Kitobni o'qish: «Как понять Иисуса, когда он говорит: цикл лекций»

Как понять Иисуса, когда он говорит:
«Входите тесными вратами»

Предыстория всех этих открытых лекций такова, что на протяжении последних нескольких лет я стал говорить о том, «Как понять Иисуса». Я брал разные темы и раскрывал их в лекциях. И затем однажды я пришёл к точке, что всё, что можно, я уже сказал, что нечего больше уже сказать. Все цитаты Иисуса я уже вроде бы охватил, и вроде бы говорить уже больше не о чем. А то, что там есть, – это, собственно, не интересно, тем более что это всё равно никому не надо.

То есть я пришёл к твёрдой внутренней убеждённости, что это абсолютно никому не нужно, что всё это никому не поможет. Потому что кому нужно сегодня знать, что говорил Иисус какие-то там две тысячи лет назад и как это трактовать сегодня, для какой цели?

В общем, я поставил на этом большую точку и забыл об этом. И вдруг на новогоднем вечере в Центре Духовного Развития¹ выходит Аня и достаёт книгу (и я ещё не понимаю, что это такое), начинает говорить, и выясняется, что это сборник открытых лекций Дмитрия Черепанова, то есть меня, мой сборник «Иисус, как я его знаю»!² Я был потрясён до глубины души. Я взял книжку и весь вечер уже пребывал в своём сознании, где-то в другом измерении. Представьте: вот я беру книжку, читаю свою фамилию, читаю какие там темы. Это просто фантастика: «Что хочет Иисус от современных людей?», «Обретение Духовного Пути», «Как найти Духовного Учителя», «Как понять Иисуса, когда он говорит: «Кто ударит тебя в правую щёку твою, обрати к нему другую», «Как понять Иисуса, когда он говорит: «Много званых, да мало избранных», «Как понять Иисуса, когда он говорит: «Ищите прежде Царство Божие», «Что такое истинное счастье и как его достичь?», «Как понять Иисуса, когда он говорит: «Кто хочет душу свою сберечь, тот потеряет её, и кто потеряет душу свою ради меня, тот сбережёт, обретёт её» и так далее.

Читать самого себя, представляете? Это потрясающе! То есть одно дело, когда ты говоришь на лекции, а другое – когда ребята записывают всё это с идеей, что кому-то это когда-нибудь будет нужно. А потом всё это переводят в текст, редактируют, пишут предисловие… Боже мой! Живой классик, практически…

Значит, я давай читать. И как было удивительно вдруг осознать, что этот мужик, который говорит, он говорит нужные вещи. То есть, когда ты читаешь книгу, ты же ведь не соотносишь её с самим собой. Какой-то автор что-то там говорит, и это интересно. И это был совершенно необычный для меня опыт. Я читал несколько часов подряд, пока наконец у меня глаза не закрылись, и книжка из рук не выпала.

На следующий день я её всё-таки дочитал, потому что мне было интересно, что же там сказано, в этой книжке. И, конечно, это существенно изменило меня. Будучи критичным к самому себе до некоторой степени, я всё-таки думал, что, наверное, это никому не нужно, да и, собственно, зачем мне говорить и тем более издавать какие-то книги. Тем более что существует великое множество Учений Вознесённых Владык, которые Вознесённые Владыки высвободили, – бери и читай. Не хватает уже у некоторых духовников времени прочитать книги по учениям Вознесённых Владык³, а тут ещё какая-то моя книжка с открытыми лекциями – это просто уже запредельно.

Но когда я её прочитал, я подумал: «Может быть, это всё-таки кому-то когда-то пригодится, – я не знаю кому, я не знаю когда и пригодится ли вообще. Но, может быть». В общем, внутренне я пришёл к другому состоянию, к другой точке – решил попробовать двинуться дальше и создать новую серию лекций на темы:

Как понять Иисуса, когда он говорит: «Входите тесными вратами, потому что широки врата и пространен путь, ведущий в погибель, и многие идут ими».

