Kitobni o'qish: «Эрих Фромм – человек, натянувший сову на глобус»
Вступление
Насколько же, периодически, мы сталкиваемся с общепризнанными авторитетами в нашей непосредственной жизни, с властителями наших дум. Современные экономисты, деятели культуры, психологи, писатели, социологи и так далее, строят общественное мышление, опираясь от собственных знаний в той, или, иной области. Зачастую, многие мнения строятся, опираясь, на общественно-экономическую формацию. «Общественное бытие определяет общественное сознание», – недаром, данные слова Карла Маркса подходят как нельзя кстати к разъяснению многих ситуаций. Главная фигура данной статьи отнюдь не исключение.
Краткая справка. Эрих Фромм немецкий социолог, философ, социальный психолог, психоаналитик, представитель Франкфуртской школы, один из основателей неофрейдизма и фрейдомарксизма. Родился он в семье ортодоксальных иудеев (скорее всего, данный факт повлиял на него не в последнюю очередь). Фромм посещал национальную школу, в которой наряду с основами вероучения и религиозными традициями преподавались и все предметы общеобразовательного цикла. Позже, Фромм поступил в Гейдельбергский университет. Там он изучал философию, социологию и психологию. В 1925 году Фромм завершил обязательную психоаналитическую подготовку и открыл собственную частную практику. После прихода Гитлера к власти в 1933 году Эрих переехал сначала в Женеву, а затем в 1934 году в Нью-Йорк, США. Там он преподавал в Колумбийском университете. В 1943 году Фромм помог сформировать Нью-йоркское отделение Вашингтонской школы психиатрии. Будучи в Мексике, Фромм посвятил себя исследованию Нового времени, исследованию социальных проектов прошлого и настоящего; издал книгу «Здоровое общество», в которой выступил с критикой капиталистической системы. В 1960 году Фромм вступил в Социалистическую партию США и написал её Программу, которая, впрочем, из-за партийных споров была отвергнута. Фромм продолжил заниматься политической деятельностью, выступал с лекциями, писал книги и участвовал в митингах.
В период с 1957 по 1961 год также преподавал психологию в Мичиганском государственном университете, а с 1962 года – в Нью-Йоркском университете. В 1962 году участвовал в качестве наблюдателя на конференции по разоружению в Москве. Скончался он в 1980 году, в Швейцарии.
Фромм написал множество интересных работ (Иметь или быть, Бегство от свободы и т.д.). Но наш взор падет на другой его труд – сборник статей «Быть человеком» и «Концепция человека у Карла Маркса». Казалось бы, очень важные и нужные работы – «Быть человеком» посвящена вопросам, интерес к которым Фромм сохранил на протяжении всей своей жизни, а «Концепция человека у Карла Маркса» должна была раскрыть нам истинные философские взгляды Маркса. Но вопросы Фромма и попытка (или даже прямой подлог!!) напичканы сверху донизу дичайшим идеализмом и дилетантством данных трудов. Опираться мы будем на книгу из двух данных работ, издательства АСТ, сборника «Philosophy» 2020 года, с переводом А.Александровой. И да простит меня читатель, я начинаю.
Глава 1: Мечты о грядущем
Первая глава открывает нам лекцию «Современный человек и будущее». Она проходила с 6 по 11 сентября 1961 года в Дюссельдорфе. Начинает свою лекцию Фромм с довольно не радужного определения: «Говорить сегодня (в 1961 году) на тему современного человека и его будущего означает не только задаваться вопросом, каково будущее человека, но и будет ли у человека вообще будущее. Этот вопрос касается не только современного человека, но и цивилизации; учитывая растущую разрушительную силу атомного оружия… Атомная бомба – самый страшный симптом болезни современного общества.»
Трудно спорить с данным утверждением, особенно учитывая время жизни автора данных строк. Холодная война, гонка вооружений между США и СССР, размещение ракет США в Турции буквально чуть не подвело мир к его финальному краху. Однако, назвать Атомную бомбу симптомом, это скорее, скудость языка. Симптом – это эксплуатация большинства трудящихся. Учитывая то, что в 1917 году Российская Империя путём борьбы рабочего класса превратилась в первое государство рабочих и крестьян (СССР), а впоследствии, это же государство победило в самой страшной войне на сегодняшний день, не на шутку напугало правящие классы западных капиталистических стран. Конечно, никому ведь не хочется терять прибыль, из-за каких-то «грязных» рабочих. И поэтому, для сдерживания стран социализма эксплуататоры придумали ядерное оружие (очень спорный аргумент, что США создали атомную бомбу, чтобы окончательно победить Японию. Квантунскую армию Японии вполне себе неплохо разгромил СССР на территории Китая. Трагедия Хиросимы и Нагасаки были всего лишь предупреждением и демонстрацией силы крупного империалистического игрока – США). Заметьте, не улучшило США жизнь рабочим, не стала соревноваться с СССР путем предоставления такого же бесплатного образования, жилья и медицины, а просто сконструировало оружие массового поражение. Торжество гуманизма.
