства и ощущения мира; знания здесь составляют набор того, что нужно для костра, где и как достать, чтобы поддерживать огонь. Наиболее понятным в такой картине становится смысл, в данном случае означает выжить, чтобы и еду приготовить, и согреться, но и получить некоторое эстетическое удовольствие, тоже. Самым сложным во всем этом, оказалось понять природу движущей силы души, личности, феномена "Я" человека. Это, пожалуй будет даже посложнее понимания процесса горения огня. Хотя, жизнь тоже, часто сравнивают с огнём (огонь жизни, жизненное пламя и другие символы). В ходе всей этой работы, я и пытался наиболее полно раскрыть тему этой, движущей силы души, личности, феномена "Я" человека. Чувствую, что – как метко было подмечено в фильме "Секретные материалы" – ИСТИНА ГДЕ ТО РЯДОМ. Но, удовольствие от работы над этим, как и чувство удовлетворения от проделанной работы, я всё же испытал. Если под движущей силой души, личности, феномена "Я" человека понимать волю и интуицию, то они подсказывают, что картина более – менее сложилась. Об этом, как и о том, как и какая картина на тему "Феномен "Я" опыт личного мироощущения" сложилась, более подробно речь пойдёт в самой работе. По ходу данной работы, я и попытаюсь всё расставить по местам так, чтобы была понятна общая линия связи: чувств и ощущений; мыслей и знаний; интуиции и воли – как единого механизма феномена "Я" человека. Рассматривая этот своеобразный механизм, я попытаюсь разглядеть, что именно стоит за единым, стройным рядом системы знаний. И на системе знаний я сосредоточу главным образом внимание, потому как они, знания, являются важным посредником как между человеком и миром природы, так и между разными людьми в мире людей, в целом. Замечу, что система знаний тут будет не в качестве цели рассмотрения её, как таковой, а в качестве понимания её как инструмента для того, чтобы добраться до понимания, и даже ощущения личностного механизма стоящих за знаниями чувств и ощущений движущих сил души, личности, феномена личного "Я" человека. Проще говоря, в данной работе я ставлю цель, понять и на своём личном уровне (своих чувств и ощущений) ощутить связь линии бытия личности от: внешних чувств и внутренних ощущений, до осознания и осмысления, как и до роли воли и интуиции в вопросах природы духовных и творческих сил человеческой личности.

Начало пути:

С незапамятных времён на Земле существует человек. Человек жил на Земле в прошлом, живёт на Земле сейчас, и будет жить на Земле в будущем. Как и в начале времён, человек ведёт постоянную борьбу за выживание. Этой борьбе нет конца в пространстве и во времени. На заре своей цивилизации, когда человек начал создавать культуру, всё то многообразие её духовного и материального богатства, человек начал задумываться о вопросах своего бытия: откуда он пришёл в этот мир, зачем он живёт и куда уйдёт, когда закончит свой путь на Земле. Культура, если обратиться к ней, как к символам, рассказывает о таких запросах людей далёкого прошлого. За историю цивилизации, человек накопил немало знаний о природе мира, как и о своей собственной природе. Однако, до сих пор нет точного ответа на вопросы, кто такой человек, и откуда он появился. Тем более, что существуют археологические артефакты, которые не вписываются в официальную научную картину исторического процесса появления человека на Земле. Человек просто существует.