Как понять Иисуса, когда он говорит: «Не думайте, что я пришёл принести мир на землю, не мир я пришёл принести, но меч».

Как понять Иисуса, когда он говорит: «Быть в мире сём не от мира сего».

Как понять Иисуса, когда он говорит: «Что тебе до того, ты иди за мной».

Как понять Иисуса, когда он говорит: «И последние станут первыми».

Как понять Иисуса, когда он говорит: «На суд пришёл я в мир сей…».

Как понять Иисуса, когда он говорит: «Светильник для тела есть око. Итак, если око твоё будет чисто, то всё тело твоё будет светло».

Как понять Иисуса, когда он говорит: «Есть пути, которые кажутся человеку прямыми, но конец их – путь к смерти».

И вот эта цитата Иисуса, о которой мы говорим сегодня:

«Входите тесными вратами, потому что широки врата и пространен путь, ведущие в погибель, и многие идут ими» (Матф. 7:13).

Она дана Иисусом в Нагорной проповеди. Нагорная проповедь считается сутью его Учений, собранной, сконцентрированной в таком виде. Соответственно, за эти две тысячи лет прошло приличное количество времени, и хочется понять срез сознания: как это «входить тесными вратами»? Что люди думают об этом? И для этого я обычно использую определённый приём: я иду в интернет, набираю эту фразу и смотрю, как люди размышляют.

У вас может возникнуть вопрос: «На каком основании ты собрался что-то там говорить? Какое имеешь право?»Право я сам себе, в общем, дал. Поскольку я очень долгое время учусь у Вознесённых Владык, в том числе я учусь у Возлюбленного Иисуса. И в своё время я много о чём просил у Иисуса и прошу по сей день, потому что он является Вознесённым Владыкой, Великим Существом Света, – это понятно. Ведь у каждого своё представление об Иисусе, и я даже некоторое время назад давал лекцию о пути Иисуса на этой планете, рассказывал о том, как он жил, кем он воплощался, до того как пришёл в последнее воплощение, из которого мы его знаем как Иисуса. Так вот, я просил Иисуса, чтобы он мне помог узнать его лично. И постепенно, в течение более 20 лет, я раскрываю Иисуса через внутреннее взаимодействие с ним.

Я являюсь учеником Вознесённых Владык и, соответственно, могу говорить только о том, что я узнал от Вознесённых Владык или чему научился у них. Поэтому, проходя долгую дорогу вместе с Владыкой Иисусом, я что-то понял. При этом, достигая более высокого уровня сознания, я смог понять некоторые вещи, которые он выражал (ведь то, что он говорит лично мне, очень хорошо понятно). И если это очень хорошо понятно, то я могу рассказать об этом тем людям, кому это нужно. Я далёк от мысли, что это нужно всем. Полагаю, кому нужно, тот и возьмёт. Поэтому я в самом начале и оговорился, для чего я всё это делаю.

Итак, я зашёл в интернет, снова освежил в памяти Нагорную проповедь – потрясающий, совершенно потрясающий текст. Весь я его читать не буду, потому что он занимает семь страниц, я думаю, вы устанете.

Блаж. Иероним Стридонский:

«Широкий путь – это удовольствия мира, которых ищут люди; а тесный – это тот, который открывается трудами и постом и на который вступил апостол (2 Кор. 6:6-11) и убеждает вступить Тимофея (1 Тим. 5). Вместе с тем обрати внимание на то, как отчётливо сказал Он о том и другом пути. Широким путём многие ходят, а узкий немногие только находят. Широкого пути мы не ищем, да и не нужно искать его: он свободно открыт нам и есть путь заблуждающихся; а узкий путь и находят не все, и те, которые найдут его, вступают на него не непосредственно. Если же многие, найдя путь истины, уловляются удовольствиями века сего, то снова возвращаются с середины пути».

