Kitobni o'qish: «Магия Бессмертия. Неизданное 9. Звездная Сила»
Главная Сила
Сила Интереса близка к изначальной Силе – она может соединить нас с глубинными слоями мира. Когда нам что-то становится ИНТЕРЕСНО, мир действительно меняется – он как бы обретает объем и наполняется внутренним звучанием. Причем не важно, в чем именно мы нашли интересное – меняется весь мир целиком. Это почти как любовь – помните, как менялся мир, когда мы были влюблены в первый раз? С Интересом то же самое, только изменения здесь даже более ощутимы.
Интерес – это вибрации нашей Индивидуальности, ощущение резонанса с какими-то внешними вибрациями. А когда вибрации Индивидуальности усиливаются мы погружаемся во все более глубинные слои мира, приближаемся к его сердцевине. С виду мир может казаться тем же самым – дома, деревья и люди почти не меняются. Но нам нравится с ним соприкасаться, мы чувствуем, что в нем есть энергия, которую можно получить. И эта энергия меняет правила игры так, что в мире начинают происходить чудеса – в том числе и связанные с исполнением наших желаний. Я знаю о чем говорю – если продержаться в состоянии Интереса хотя бы несколько дней изменения внешние и внутренние станут очевидными. Проблема в том, что продержаться в этом состоянии несколько дней трудно, что-то нам мешает. Такой парадокс – с одной стороны состояние Интереса нравится каждому, а с другой что-то нас из его выталкивает. То есть мы не можем удерживать его длительное время. Посмотрим, почему так происходит.
Интерес близок к Силе Наблюдателя, позволяющей останавливать мир и удерживать его в «интересном» положении. Разница в том, что здесь калейдоскоп останавливается сам собой – мы ощущаем то положение, в котором мир резонирует с нашей Индивидуальностью и удерживаем его в нем. Но мир изнутри продолжает вращаться – поэтому нам сложно удерживать состояние Интереса длительное время. Стоит отвлечься, он приходит в движение и Интерес исчезает – потому, что мир обернулся к нам другой стороной.
Чтобы понять, что с этим можно сделать, рассмотрим другой аспект вопроса. Мы говорили, что Интерес возникает сам – без каких-либо усилий. Тогда какая-то сторона мира становится яркой и значимой для нас. Но мы можем «высветить» эту сторону и произвольно, используя Силу Внимания. Это как фонарик – если осветить им какой-то объект, он станет объемней и значимей других объектов. Понятно, что Вниманием мы не всегда можем управлять произвольно – чаще им управляют иные Силы. Взять Страх – «страшные» объекты и ситуации всегда привлекают наше внимание. И если мы чего -то боимся, наш Страх делает иллюзорную ситуацию почти реальной, материализует её. А мы не можем произвольно перестать бояться, не можем переключить внимание на что-то другое.
Можно сказать так – на одной стороне есть вибрации Интереса, возникающие, когда что-то во внешнем мире резонирует с нашей Индивидуальностью. Посередине есть Внимание – фонарик, позволяющий нам произвольно высвечивать разные объекты. У разных людей «фонарики» разные – у одного ярче, он может удерживать внимание на одном объекте длительное время. У другого тусклее – он не может ни на чем сконцентрироваться дольше чем на несколько секунд. И у всех людей яркость этого фонарика может меняться – иногда сконцентрироваться нам проще, а иногда вообще невозможно – все с этим сталкивались. Но в целом какая-то средняя светимость есть у каждого – очень важное качество, на которое мы обычно не обращаем внимание. Потому, что оно почти невидимо.
А на противоположной Интересу стороне есть Страх – вибрации, диссонирующие с нашей Индивидуальностью. Вернее, с нашим «Я» – о разнице мы уже говорили. «Я» может опираться на нашу Индивидуальность – если это так, человек становится бесстрашным. Индивидуальность – это пульсирующий сгусток, которому никто и ничто не может причинить вреда.