Для того, чтобы отправиться в путь познания человека на Земле, особенно познания природы личности человека, необходима начальная точка. История человека на Земле, тоже представляет собой путь, при чём не просто путь какого либо государства, народа, но даже всей его культуры. Почему я решил связать здесь разговор о феномене "Я" человека с историей человека на Земле, а потому, что духовная и материальная культура человечества даёт отличные подсказки, относительно его личности, как в каждый конкретный момент времени, так и во временной динамике в целом. В самом начале своего исторического пути на Земле, человек творит свой культурный след, основываясь не на религии, которая ещё не появилась, не на философии, и конечно не на науке, а исключительно на своих внешних чувствах и внутренних ощущениях, отображая в культурном следе своё личное понимание того, что он видит, слышит и ощущает на уровне внутренних ощущений. Изучать психологию человека, через его культурное наследие, мне кажется вполне себе рабочей идеей. Итак, путь потому и существует, как таковой, что у него должен быть пункт отправления и пункт назначения. Любой исторический процесс какого либо культурного явления человека, можно изучать с позиций пути, где есть точка отправления и точка назначения. Существует достаточно литературных свидетельств, что бы через них утверждать, что исторический путь человека на Земле, отмеченный точками отправления и назначения, говорил бы о такой психологической особенности человека, как смысл, – смысл жизни. Особенно такое видно из религиозной литературы, где есть начало истории создания Богом мироздания, пути человека в этой истории, и завершения этой истории в конце времён, когда Бог придёт судить живых и мёртвых, и главный смысл такой истории заключается в пути, как пути спасения. Спасении души, и воссоединения её с Богом, как высшей силой, создавшей весь мир. Даже с точки зрения обыденного сознания представить себе трудно, что может быть более значимым для разума, личности человека, чем смысл спасения души от всех невзгод мира и достижения вечности, вечного блага. Даже при непонимании религиозной картины мира, обыденному человеку в силу естественных потребностей его духа будет естественна потребность в избавлении от зла в самых разных его проявлениях. В общем, человеку в целом свойственно стремление к благу, даже без уточнения деталей достижения этих благ. Религия в этом плане ратует за доброе начало. Однако, в ходе исторического процесса развития цивилизации, когда форма мышления человека будет подвергаться изменениям, когда к религиозной форме мышления добавится форма философского мышления, а потом и форма научного мышления, разговоры о достижении благ не утихнут. Будет меняться внешняя форма благ, предоставляемых развивающейся цивилизацией, но при внимательном рассмотрении, за внешней картиной материальных благ всегда и везде будет стоять цель достижения духом, личностью человека благ внутренних. Строго говоря, религиозная тема спасения души, духа, личности, феномена "Я" человека, будет кочевать и в философии и даже в научной картине мира, на всех этапах развития цивилизации. В этой потребности стремления к благу я и вижу психологическую основу личности человека, его души, феномена "Я", где есть следы движущей силы этой вот его души, личности, его таинственного "Я", создающей всё то культурное многообразие цивилизации, где за материальной её составляющей видна её, цивилизации духовная основа. Таким вот образом, через всё культурное наследие человечества, как через культурные символы, можно получить собирательный облик духовности, психологии, психики всего человечества, и через рассмотрение природы тела человека, получить картину его духа, души, личности, феномена "Я". Говоря проще, через многообразие материальной культуры разных людей, можно увидеть единое духовное начало человека в целом. Разные люди, в своей культуре по – разному выражают одни и те же вещи материального мира, хотя и смотрят на них, на эти вещи, одними и теми же глазами, слышат одними и теми же ушами и ощущают схожими по природе внутренними ощущениями. Вот это то, движущую силу (или силы) духа я и пытаюсь выделить с помощью рассмотрения связи исторического пути человека с его духовной и материальной культурой. Путь потому и существует, как таковой, что у него должен быть пункт отправки и пункт назначения, как и собственно путь, который соединяет эти две важные точки (точки бытия, событий, смыслов и так далее). Линия этого пути, по понятным причинам может быть более или менее ровная, что может указывать на сложность исторического пути жизни человека на Земле. Любой, кто попытается отправиться по этому