Блаж. Августин:

«Итак, далее Господь говорит: Входите тесными вратами, потому что широки врата и пространен путь, ведущие в погибель, и многие идут ими; потому что тесны врата и узок путь, ведущие в жизнь, и немногие находят их. Он говорит это не потому, что иго Господа мучительно и бремя Его тяжко, но потому, что лишь немногие желают завершить труды и мало кто верит Ему, взывающему: Придите ко Мне все труждающиеся, и Я успокою вас; возьмите иго Моё на себя и научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем; ибо иго Моё благо, и бремя Моё легко (Матф. 11:28-30). Потому эта проповедь началась словами о смиренных и кротких сердцем, что благое иго и лёгкое бремя многие с презрением отвергают и лишь немногие принимают; но [только] с ним может быть узким путь, ведущий в жизнь, и тесными врата, которыми входят в неё».

Вы всё понимаете? Нет? Вот я к какому-то моменту тоже начал чувствовать, что слова есть, а смысла нет. Но я упёртый… Я продолжал дальше.

Блаж. Феофилакт Болгарский:

«Под узкими вратами разумеет испытания, как добровольные (например, пост и другие), так и недобровольные (например, узы, гонения). Как человек тучный или обременённый большою ношей не может войти узким местом, так и изнеженный или богатый: таковые идут широким путём. Показывая, что и теснота временна и широта переходима, Он называет их «вратами» и «путём». Ибо кто терпит обиды, тот проходит некоторые ворота или злострадание, равно и изнеженный проходит сластолюбие, как некоторый путь. Но так как то и другое временно, то должно выбирать лучшее».

Я дословно читаю, ребята, извините.

Евфимий Зигабен:

«Узкими вратами» называет упражнение в добродетелях: «воротами», потому что оно вводит в вечную жизнь, а «узкими воротами», потому что оно приготовляет входящим труды и болезни, пока они не пройдут, и потому что они не принимают людей, тучных от грехов, по причине величайшей своей тонкости до тех пор, пока они не отбросят тучности грехов своих.

…яко пространная врата и широкий путь вводяй в пагубу, и мнози суть входящии им.

Опять «путём» и «воротами» назвал сластолюбие, как ведущее к наказанию, которое здесь назвал пагубою. Назвал «пространным» и «широким», потому что оно не доставляет никакого труда идущим по нему, так как оно не ограничено, своевольно и никем не охраняемо».

В общем, это были тексты людей религиозных, как я понимаю, то есть святых и блаженных.

А дальше мне попался текст от человека, который, видимо, тоже имеет к ним отношение, но он учёный. Я сократил его текст.

Лопухин:

«В начале речи содержится приглашение входить «тесными вратами». Сначала врата, а потом путь. Если бы было наоборот, то такое представление дела, по мысли Мейера и других учёных, было бы аскетическим, то есть прежде чем вступить во врата, требуется долгий путь для того, чтобы достигнуть надлежащей цели, за которой наступает вечная жизнь. Совсем другая мысль Христа: сначала врата узкие, через которые можно входить в жизнь, а потом уже путь. Чтобы войти в эти врата, нужно, очевидно, принять предложенное Христом учение о том, как вести себя по отношению к нашим ближним и по отношению к Богу. Многое, что было предложено Христом, казалось трудным для исполнения; но потом может оказаться, что предложенные Им заповеди отличаются лёгкостью. Ударение делается на выбор узких врат, а не на требовании входить в них. Через узкие врата нужно входить, потому что широкие врата и вместительный и широкий путь только тот, через который многие входят для погибели. Разумеется, под «узкими вратами» не следует разуметь одной, только что изложенной заповеди, – не делать другим того, чего мы не желаем себе, как некоторые толковали это место».

Ещё один ответ от Александра, мне он тоже нравится:

«Итак, заинтересовавшие вас слова находятся в самом конце Нагорной проповеди, и после них Иисус поднимает только одну проблему, точнее, две, но они очень сильно переплетены друг с другом. О чём же Он говорит в самом конце? «Берегитесь лжепророков», которые выглядят правильными и даже посвящёнными верующими, а на самом деле хищные волки, потому хотя они и называют Христа своим Господом, но их жизнь не соответствует их учению, их жизнь – это широкая дорога приспособления к правилам этого мира, и, хотя они прикрывают свои удовольствия и ложные доктрины словами Библии и добрыми делами, по сути, Сам Христос никогда не руководил ими, никогда не был их Господом. И не стройте свою жизнь на их учениях, но стройте свою жизнь на Истинном Камне, на Истинной Скале Спасения.