«Я» может опираться на тело и на реальный мир, в котором действительно есть опасности. Есть дикие звери, есть катастрофы и так далее – есть чего бояться. Но пока точкой опоры является реальный мир, Страх остается конкретным и ситуативным – он возникает только в ситуациях, когда нам реально что-то угрожает. Помогает включиться в ситуацию и решить проблему. Есть ещё один вариант – мы можем соприкасаться с разными мирами – то есть можем чувствовать опасность, исходящую из других миров. А они исходит всегда, когда мы прикасаемся к границе. В это случае наш Страх может открыть проход между мирами и впустить сюда что-то страшное. Но обычно эта способность у тех, кто ей обладал блокируется в раннем детстве, в период «ночных страхов». И она редко проявляется у взрослых людей.
Наконец, «Я» может опираться на иллюзорный мир – тот, в котором люди и живут. Это мир «человеческих отношений», основанных на иллюзорных структурах – на статусе, ревности, обидах и прочих «вечных ценностей». В этом мире очень легко сделать из мухи слона – вернее слонов там вообще нет, только мухи. Которые люди и превращают в то, чего стоит бояться. Если в предыдущем случае мы могли впустить в наш мир реальных чудовищ, то здесь мы только преувеличиваем «маленькую угрозу» – до тех пор, пока она не станет почти реальной. А потом и делаем её реальной – взять хотя бы «бред ревности» – нередко он приводит к «объективным результатам». При такой точке опоры Страх становится основной формой восприятия мира и меняет его в соответствующую сторону. Человек боится всего – потерять работу, остаться без денег, потерять близких, заболеть и так далее.
Понятно, что в данном случае Страх и Интерес это две противоположности. Страх реальных опасностей и даже чудовищ из соседних миров может быть Интересным – он выводит человека за пределы обыденности. Отсюда и популярность фильмов ужасов. А «страх иллюзорного мира» никуда не выводит, наоборот – он плотнее привязывает к этом миру. И забирает ту Силу, которая могла бы стать Силой Интереса. Можно сказать так – чем больше у человека «обыденных страхов», тем меньше он способен чем-то заинтересоваться. И наоборот.
А с течением времени погруженность в иллюзорный мир и связанные с ним Страхи становятся сильнее. Поэтому тот интерес, который мы испытывали в детстве постепенно ослабевает. В 40 лет человеку сложнее чем-то заинтересоваться, чем в 20, в 60 сложнее чем в 40. Конечно, возможны исключения, но в общем случае все обстоит именно так.
Вернемся к Силе Внимания – в отличии от Интереса и Страха мы можем использовать её произвольно. Это наша способность произвольно концентрироваться на каком-то состоянии мира. Или на каком-то объекте. Произвольная концентрация энергозатратна – это и является доказательством того, что калейдоскоп всегда вращается – то есть все объекты нашего мира постоянно пульсируют. Наше обычное «расплывчатое» внимание позволяет не замечать этой пульсации, но, когда мы концентрируемся произвольно нам приходиться тратить свою Силу чтобы удерживать объект в состоянии неизменности.
В этом разница – ВНИМАНИЕ – это удержание мира в произвольно выбранном положении. Когда мы останавливаем пульсацию мира, нам приходиться тратить много энергии – в обычных случаях у этого процесса нет обратной стороны – мы устаем, но ничего не получаем взамен. А когда пробуждается ИНТЕРЕС, все происходит противоположным образом – мы получаем энергию впечатлений высшего качества. Получаем с удовольствием, без всяких затрат энергии. Наоборот – поэтому мы и стремимся ко всему, что может нас заинтересовать.
На первый взгляд противоположные варианты. Но мы знаем, что бывает состояние, когда нам ничего не интересно. Когда весь мир становится серым туманом, из которого ничего получить нельзя. Мы можем видеть объекты, можем осознавать соединяющие их связи, но нам это не нужно. При этом нет и отторжения от мира – нет стремления отделиться от него и сконцентрироваться внутри себя. Мы чувствуем, что нам чего-то не хватает, но не можем получить то, в чем мы нуждаемся – это состояние «тотальной скуки», которое знакомо очень многим. Почти Безнадега – нам нужна энергия впечатлений, но мы не можем получить её. Этот момент стоит рассмотреть подробнее.