пути в качестве исследователя, столкнётся с множеством загадок. Перечислять их все – не сочтёшь. Тем более, что сам путь, в общем – то многослойный, с множеством поворотов и изгибов, да и с кучей вариантов следования, что ещё больше накладывает загадок. При таких условиях решения загадки пути, запутаться проще простого. Во – первых, есть путь природы. Путь, построенный для человека природой. Такой путь обусловлен естественными закономерностями природы, он охватывает весь естественный путь человека в природе. Во – вторых, есть путь человека. Путь, который человек построил всеми своими знаниями, своей духовной и материальной культурой. Этот, второй путь, охватывает путь цивилизации человека, существующей на каком – то отрезке общего пути человечества, как биологического вида. Этот, второй путь, состоит из накопленных знаний множества поколений людей, создававших цивилизацию. И наконец, есть третий путь. Это путь одного человека. Третий путь, человек создаёт лично сам, создаёт историей своей жизни. И если человек решил отправиться в путь познания истории человечества, как исследователь, то он сам, этот так называемый исследователь, напоминает собой путника. Только вот путник этот, преодолевает не только расстояние, измеряемое в километрах, но и измеряемое количеством опыта предыдущих поколений людей, живших до него, и создававших ту самую тропу знаний, по которой отправляется в свой путь человек, как исследователь. Говоря о пути, тут следует иметь представление не только о назначении пути, но и о цели того, кто по нему отправляется. Потому как назначение самого пути (первого, как общего для человека, как биологического вида), определяет природа, как и пункт отправления. А вот зачем исследовать путь культуры человечества, – такую цель ставить перед собой может только тот человек, который по каким – то своим причинам решил погрузиться в опыт череды поколений людей, живших до него. Собственно, и сами цели такого странника могут быть разными. С одной стороны, целью странствия может быть какая – то конкретная точка в культуре (культурном наследии) человечества. А может быть целью такого странствия может являться изучение странником самой природы, как своеобразного автора пути, и даже прародительницы самого человека. Действительно, зачем исследовать тварное, если можно приступить к изучению Самого Творца, или творящей силы природы, кому как будет угодно. Какой бы ни была цель странствия, будь то изучение самой культуры человечества, какой либо её части общего наследия, или даже самой природы, странник в любом случае обращается к опыту (личному опыту) предыдущих поколений, чтобы там добыть недостающие ему знания, поскольку его опыт и его знания, в своём чистом виде, в общем и целом не отличаются от опыта и знаний в чистом виде человека, жившего на заре цивилизации, как и на заре истории вида Homo вообще. Это значит, если с рождения человек не получал знания вообще, то он будет опираться не на знания, а на опыт своих внешних и внутренних ощущений природы. И только знания, которые получает человек по ходу жизни, могут сделать его сопричастным знаниям стольких людей, от скольких он вообще эти знания получил. Можно сказать, от природы человек получает в начале пути своей жизни только инструменты познания (внешние и внутренние чувства и ощущения). Из чего следует, что осмелившийся отправиться в путь познаний и постижений опыта странник, обращается на своём пути странствия по миру именно к знаниям. Или, говоря иначе, странник, отправляясь в путь, обращается к культурному наследию человечества. если пойти ещё дальше, то идущий к своей цели путник, через знания культурного наследия человечества, обращается прежде всего к опыту людей прошлого (их личному опыту). К коллективному опыту поколений. И вот тут – то, с этого момента начинается самое интересное. А именно, путник, который когда – то и где – то почувствовал, ощутил непонятный его сознанию позыв, заставивший его отправиться в увлекательное путешествие мира знаний, начинает апеллировать к личному опыту переживания чувств и ощущений, стараясь знания, полученные им в ходе странствий, пропустить через свои личные чувства и ощущения. Исследуя культурное наследие человечества, странствующий человек получает не только знания о прошлом, но через сочувствие (своих личных чувств и ощущений) он получает возможность понять, что чувствовал человек прошлого, что ощущал в свей душе, глядя на мир вокруг. Тут следует сделать одну важную оговорку, когда при внимательном рассмотрении вопроса феномена "Я" человека, как опыта личного переживания бытия, такой странник получает возможность сознательно, через конкретные знания (формы знаний), получить