Каков узкий путь? Это всё, о чём говорил Иисус с самого начала Своей проповеди:

постоянное ощущение нужды во Святом Духе;

постоянное понимание того, что этот мир неправилен и мой дом не здесь;

желание найти Истину и пребывать в ней;

желание отдавать, а не брать;

жажда носить в себе чистое сердце, в котором нет ни тени зла;

способность оставаться светом Божиим в любых, даже самых страшных обстоятельствах;

стремление к исполнению не буквы, а духа закона… это, например, когда я не просто не убиваю кого-то физически, но даже не хочу назвать кого-то дураком, это когда я не просто не бегаю по чужим «постелям», вместо того чтобы хранить верность своей второй половинке, но у меня даже мысли не возникает о том, что можно ещё на кого-то посмотреть с вожделением;

способность любить всех людей, даже тех, которые не любят тебя;

сильнейшее желание знать волю Бога и исполнять только её.

Вот это и есть тот самый узкий путь, о котором говорит Иисус. Трудно? Скажу даже больше: для нас, людей, родившихся от нечистого семени, живущих среди нечистого народа, это всё в принципе невозможно. Всё, что мы можем, это попробовать согласиться с Иисусом, сказав Ему: «Да, Ты прав, и только так должен жить настоящий человек, только таков путь спасения». И тогда возникает резонный вопрос: Кто же тогда спасётся?

Такой же вопрос однажды задали Иисусу Его ученики: «Кто же может спастись?» Помните, что Господь ответил? «Человекам это невозможно, Богу же всё возможно» (Матф. 19:26-25). И не зря Иисус начинает свою проповедь об узком пути, ведущем в Вечную Жизнь, со слов о том, что безмерно счастливы люди, которые постоянно понимают, что они нищие духом.

Это люди, которые осознают, что надо бы жить иначе, надо бы отражать свет Божий в том, как думаешь, как говоришь, как действуешь, что надо бы быть похожим на Иисуса, но НЕ могу, НЕ получается, а если и получается что-то, то настолько несовершенно, что плакать хочется. И тогда приходит понимание своей нищеты: «Доброго, которого хочу, не делаю, а злое, которого не хочу, делаю» (Рим. 7:19). И вот когда в моём уме прозвучит крик нищего силой, нищего духом: «Бедный я человек! Кто избавит меня от сего тела смерти?», тогда я смогу оказаться на узком пути, ведущем ко спасению. Только тогда, когда я осознаю, что мне нужны не внешние изменения мой жизни, а внутреннее преобразование, что я нуждаюсь в новом сердце, способном соответствовать словам Нагорной проповеди, только тогда я всегда и во всём буду тянуться за помощью к Автору этих слов. А Он может ВСЁ. Он может изменить меня так, что я стану жить, как Он говорит. Только Он и может».

Достаточно, мне кажется. Срез сознания я вам дал. Более-менее понятно, о чём люди думают, о чём говорят. Но из того, что я прочитал, всё ли понятно? Вы поняли, что нужно делать? А если поняли, то что вы здесь сидите?

[Смех в зале].

Очень жаль, мои возлюбленные, что люди не сумели дотянуться даже до самой простой идеи, которая должна была бы быть выражена. А ведь прошло две тысячи лет, мои возлюбленные. Две тысячи лет (фантастическая цифра!) с момента, когда Иисус сказал это всем нам. Всё это записали, а потом обозначили как святое и священное – это Библия, и после этого всё.