Продолжая свою статью, Фромм даёт нам следующие размышления: «Что я понимаю под «современным человеком»? Это может означать сегодняшнего человека, т.е. все человечество XX века, или гражданина западных промышленных государств, в отличие от населения Азии, Африки – неиндустриальных частей мира. Вопрос о том, что я понимаю под «современным человеком», ясно показывает, что именно впервые изменилось в исторической ситуации: жители неиндустриальных стран все больше и все быстрее становятся похожи на людей Запада. Запад познакомил их с технологиями и определенными идеями.
… Когда я говорю о собственном развитии запада, я в первую очередь имею ввиду западные технологии и промышленность, как и западную идею исторического прогресса и исторической цели. Национализм, сравнительно недавний западный продукт, также есть часть развития Запада. Эти идеи на Востоке часто приобретают форму искаженного марксизма или социализма.»
Тезис о том, что «жители неиндустриальных стран все больше и всё быстрее становятся похожи на людей Запада» не выдерживает ровным счётом никакой критики. В исторической плоскости, страны Азии и Африки практически всегда, на протяжении своей жизни были колониями и сырьевыми придатками. «Открытие золотых рудников и серебряных рудников в Америке, искоренение, порабощение и погребение заживо туземного населения в рудниках, первые шаги по завоеванию и разграблению Ост-Индии, превращение Африки в заповедное поле охоты на чернокожих – такова была утренняя заря капиталистической эры производства. Эти иддилические процессы суть главные моменты первоначального накопления. За ними следует торговая война европейских наций, ареной для которой служит земной шар. Война эта начинается отпадением Нидерландов от Испании, принимает гигантские размеры в английской антиякобинской войне и теперь еще продолжается в виде «опиумных» войн против Китая и так далее.
… Чтобы овладеть Малаккой, голландцы подкупили португальского губернатора. В 1641г. он впустил их в город. Они тотчас же поспешили к его дому и убили его, чтобы «воздержаться» от уплаты условленной суммы подкупа в 21 875 фунтов стерлингов. Опустошение и обезлюдение следовали везде, куда только ни ступала их нога. Провинция Явы Баньюванги насчитывала в 1750г. свыше 80 000 жителей, в 1811г. всего 8000.»(Карл Маркс. «Капитал. Том 1» Г.24 П.6) Данный пример является лишь малой долей тех зверств, которые устраивал Запад (как его называет Фромм), чтобы обеспечить собственное разбойное существование. «Современный человек» не был бы таким «современным», если бы не грабил чужие колониальные народы. Сравнивать жертву и вора занятие, отнюдь недостойное. Однако, читатель скажет мне, что-то дело былых времен и ситуация на данный момент совершенно другая. Но так ли это? С какими же идеями и технологиями познакомил Запад (как его называет Фромм) неиндустриальные страны? Ну, например, с идеей войны одного народа (Корейская война 25 июня 1950 – 27 июля 1953), с партизанской войной (Вьетнамская война 1960-1975), экономическое эмбарго (Куба 10 октября 1960 года). Из современных конфликтов (до которых Эрих не дожил), мы знаем Ирак, Сирию, Югославию и т.д. Перечислять можно бесконечно. Ну и на итог: по прогнозам ООН на 2021г. в мире голодают 700 млн человек, а доступ к полноценному, здоровому питанию не имеет 50% населения планеты. Это ли не триумф идей Запада.