какую – то степень доступа к опыту личного переживания конкретного человека из прошлого. Таким образом, культурное наследие человечества служит в некотором смысле мостом, от конкретных людей настоящего к конкретным людям прошлого. Например, исследователь, занимающийся изучением биографии какого – то ему интересного человека прошлого, пытается понять его через сочувствие , через сравнение своих чувств и ощущений с возможными похожими чувствами и ощущениями объекта изучения. Возникает закономерный вопрос: а какие пути познания опыта чувств и ощущений людей прошлого, живших задолго до появления первых признаков цивилизации, существуют у человека / исследователя сегодняшнего дня? Потому как то время, которое не освещает культурное наследие человечества, может осветить разве что археология, добывающая артефакты прошлого, в числе которых есть и останки первобытного человека. Апеллировать к знаниям культуры людей такой давней дистанции по времени прошлого, исследователю уже не приходится. Тут довольно сложно говорить об общности людей настоящего и прошлого даже с точки зрения естественных наук (физиология, биология…). Отличия внутреннего мира людей прошлого от внутреннего мира людей настоящего на таких дистанциях времени могут быть существенными. Понятно дело, при таких условиях исследователю придётся апеллировать к чисто природному началу человека, чтобы всё так же понимать и чувствовать, что мог понимать и чувствовать человек далёкой эпохи. Правда, при таком, природном подходе исследования феномена "Я" людей прошлого, исследователь имеет возможность получить представление о внутреннем мире людей прошлого только на общем плане как внешних чувств и ощущений, так и внутренних чувств и ощущений людей всего общества того времени в целом, а не каких – то конкретных личностей, как это можно сделать при наличии культурного следа. В таком случае странник может исследовать внутренний мир чувств и ощущений людей только через сочувствие, через понимание того, что мог чувствовать и ощущать, а следовательно понимать и даже знать, с некоторыми допущениями, человек начала эпохи своей жизни, как вида Homo. Таким образом исследователь, ощутив позыв, который он не в силах объяснить, через знание культурного наследия цивилизованного человека, на своём пути исследования феномена "Я" человека, доходит до понимания природного начала феномена "Я" человечества в целом. Это та самая точка, где он имеет возможность лицом к лицу встретиться с самой ПРИРОДОЙ, как прародительницей. Знаковый момент на данном этапе исследования феномена "Я" личности человека, для исследователя может заключаться в том, что если исследователь захочет, следуя своему личному внутреннему позыву двигаться дальше, то изучать ему уже придётся не культурное наследие, не физиологию человека, а уже саму Природу, те природные закономерности, которые функционируют в организме человека (биофизика, биохимия…). Именно, на уровне природного начала исследования феномена "Я" человека, можно понять, что людей объединяет, а что их обобщает. Разными людей делают знания, культурное наследие, культурный опыт личности феномена "Я" человека. Объединяют людей такие вещи, как природные чувства и ощущения, природный опыт личности феномена "Я" человека. В одном случае, в случае багажа культурного наследия человечества, через сочувствие, как опыт личных чувств и ощущений, человек может проецировать своё "Я" на "Я" отдельного человека, таким образом он может вживаться в конкретную роль конкретного человека. В другом случае, случае естественно научных знаний, так же через сочувствие, за которым стоят процессы биофизики и биохимии, как и общие принципы физиологии организма, человек может так же проецировать своё "Я" (физический опыт личного "Я"), но уже на "Я" людей прошлого, на какой – то конкретной точке отрезка времени. То есть, не одного конкретного человека, а целого сообщества коллективного физического опыта личного "Я" человечества, в той или иной конкретной точке времени. Вот, здесь уже можно говорить о роли знаний духовной и физической жизни людей, в области познания окружающего мира, как можно говорить и о силе знаний, в плане способности проникать глубоко во времени. Так же, знания имеют жизненно – важную роль в области самопознания, как и силу проникать в опыт других личностей путём механизмов проекции своих физиологических чувств и ощущений, за которыми стоят эмоции как реакция организма на эти чувства и ощущения, на физиологический опыт чувств и ощущений личности других людей, на их эмоции, как реакцию на чувства и ощущения их организмов. То есть, знания в данном случае могут служить проводником не только физических чувств и ощущений