Существует великое множество интерпретаций, великое множество каких-то представлений учёных, людей религиозных, людей приходящих и уходящих, а, по сути дела, нет ответа на вопрос: что же всё-таки имел в виду Иисус, когда говорил: «Входите узкими вратами»? Куда входить-то? Где эти узкие врата? Почему одни врата названы «узкими», а другие «широкими»? А ведь суть не сложная для понимания. Но почему-то она не оказалась выраженной.

Мои возлюбленные, есть несколько смежных понятий, которые так или иначе всё время присутствуют в темах, что освещал Иисус и продолжает освещать и по сей день.

Очевидно, вы предполагаете, что Иисус где-то рядом. Потому что, если бы мы с вами так не думали, то никто не ходил бы в церковь или ещё куда-нибудь, не делал бы к нему призывы. Когда мы делаем к нему призывы, что-то говорим о нём, то предполагаем, что Иисус где-то есть. Он где-то рядом. Но удивительное заключается в том, что мы его не видим своими глазами. Тем не менее, призывы мы делаем, мы настраиваемся на него и стараемся с ним о чём-то поговорить, передать что-то от себя, попросить и так далее.

Значит, мы предполагаем, что Иисус где-то есть. Значит, он продолжает всё время находиться где-то с нами. Тем более что он нам это обещал: «Я с вами во все дни до скончания века» (Матф. 28:20). Тогда возникает вопрос: «А почему тогда он не говорит?» Но на самом деле он говорит, он объясняет, и есть те, через кого он говорит. Таких людей называют посланниками⁴.

И положение дел существенно меняется, потому что люди задают прямые вопросы и хотят получать прямые ответы, получать ответы напрямую от Иисуса.

Одной из смежных тем, о которых я сказал, является тема спасения. Потому что, когда речь идёт о духовных вопросах, они неизбежно касаются темы спасения. Что понимается под спасением? Под спасением понимается превосхождение человеком человеческого состояния сознания, когда он освобождается от так называемых «оков смерти» и достигает своей «Вечной Жизни». В разных религиях это выражено по-разному. Например, в христианской религии это выражено так, что человек пришёл сюда для того, чтобы прожить какую-то жизнь, желательно добродетельную, как вы сейчас понимаете, прожить эту жизнь на высоком уровне – таком, который изложил Иисус в Нагорной проповеди, а затем попасть либо в рай, либо в ад. Там где-то наверняка есть кто-то, кто судит, сепаратор какой-то, который стоит и определяет, куда вы попадёте, когда закончите свою жизнь, – либо туда, либо сюда. Вот такая доктрина, вот такая жизнь. И под спасением понимается то, что если вы попадаете в рай – вы попадаете в жизнь вечную, и, очевидно, эта жизнь и есть та самая, ради которой стоит здесь помучиться пока какое-то время, а потом там – жизнь вечная, которая, собственно, вечная, бесконечная.

Мало кто понимает, что такое «Вечная Жизнь», потому что смертным умом очень трудно вообще охватить вечность. Иногда думаешь: «Как это – «вечно»? Что это такое? Я никогда не жил вечно, я не знаю, что это такое. Я всё время привык жить с ограниченным сознанием, и вообще я всё время запрограммирован на то, что когда-нибудь умру. А как это – я буду жить так, как я хочу, сколько хочу и всю жизнь жить что ли? Как же так-то?»

Но, тем не менее, эта идея замечательная, нам всем нравится, и поэтому мы стараемся как-то с ней соприкоснуться. Это называется спасением. Нужно как-то спастись. Получается, что пока мы в человеческом состоянии сознания, мы не спасённые, а когда мы придём к чему-то, то вот это «к чему-то» – и есть Вечная Жизнь, вот это и будет спасением.

В христианской доктрине – это рай или ад. Ад нам нежелателен, естественно. Кто в ад хочет? Покажитесь. Я не думаю, что есть хоть один нормальный человек, который хочет в ад, потому что все хотят в рай. Дураку ясно. И хотят жить вечно. У нас ещё есть и представления ада – сковородка какая-нибудь, ещё что-нибудь там. В общем, в этом мире недостатка в представлениях никакого нет, и поэтому мы всё представляем себе, всё знаем, и об этом я сегодня хочу поговорить немного.