Говоря о понятии «Национализм есть часть развития запада», Фромм очень ловко подменяет понятия. Что мы знаем о «национализме»? Его ввели в употреблении в XIX веке философ Гердер и аббат Баррюэль. Наиболее ранним его проявлением стала Славная революция в Англии. Подъём национализма совпал с возникновением либерализма, и на протяжении длительного периода обе идеологии развивались в связке друг с другом. Ярким проявлением национализма явилась борьба элит Нового Света против испанского колониализма. Однако наиболее мощными всплесками стали революции в Америке и Франции. К 1815 г. национализм уже был одной из ведущих идеологий в мире. Он оказался способен обеспечить мобилизацию общества в период перехода к капиталистической экономике, что привело к повышению эффективности национальных государств и росту их экономической мощи. Что это может значить? Ну, как минимум, что национализм – это продукт капиталистического способа производства и инструмент в руках буржуазного правящего класса, а не коня в вакууме, под названием Запад. Про «форму искажённого марксизма или социализма на Востоке» мы поговорим далее. Как увидит читатель, поводов для этого будет очень много.
***
В подкреплении к предыдущим словам, товарищ Фромм решил выявить несколько этапов развития западного человека, попутно донося до читателя свои «исключительные» тезисы по тем и иным вопросам. Мы не будем долго ходить вокруг, да около, а сразу приступим к разбору.
Этап Первый: «…охватывает период примерно с 1500 года до н. э. до начала христианской веры. Этот этап характеризуется великим поворотом от идолопоклонства к гуманистической религии. Я ещё вернусь к вопросу об идолопоклонстве; хочу только сказать, что под идолопоклонством я понимаю такую форму поиска человеком единства с природой, при котором он возвращается к собственному «зверству». Он подчиняется природе, подчиняется делу рук своих (в форме идолов, изготовленных из золота, серебра или дерева) или подчиняется другим людям.»
Итак, в данном абзаце, нас пытаются одновременно и запутать, и ввести в заблуждение. Использован прием так называемой полуправды. С одной стороны, берутся правильные тезисы, с которыми трудно спорить, или, по крайней мере, которые можно принять (период развития, формы идолопоклонства). Но тут же, рядом с этими же доводами, соседствует страшнейший подлог и мракобесие. Нам говорится, что человек ушёл от идолопоклонства к гуманистической религии, также давая определение идолопоклонству – создание собственноручных идолов, или, подчинение другому человеку. И вот здесь вот, и кроется страшнейшая логическая ошибка. Идолопоклонство, как подчинение вещам/образам существует и в христианской религии. Это иконы, алтари, обряды, писания. Да что уж там, любая религия предполагает поклонение определенным образам и вещам. Данный факт объясняется этапом развития самих религий. Христианская религия, к примеру, прямой потомок древнего еврейского идолопоклонства.
«До середины II тысячелетия до н.э. племена евреев или, точнее, их предков, принадлежавших к общесемитской группе, жили в Аравии и на Синайском полуострове.
Нет никаких оснований считать, что религией евреев этого периода было единобожие. Их религия мало чем отличалась от верований других народов и племен, находившихся на стадии родового общества…. Предметами поклонения были горы, деревья, рощи, колодцы и камни. Вошедшие впоследствии в Библию сказания о патриархах Аврааме, Исааке и Иакове являются именно сохранившимися остатками легенд о богах-предках.» ( И.Крывелев «Книга о Библии». С.134-137).
И это, лишь малый эпизод доказательства одного корня идолопоклонства и христианства. Не изменилась суть культа как такового, изменилась лишь форма. В какой-то степени, можно сказать что среди народов появились многонациональные монопольные религии, которые вытеснили более старые и слабые культы, однако, оставив самую главную суть – поиск спасения в сверхъестественном мире, путем смирения и кротости в мире материальном. Далее, Фромм пишет: «Поворот от идолопоклонства к гуманистической религии начинается предположительно с религиозной революции Эхнатона, а затем продолжается в авраамических религиях, даосизме, буддизме, классической греческой философии. Все эти виды развития направлены к спасению человека, благодаря которому он ищет новое единство – не через примитивные религии тотемизма или анимизма, не через богов и идолов, созданных его руками, но через поиск и обретение нового единения с миром в силу полного развития человека.». И да простит меня читатель, но где в религиозных культах есть место развития человеку?! Там есть определенные рамки и ограничения, которые появлялись с продолжением исторического процесса и под влиянием определённых событий и факторов. В данном же предложении есть отрицание самого же тезиса развития человека в религии – оперирование к тотемизму, идолопоклонству, поклонение собственноручно созданным вещам. Но извините меня, а разве иконы, свечки, храмы, гадание в даосизме, обряды и культы, это не вещи и явления, созданные руками человека? Я думаю, ответ на данный вопрос очевиден.