от одного человека к другому (то, что чувствую и ощущаю на физическом уровне я, может чувствовать и ощущать на физическом уровне другой человек), но могут переносить и эмоции от одного человека к другому, как реакцию организма на физические чувства и ощущения. Человек видит и слышит что – то, что вызывает у него в его душе глубокий эмоциональный подъём, он знает, что он видит и слышит, он испытывает некоторые положительные ощущения (чувства эстетики), и когда показывает увиденное и услышанное им другому человеку, при этом пытается словами дополнить картину, что бы помимо всего прочего, передать другому по возможности и те самые душевные положительные чувства и ощущения, надеясь, что сможет вызвать этим в душе другого человека если не те же реакции организма, как чувства и ощущения прекрасного, то хотя бы схожие. То есть, указывая другому человеку пальцем на какой – то физический объект, человек словами пытается указать другому ещё и на чувства, испытанные им при взгляде на тот самый физический объект, и надеется, что тот другой его поймёт, – поймёт его переживания по поводу увиденного и услышанного. Всё это возникает, или может возникнуть за счёт знаний, их силы. Гораздо более сложнее будет с механизмом передачи сублимированных внешних и внутренних чувств и ощущений в организме одного человека, к организму другого человека. Потому как ответная реакция одного организма на поступающие извне знания может отличаться от ответной реакции на поступающие такие же знания в другой организм. Тут уже сильнее заметна уникальность и неповторимость личного феномена "Я" каждого конкретного человека. В общем, знания, как таковые, способны действовать на личность людей по – разному. Они, знания, что интересно, и объединяют людей, как и разделяют их, как раз в силу уникальности и неповторимости реакции организма на поступающую информацию. В общем плане понятно, что культурное наследие, формы знаний разделяют людей, делая их внутренний, духовный мир уникальным и неповторимым, но природное начало чувств, ощущений и переживаний, объединяет людей, делая физический мир общим, единым для разных людей. Тут стоит заметить, что за знаниями, их формами, тоже стоят ощущения и переживания, но уже как реакция, рефлекс систем высшей нервной деятельности (ВНД человека) на систему обозначений (символов, которыми закодированы знания). А знания, в общем виде и есть система обозначений, куда входят цифры, буквы, символы операций, линии, фигуры, и многое другое. Так же, символы знаний есть система обозначения явлений и процессов окружающего физического мира. Эти символы, как единая система стандартов, служит как средством коммуникации для разных людей, так и средством вызывания соответствующих реакций со стороны нервной системы организма. В числе таких реакций есть приобретение некоторых полезных навыков человеком, как и некоторых эстетических ощущений, а следовательно и душевного подъёма, который заставляет человека творить. Важным замечанием здесь будет то, что в общей системе мироздания выстраивается единая логическая цепочка взаимосвязи, где в единой цепи явлений окружающего нас мира, от самой маленькой частицы атома до самой большой системы во вселенной, встроена система человека, когда физиологическая реакция систем организма человека на внешние раздражители имеет в качестве посредника систему знаний, которая способна служить и средством коммуникации человека с другим человеком, как и средством связи человека с мирозданием, когда человек создаёт своё культурное наследие, которое обеспечивает ему как практические навыки выживания, так и относительные навыки получения хороших эстетических ощущений. Только через знания человека о мире, ответная физиологическая реакция систем организма человека идёт опосредованно, где сами знания выступают как посредник между внешним миром Природы, и внутренним миром феномена "Я" личности человека. В другом случае, напрямую, без посредника, феномен "Я" человека связан с окружающим миром Природы цепочкой взаимосвязи биофизических и биохимических свойств его организма со свойствами физики и химии окружающего его мироздания. Разница в двух этих случаях состоит в том, что без системы знаний, как посредника между ним и миром, связь объекта с субъектом идёт на уровне общих физических и химических процессов. А вот в случае с системой знаний, как с посредником между ним и миром, связь объекта с субъектом идёт на уровне направленной воли, как регулятора общих физических и химических процессов. Разница тут заметна, что называется невооружённым взглядом. Реакция систем организма на знания о мире, и реакция систем организма на сам мир, – это не одно и то же. Этим то, способностью