Мы говорили о том, что мир представляет собой вращающийся калейдоскоп, который мы удерживаем в определенном положении, но который продолжает пульсировать. Но такой калейдоскоп есть и внутри нас. Если использовать терминологии Патанджали, Йога есть удержание сознания (материи мысли) [Читта] от облачения в различные образы [Вритти]. Материя мысли – это Духовность, о которой мы говорили, уровень до словесного мышления. А Вритти – наш внутренний калейдоскоп, проявлением которого является внутренний монолог, который мы почти не можем контролировать. Когда вращается внутренний калейдоскоп, мы можем воспринимать только иллюзорный слой мир, не имеющий внутренней основы. Который мы поэтому должны поддерживать за счет своей Силы – поэтому Внимание и энергозатратно. Но раз есть ИНТЕРЕС, значит мы можем прикасаться к миру и по-другому, на уровне его Сердцевины. Где все становится пульсирующим сгустком, излучающим энергию. Когда мы соприкасаемся с соответствующим объектом, пульсация внешнего мира останавливается, и мы можем получить энергию вместо того, чтобы отдавать её. Вопрос в том, можно ли это сделать произвольно. То есть соединиться не с тем аспектом реальности, который нас притягивает, а с тем, с каким мы решили соединиться.
Обычно мы просто не можем прикоснуться к объекту напрямую, воспринимаем только его образ, существующий в нашей картине. Я уже говорил о том, что можно научиться ощупывать предметы глазами, чувствовать, как наш взгляд прикасается к ним. Такое ощущение позволяет нам остановить вращение внутреннего калейдоскопа – ток мыслей, связанных с внутренним монологом. И сконцентрировать ту Силу Духовности, которая в нас есть на каком-то конкретном объекте. Этот этап называют Дхарной и первоначально он энергозатратен – требует от нас усилия. Речь идет не только о конкретных образах, но и об Узорах. Мы можем начать думать о том, что нас может заинтересовать – например, о Силе Внимания. Но пока мы думаем обычным способом, наше Внимание все время рассеивается – возникает внутренняя потребность отвлечься. Например, посмотреть последние новости. Это встроенный в нас предохранитель, удерживающий нас в иллюзорном мире. Но если мы удерживаем концентрацию в течении какого-то времени – условно говоря, в течении 12 секунд, стремление отвлечься ослабевает. Внутренний монолог останавливается и поэтому сохранение концентрации происходит со все меньшей затратой Силы. Отсюда один шаг до прикосновения к реальному миру – к возможности увидеть объект или проблему такими какие они есть на самом деле. А реальные объекты обладают Силой, позволяющей нам «заинтересоваться» ими – тогда удержание Внимания перестает быть энергозатратным.
Это Дхьяна – непрерывное течение мышление вокруг выбранного объекта или проблемы. Считается, что для перехода в это состояние требуется в 12 раз больше времени, чем для достижения Дхарны – то есть условно 144 секунды. За точность временных отрезков я не ручаюсь, но мой опыт показывает, что примерно так всё и есть. В этом состоянии мы можем ПОНЯТЬ какие-то новые проявления объекта или Узора, получить новое Знание и даже описать его. Но такой путь достижения Знания почти бесконечен – любой РЕАЛЬНЫЙ объект имеет в своей основе пульсирующий сгусток. А у этого сгустка бесконечно много проявлений в причинном мире – поэтому наше описание может тоже быть бесконечным. Это как с официальной наукой – кажется вот-вот и научное Описание Мира будет полностью достроено – так было в период развития классической физики. Но оказывается нет – появляются все новые теории, которые не менее истинны и этот процесс может и будет продолжаться вечно. Раз Вселенная бесконечна бесконечен и процесс познания этой Вселенной.