Так вот, тема спасения, она неизбежно всё время присутствует здесь. Но, мои возлюбленные, во-первых, идея спасения заключается на самом деле не в этом; во-вторых, Жизнь Вечная тоже соотносится с понятием спасения и с ним сопряжена; в-третьих, «входите узкими и тесными вратами» – это не то, что думают люди; в-четвёртых, «широкая жизнь» – это тоже не то, что они думают.

Вообще всё не так. Почему не так? Вот человек, которого мы сейчас видим, – это очень сложное такое образование. Мои возлюбленные, я не хочу обидеть человека, но, к сожалению, он оказался в очень трудном положении. По своей глупости или великому уму, не знаю, мы все оказались в этом положении.

Понимаете, что произошло? Мы с вами утеряли связь со своей Высшей частью. Каждый человек на этой планете. Эта Высшая часть являлась индивидуализированным Присутствием Бога для каждого из нас с вами и является по сей день. По-разному это называется в духовных традициях: «Высшее Я», «Духовное Я». Вознесённые Владыки называют это «Я ЕСМЬ Присутствие», потому что это есть индивидуализированное Присутствие Бога для каждого человека. Был период, когда мы с вами имели внутреннюю связь с этой Высшей частью. И у нас не было никакой сложности в понимании того, кто мы есть, зачем мы здесь, куда нам идти и какая наша миссия, какой божественный план, что нам здесь нужно делать, для чего, от чего, куда и так далее. Так было.

Но потом случилось нечто, случилась совершенно удивительная вещь (мягко говоря, очень нехорошая вещь), когда человек постепенно отходил, отходил, отходил, отходил и утерял эту внутреннюю связь со своей Высшей частью.

В результате потери этой связи человек оказался без направляющего Света, без направления с уровня своей Высшей части. Он оказался фактически потерянным в этом материальном мире, оказался в состоянии, когда у него не стало больше точки опоры.

Соответственно, когда это произошло, то в нём начало зарождаться эго. Это его низшая природа, созданная из неправильных воззрений, ложного понимания и так далее, которое на сегодняшний день являет проблему для человека в целом. Он с этим эго и эго-структурами отождествился, поскольку больше ни с чем не мог отождествиться – больше не было Высшей части, и он её не слышал. Постепенно, из воплощения в воплощение, человек забыл, кто он, куда идёт, каковы его цели.

Сознание его становилась всё более и более плотным, и на сегодняшний день, если спросить человека о каких-то основополагающих вопросах Бытия и его жизни, он практически ни на один вопрос не ответит. Потому что он не знает ответа. Выйдите на улицу, проведите эксперимент. Подойдите к первому человеку и спросите: «Ты кто?» Он тебе расскажет всё что угодно, он тебе расскажет о том, что он замечательный человек, он замечательный доктор, например: «Я – врач», «Я – хорошая мать», я – кто угодно. Понятно, да? Но он не тот, кто он есть. Потому что он не знает, кто он есть в Духе. Он забыл, кто он есть.

И это произошло не сразу, это произошло постепенно. Мы не знаем, кто мы есть. Мы не знаем, где Бог, кто Он такой. Мы только отчасти помним, что Он где-то есть и что нам нужно как-то с этим соотнестись.

Мои возлюбленные, ситуация ещё ухудшается тем, что этот мир, мир формы, устроен не так, как мир Духа, соответственно, здесь существуют некоторые сложности в восприятии Бога. Потому что этот мир настроен немного для других целей. В частности, сюда душа приходит для того, чтобы испытать отделённость. Душа хочет исследовать, что такое мир формы. Она хочет понять это и получить опыт этого. Она должна была это сделать изначально по Божественному плану, а затем здесь же взрастить своё сознание и вернуться к полноте Бытия Бога. Мои возлюбленные, «полнота Бытия Бога», или «вернуться Домой», или «Божье Царство» – это синонимы, обозначающие «то же самое сознание, которое есть у Бога». Это очень просто.