знать и понимать, а следовательно чувствовать и ощущать, человек и отличается от других форм жизни на Земле, особенно это касается форм растительной жизни. Крайне важным фактором в деле познания мира человеком, мироощущения, будет точность знаний. Это стоит подчеркнуть – слово ТОЧНОСТЬ. Правда, говоря о физиологии организма человека, его систем чувств и ощущений, можно сказать то же самое, что и о знаниях: в вопросе чувств и ощущений, как и в вопросе знаний, тоже важна точность. От точности знаний, зависит понимание человеком картины мироздания, а от точности восприятия информации системами чувств и ощущений, зависит глубина и острота восприятия человеком явлений мироздания. Итак, восприятие культурного наследия человечества, – это одно, а вот восприятие природного начала человечества, – это уже другое. В качестве вывода к введению к работе "Феномен "Я" опыт личного мироощущения" , можно использовать смысл указанного названия, и выразить: феномен "Я" опыт личного мироощущения природного начала чувств и ощущений личности "А", можно передать феномену "Я" опыта личного мироощущения природного начала чувств и ощущений личности "Б", волей и мыслями через знание и понимание духовного и материального культурного наследия человечества, при условии, что культурное наследие знаний и мыслей личности "А" наиболее точно отражает культурное наследие знаний и мыслей личности "Б", через общность природного начала чувств и ощущений всего живого, а в общем и целом через природное начало единого поля пространства и времени окружающего физического мира. Исходя из рассмотренных определений, как раз феномен "Я" и выделяется, как чисто самостоятельное явление. В этом случае феномен "Я" через природное начало личных чувств и ощущений, своим же личным осознанием и пониманием своей культуры своих знаний, направлен на себя. От качества самоосознания и самочувствия феномена "Я" личности, зависит общее качество жизни человека и среди других людей, и в природной среде мира. С момента самоосознания, феномен "Я" личности человека, устремляется вовне, исследуя как границы своего бытия, так и окружающего мира. Чувства и ощущения, мысли и знания для феномена личности "Я" становятся инструментами, на пути исследования как своей истории в мире, так и истории человечества в целом. Таким образом вопросы личного характера, когда человек задаётся вопросом: откуда "Я" пришёл в этот мир, почему и зачем "Я" существую, и куда "Я" уйду, когда завершу свой путь на Земле, проецируются на людей окружающих, так и на людей прошлого, которые задавались подобными вопросами, создавая самые разные формы знаний, для исследования себя, окружающего мира, и своей роли в окружающем мире. С момента отправления в путь познания, исследователь природы феномена "Я" личности человека, обращает внимание на формы знаний, созданных другими людьми, понимая, что люди прошлого, как и он сам, по сути пользовались теми же самыми инструментами, которыми их наделила от рождения природа. Именно поэтому, между различными формами знаний, между различными картинами мира, будь то религиозная картина мира, философская картина мира или научная, в общем и целом логически столько схожего. Эти самые схожести, уже в век высоких технологий породили так называемые смежные формы знаний. Всё это позволяет исследователю феномена "Я" человеческой личности, пройти весь культурный путь человеческой цивилизации, и получить общее представление человечества о духовности, о картине мира души человека, так и о их представлениях об окружающей природе, о картине мира бытия природы. Познавая себя, природу своего "Я", человек познаёт природу мира, так и наоборот, познавая мир, человек лучше понимает себя. Под целью этого интересного увлекательного странствия, обычно понимается достижение единства своей внутренней природы духа, души, личности с миром природы окружающей вселенной, её мироздания, а через это – достижение покоя и умиротворения разума. Рассматривая религиозную картину мира, человек ищет единения с Богом. Рассматривая философскую картину мира, человек ищет достижения единства с мудростью. Рассматривая естественно – научную картину мира, человек ищет единения с научной истиной. Интересно то, что разные картины мира, от самой древней религиозной картины мира и формы мысли, до современной научной картины мира и её формы мысли, ничто не теряет своей актуальности со временем потому, что все они создавались одними и теми же инструментами: чувствами и ощущениями, а с ними мыслями и знаниями. Об этом более подробно пойдёт разговор в данной работе далее, где центром повествования и притяжения мысли рассказа и выступит феномен "Я", опыт личного мироощущения.