Но есть следующая ступень – при удержании Дхьяна в течении определенного времени – условно говоря в течении 1728 секунд происходит переход в состояние Самадхи – видение сути объекта или процесса без всяких образов, восприятие его на уровне пульсирующего сгустка. Это полное Знание о всех возможных формах этого объекта или Узора – понятно, что оно не может быть выражено обычными словами, но, когда мы его получим, мы можем ответить на любой вопрос. Потому, что полное Знание есть внутри нас. А Знание дает Силу – достигая этого уровня можно обрести все Сидхи, описанные Патанджали.
Алгоритм понятен – сначала мы удерживаем произвольную концентрацию на каком-то объекте или Узора, как бы заставляем себя не отвлекаться. Останавливаем внутренний монолог – это этап Дхарны, позволяющей нам увидеть реальную форму объекта, прикоснуться к ней. Но любой процесс познания происходит одновременно в обе стороны – когда мы видим реальную форму объекта, мы прикасаемся и к своей реальной форме. Делаем шаг к пробуждению её внутри себя. На этом и на следующих этапах – поэтому и считается что Самадхи, сопровождаемое «крайним отречением», становится причиной появления новых богов и тех, которые слились с природой – существ, обладающих Силой, которую дает прикосновение к собственной форме. Этот аспект самый важный, поэтому его всегда стоит иметь ввиду.
На следующем этапе – Дхьяна – наше сознание и наше тело проникают в реальный мир – мы видим ту форму объекта или процесса, которую он действительно принимает. И сами приближаемся к своей собственной форме. Это уже этап получение энергии – нам не надо заставлять себя ни о чем думать, Знание само вливается в нас, наполняя энергией наше сознание и наше тело. Результат концентрации Силы Духовности в какой-то области мира. Очень приятное и очень полезное состояние, но у него есть ограничение, о котором мы говорили. Здесь мы имеем дело с вербальным Знанием, с той нитью, которую мы вытягиваем из клубка ниток. А эту нить можно вытягивать до бесконечности. Понятно, что этим можно и нужно заниматься – сам процесс Познания является источником очень важных энергий, питающих нашу собственную форму. Но считается, что это только шаг к переходу к следующему этапу.
Самадха – это прикосновение к пульсирующему сгустку – получение ПОЛНОГО Знания о каком-то объекте или процессе. Понятно, что это Знание можно удержать в себе тоже приняв форму пульсирующего сгустка. Здесь важен не результат, а сам процесс – на этапе Дхьяны он уже становится интересным, а на этапе Самадхи он оказывается «безумно интересным» – все вибрации нашей Индивидуальности проявляются в полной мере. Эти три этапа (Дхарана, Дхьяна и Самадхи) по отношению к одному предмету составляют Самьяму. А осуществление Самьямы позволяет извлечь из объекта концентрации главную Силу, которая в нем заключена. Вот Силы, которые описывает Патанджали:
Совершением Самьямы над тремя родами изменений приобретается знание прошлого и будущего.
Совершением Самьямы над словом, значением и знанием, которые обыкновенно смешаны, приобретается понимание всех звуков животных.
Различением впечатлений приобретается знание прошлой жизни.
Совершением Самьямы над признаками чужого тела приобретается знание его состояния.
Но не содержание чужого сознания, так как оно не было предметом Самьямы.
Совершением Самьямы над формою чужого тела, при устранении способности восприятия образов и отделении способности проявления в глазу, тело йога становится невидимым.
Карма бывает двух родов: приносящая плоды рано или поздно. Совершая Самьяму над нею или посредством знаков, называемых Артышта (предзнаменования), йоги знают точное время разлучения со своими телами.
Совершением Самьямы над дружбою и прочим приобретаются различные силы.
Совершением Самьямы над силою слова йогом приобретается соответствующая сила.
Совершением Самьямы над лучезарным светом приобретается знание утонченного, загражденного и удаленного.