И Иисус-то приходил не для того, чтобы продемонстрировать, что он единственный Сын Бога, или взять на себя грехи всего мира. Он приходил с совершенно чёткой, понятной миссией, которую он филигранно, совершенно выдающимся образом исполнил и показал её практически всем. Он пришёл для того, чтобы проложить Путь. Путь, который как раз ведёт человека из человеческого, смертного состояния сознания к тем самым «райским кущам», к Божественному состоянию сознания, куда он и должен вернуться.

По сути дела, человек забыл, куда ему нужно идти и зачем ему нужно идти, и кто такой Бог, и как это всё соотносится между собой. И должно было прийти какое-то достаточно высокое существо, например, Иисус, который должен был, во-первых, всё это объяснить – кому-то иносказательно, кому-то прямо. А во-вторых, проложить Путь, показать своим примером: «Посмотрите на меня, я пришёл такой же, как вы. Я родился от матери, так же, как вы рождаетесь от матери. Я родился, я пришёл сюда, в воплощение. Я родился маленьким мальчиком, потом я рос. Потом я вспоминал, кто я такой. Потом я обрёл определённые знания, потому что путешествовал на Востоке определённое время⁵. Затем я вернулся сюда, и затем было определённое время, три года, когда я выполнял свою миссию». И эти три года Иисус демонстрировал Путь, он проходил свои испытания и тем самым проложил этот Путь. Путь, который в итоге привёл его сначала к Воскресению, а затем и к Вознесению. То есть он реализовал то самое состояние сознания, которое есть Бог. Потому что в какой-то момент он встал и сказал прилюдно всем: «Я и Отец – Одно» (Иоанн 10:30).

Это ключевая точка для понимания всей его миссии, понимания наших с ним взаимоотношений, понимания наших взаимоотношений с этим Путём, понимания нашей жизни, которая должна быть совершенно по-другому осмыслена и понята.

Иными словами, каждая душа, то есть мы с вами, те, кто пребывает на этой планете, пришли сюда, чтобы пройти великий Путь, такой же Путь, который прошёл сам Иисус. И в конце этого Пути каждый из нас должен будет встать и сказать: «Я и Отец мой Едины». И этот Путь проложен был Иисусом. Это было главное в той миссии, которую он пришёл исполнить. И он это сделал, он это показал. Понимаете? Это дало вдохновение всем людям, потому что до него этот Путь не был проложен. И сегодня есть те, кто начинает понимать слова Иисуса иногда очень точно, очень ясно.

Человеку сегодня нужно понять некоторые простые вещи, мои возлюбленные:

В чём он пребывает – это точка отправная. Точка, из которой он двигается куда-то.

Куда ему нужно прийти – это другая точка. Это точка, которую он должен достичь.

Вот он пребывает здесь, в одном положении. И теперь ему нужно прийти в совершенно другую точку. «Зачем ему туда нужно прийти?» – спросите вы. Мои возлюбленные, этот вопрос абсолютно бессмыслен для того человека, который дорос в своём развитии, своём понимании до такого состояния: «Да, я, в общем, здесь уже всё исследовал, я достаточно долго здесь уже воплощался, много здесь понимаю и хотел бы уже чего-то большего, чем то, что предлагает мне этот мир, что предлагает человеческое существование. Я не желаю пребывать в человеческом существовании и поэтому ищу что-то, что есть за пределами человеческого существования». Это очень просто. Для меня не существует вопроса: «А для чего тебе это нужно?» Для меня это просто, как будто я дышу этим. Понимаете? Я вдохнул – выдохнул. Вы же не спрашиваете: «А почему ты дышишь?» Потому что это моя жизнь, если я не буду дышать, то я не буду жить. Так и здесь. Есть люди, которые говорят: «Ну, это моя жизнь. Если я не найду спасения, если не найду выражения сознания Бога, то это как будто я не живу. Как будто меня нет. Как будто я не достигаю чего-то очень важного в моей жизни. Это самое важное, что может быть».