Совершением Самьямы над Солнцем – познание миров.
Над Луною – знание созвездий.
Над полярной Звездой – движение звезд.
Над кругом пупка – познание телесного организма.
Над углублением у горла – прекращение голода.
Над нервом, называемым Курма – устойчивость тела.
Над сиянием около вершины головы – лицезрение Сиддхов.
Или силою Пратибха (божественное озарение) – всеведение.
В сердце – знание мыслей.
Понятно, что это неполное Описание – суть в том, что прикосновение к пульсирующему сгустку позволяет обрести все Силы Мира. Дальше есть перечисление других Сил, которые можно получить таким способом. Но Патанджали считал, что все это только отвлечения от главного Пути, который он определял как «лишенную семени" Самадхи [созерцание без предмета]. А это проще, чем кажется – это просто концентрация на себе самом, на своей Индивидуальности. В ней есть все Силы, которые мы можем обрести, поэтому не нужно их искать вовне – все можно найти внутри себя. Но пойдем по порядку.
Внимание и Интерес позволяют нам получить энергию впечатлений – часть той энергии, которая обеспечивает существование объекта или процесса на определенном уровне реальности. Обычно под энергией впечатлений понимают энергию, которую мы получаем через наши органы чувств. Но далеко не все впечатления нам что-то дают. Мы воспринимаем какую-то информацию все время, видим не только то, на что смотрят глаза, но и все остальное, попавшее в наше поле зрения. Со слухом ещё сложнее – наш мир заполнен звуками, большую часть которых мы научились не воспринимать. То же само и с осязанием, и со всем остальным – энергия впечатлений становится таковой лишь тогда, когда с ней соприкасается наше «Я». Когда мы хотя бы частично осознаем эти впечатления.
Вопрос – почему так происходит и что за этим стоит. Есть опыты по сенсорной депривации – если полностью лишить человека энергии впечатлений – поместить его в темноте и в тишине в бассейн с водой комнатной температуры, его «я» через какое-то время начнет растворяться – что проявляется в невозможности ни на чем сосредоточиться. В утрате Силы Внимания, обеспечивающей существование нашего «Я». В обычном случае «Я» существует лишь в отношениях противопоставления себя внешнему миру – «Я» это то, что отличается от всего, что мы воспринимаем с помощью органов чувств. А отличать себя от мира можно только при наличии способности управлять своим вниманием. Если мы просто отражаем все, что нас окружает, «Я» ослабевает. А парадокс в том, что отличать себя от мира мы можем только когда получаем из него энергию, которую отделяем от себя, то есть осознаем – это и есть энергия впечатлений. Но одного осознания недостаточно.
Когда мы смотрим «скучный фильм», мы можем осознавать его сюжет, его персонажей и так далее, но просмотр такого фильма не дает нам энергию, а отнимает её у нас. Потому, что мы ощущаем его искусственность – ощущаем то, что он является средством извлечения нашей энергии для поддержания существования внешнего мира. Но здесь все не однозначно – многое зависит от того, на какой его части мы находимся. То есть, где находиться центр тяжести нашего «Я».
Есть вибрации обыденности, которые отображены во многих мыльных операх и соответствующих сериалах. Это фильмы про обычную жизнь обычных людей. Которые попадают в какие-то житейские конфликты, решают их, попадают в следующие и так до бесконечности. Такие фильмы мне смотреть безумно скучно – потому, что я чувствую, что из меня высасывают энергию в буквальном смысле этого слова. Есть программа (сценарий), заставляющий человека ощутить какие-то эмоции в нужных местах. Когда он испытывает эти эмоции, он вкладывает их в эту программу. Которая все в большей степени подчиняет его себя и параллельно поддерживает существование соответствующих Узоров во внешнем мире. А очень многим людям нравится смотреть такие фильмы – потому, что их «я» смещено в сторону этого мира. И их внимание, их «Я» соткано из заполняющих его вибраций. Можно сказать, что это уровень, предшествующий Дхарме – можно следовать поступающим сигналам, но нельзя ими управлять – полное подчинение потоку внешних впечатлений.