Что такое смысл жизни? Для одного самое важное – это выйти замуж или жениться. Для другого – выйти замуж и родить ребёнка. Тоже неплохая идея. Для третьего – это всё то же самое, но чтобы ещё была квартира, машина, дача, деньги. А четвёртый человек говорит: «Да, это неплохо иметь семью, детей, иметь любящие отношения, которые помогают друг другу в росте и так далее, но это не самое главное. У меня самое главное – Бог. Для меня сейчас нужно вот эту задачу решить. Вот всё остальное я уже пробовал, я уже в десятках воплощениях рождался, миллионы раз я женился, выходил замуж. У меня были мужские воплощения, женские воплощения. Я рожал много детей, я воплотил здесь миллионы, миллиарды уже этих душ – я всё это знаю, для меня ничего нового здесь нет. Любовь человеческая – это замечательно. А вот Сознание Бога найти – для меня это, понимаете, сакрально. Это просто потрясающая вещь!»

А другой человек сидит и говорит: «Послушайте, что за бред! Какого Бога надо найти? Какое сознание? Слушай, вот машина последней модели, ты посмотри, её можно потрогать, она стоит денег, она вся сверкает». Понимаете разницу? Значит, один другого не понимает. До тех пор, пока человек пребывает в таком состоянии сознания, где ему ещё нужно пройти кучу всяких опытов с материальным миром, где ему хочется ещё сто пятьдесят машин, сто шестьдесят жён, сто семьдесят сексуальных контактов и так далее, очевидно, что вот эти мои идеи его как-то вообще не вдохновляют. Но есть люди, которых вдохновляют. Вот для них я стараюсь изо всех сил всё объяснить.

Мои возлюбленные, если вы понимаете, что вы достигли состояния сознания Бога, то вы достигли двух вещей: первое – Вечной Жизни, второе – спасения, спасения от человеческого состояния сознания, то есть вы поднялись над человеческим состоянием сознания.

Я вам пытался показать, что есть одна точка – точка старта и вторая точка – это точка, куда мы идём. Так вот эти точки – не одна в другой, между ними есть определённая дистанция. Значит, если топать, топать и топать, то когда-нибудь «дотопаешь». Смысл в том, что это и называется «Путь» – Путь, требующий преобразования человека из того состояния, в котором он пребывает, в то, которого он должен достичь. Совершенно большая разница! Потому что в том виде, в каком он пребывает, – это духовная смерть.

Человеческое состояние сознания = духовная смерть.

Поэтому Иисус и говорил: «Широки врата и пространен путь, ведущие в погибель». Под «погибелью» понимается духовное состояние сознания, которое не соответствует состоянию сознания Бога.

Кроме всего прочего, в нашем мире мы омрачены до такой степени, что пребываем в шкале дуальности. То есть наше сознание движется из одной точки в другую: одна крайность – другая крайность; одна крайность, другая – крайность. Это называется «дуальность». Понимаете? И здесь нет ничего истинного. Вы скажете: «Как так? Не может быть, что нет ничего истинного».

Мои возлюбленные, на сегодняшний день мы имеем следующую конструкцию. Эго, по сути дела, нам всё время предоставляет подмену истины. К сожалению, мы отождествились с эго, мы живём в этом состоянии, наше состояние сознания вот такое, какое есть. И мы имеем всё время некоторые представления о чём-либо. Мы ни о чём не можем сказать: «О, это Истина! О, это Бог!» Мы всё имеем в виде подмены. Бога мы не знаем. Но мы имеем представления о Нём. Так? А откуда мы имеем представления? Мы имеем представления в основном из того, что мы собрали. Кто-то собрал сведения в религии какой-то, кто-то даже Библию прочитал, цитировать может; а кто-то прочитал ещё что-то, потом мама что-то сказала, папа и так далее. И у нас есть определённое представление: Бог вот такой. К примеру, один говорит: «Бог – карающий», второй говорит: «Бог – любящий», третий ещё что-то говорит. Но всё это лишь наши представления о Боге. Прямого переживания Бога мы не имеем. Понимаете это или нет?