Есть вибрации реального мира. В нашей жизни они проявляются при соприкосновении с «природой». Здесь есть два полюса – некоторым людям нравится «покорять природу», ставить себя в экстремальные ситуации – заниматься альпинизмом, серфингом и так далее. А другим нравится комфорт с реальностью, резонанс с ней. Можно сказать так – одним нравится тропические острова, а другим северный ледовитый океан, одним нравится покорять, а другим соединяться. Но в обоих случаях при соприкосновении с реальным миром мы можем получить реальную энергию. И в первом случае больше – все приятное со временем приедается и самые сказочные острова «замыливают» глаз. А преодоление сложностей никогда не приедается – это почти соприкосновение со Смертью. И это соприкосновение дает достаточно энергии для того, чтобы нам всегда было ИНТЕРЕСНО – в экстремальной ситуации не заскучаешь. Это уровень Дхармы особенно во втором случае – мы останавливаем и удерживаем мир не в очень удобном для нас положении.
Есть вибрации Сердцевины Мира – это Дхьяна. На данном уровне мы улавливаем внешний слой вибраций пульсирующего сгустка, улавливаем непосредственно. Как бы создаем «точную карту местности», что наполняет нас Силой Знания. Вернее даже изначальной Силой, которая лежит в основе ИНТЕРЕСА. Но здесь есть одна проблема – бесконечность пути. Познавая так, мы не можем дойти до конца – описывать пульсирующий сгусток можно бесконечно долго. Но выход заключен в самом процессе – в какой-то момент времени состояние Дхьяны сменяется состоянием Самадхи – принятие формы пульсирующего сгустка и обретение полного Знания об объекте или процессе.
Казалось бы, вот она цель, которую можно достигнуть. Но на всех этих уровнях наше «Я» сохраняется в привычной форме – как что-то отражающее внешний мир. Это может быть иллюзорный мир – тогда и «я» иллюзорно, может быть реальный мир – тогда «я» становится частичкой наблюдателя. Это может быть даже Сердцевина мира, но пока «Я» отражает какие-то внешние объекты – пусть даже в форме пульсирующих сгустков, оно остается неполным, зависимым от мира. Не могущим существовать автономно от него. А вот если наше «Я» будет отражать наши собственные Индивидуальные вибрации, наш Пульсирующий сгусток оно становится Истинным «Я».
Разница проста – мы во всех случаях имеем форму кокона – определенных полевых структур, окружающих наше материальное тело. Когда в нас пробуждается «Я» – например, при действительном пробуждении от сна, оно оказывается на поверхности кокона. В каком-то месте, определяющем наше настроение и способ взаимодействия с миром – в данном случае «Я» соединено с точкой сборки. Но если наш луч Внимания, луч Интереса устремляется внутрь, обращается на восприятие своих индивидуальных вибраций, «Я» погружается в центр кокона, становится Истинным «Я». А луч внимание становится «свечением чистого разума» – он распространяется во все стороны, освещает изнутри нашу Индивидуальность. Сейчас такая форма существования нам не очень понятна – полное и бессловесное погружение в себя. Состояние Неги нам знакомо, но вряд ли у кого-то есть стремление растянуть его на Вечность. Поэтому пока лучше рассматривать его как этап в обретении собственной формы. Обретения достаточной полноты для того, чтобы смочь стать одновременно обращенным во внешний мир и внутрь себя. Это как раз то состояние, которое называют состояние «безличности», но которое правильнее назвать состоянием «сверхличности», соединяющей Индивидуальность и внешний мир в единое целое. Чтобы его достичь надо много энергии, много Силы Внимания или Интереса. А погружение внутри себя, пробуждение Истинного «Я» становится способом накопления Силы Внимания до нужного уровня. Рассмотрим основные этапы этого пути.