Этап Второй: «… отражается в понятии исторического искупления, которое содержится в послании мессианизма. Простое изложение идеи пророческого мессианизма таково: человек был един с природой в раю, но он, как и животные, был лишен осознания себя.
В соответствии с понятиями пророческого мессианизма история есть в широком смысле история примирения; это история развития человека в сторону человечности, разумности и любви. Достигая полного развития, человек находит новую гармонию, гармонию развитого, разумного, осознающего себя, любящего индивида, который обретает единение с миром, однако сохраняет индивидуальность. Новая гармония – это старая гармония, но на другом уровне, гармония совершенно отличная от той гармонии, которая существовала до изгнания из рая.»
В ответ на «история есть в широком смысле история примирения», я процитирую: «История всех до сих пор существовавших обществ была историей борьбы классов.
Свободный и раб, патриций и плебей, помещик и крепостной, мастер и подмастерье, короче, угнетающий и угнетаемый находились в вечном антагонизме друг к другу, вели непрерывную, то скрытую, то явную борьбу, всегда кончавшуюся революционным переустройством всего общественного здания или общей гибелью борющихся классов.
В предшествующие исторические эпохи мы находим почти повсюду полное расчленение общества на различные сословия, – целую лестницу различных общественных положений. В Древнем Риме мы встречаем патрициев, всадников, плебеев, рабов; в средние века – феодальных господ, вассалов, цеховых мастеров, подмастерьев, крепостных, и к тому же почти в каждом из этих классов – еще особые градации. Вышедшее из недр погибшего феодального общества современное буржуазное общество не уничтожило классовых противоречий. Оно только поставило новые классы, новые условия угнетения и новые формы борьбы на место старых.» ( К.Маркс, Ф. Энгельс «Манифест коммунистической партии» Глава 1. Буржуи и пролетарии) Я думаю, здесь комментарии излишни, и определение человеческой истории по Манифесту достаточно, чтобы поспорить с понятием пророческого мессианизма. Ну и главный довод правдивости определения коммунистов – Маркс и Энгельс опираются на материальный мир, а Фромм на сверхъестественный.
Этап Третий: «Благодаря христианству это новое пророчески-мессианское понимание истории распространилось из Палестины в Европу…
Несмотря на эту модификацию, христианская доктрина примирения есть продолжение мысли пророческого мессианизма и в этом смысле отличается от других доктрин примирения, таких как в буддизме, поскольку в соответствии с христианской доктриной примирение – это всегда коллективное примирение, спасение человечества, а не отдельного индивида. Несмотря на то что христианская доктрина спасения меняет главный пункт мессианской идеи спасения – историческое спасение заменяется на спасение за пределами истории, необходимо подчеркнуть, что история христианства постоянно придает импульс высвобождению человека, особенно в до- и послереформаторских христианских сектах.»
Уж как бы не хотел наш господин Фромм нанести еще больше мракобесных выводов и желаний, факты упрямая штука. В данном этапе нам пытаются приписать еще большее заблуждение в значении религии для человечества. Не будем спорить про сравнение буддизма и христианства, поговорим только об христианстве. Нам говорят, что христианство предполагает коллективное спасение, не спасение индивида. Что ж, спорить с этим трудно, учитывая, что христианская религия позволяет себе распространять мифы о великом спасении человечества и попадании в рай. Однако, есть определенные мелочи и недомолвки, для достижения цели всеобщего спасения.
«Как и все другие «священные» книги, Библия ориентирует людей на то, чтобы не добиваться хорошей жизни на земле, а дожидаться «царствия небесного». Если же кто не обращает внимания на эти проповеди и занимается накоплением, если он в конце концов наживается и становится богатым, тем хуже для него. Богатому не попасть в царствие небесное, ему также трудно это, как верблюду пролезть в игольное ушко; на том свете ему будет также плохо, как богачу из притчи о Лазаре.
Пытаясь продумать это новозаветное учение в свете исторической практики почти двух тысячелетий, которые прошли после появления Нового Завета, становишься в тупик перед фактом, который на первый взгляд кажется просто поразительным: уже в первые века существования христианства к нему примыкали в огромном количестве представители эксплуататорских классов – рабовладельцы, ростовщики, купцы. Это были богатые люди, среди них были даже крупные богачи. И никого не удерживали евангельские увещевания от продолжения их прежнего образа жизни, никого они не отвратили от стяжательства, никого не заставили раздать своё имущество нищим и самому превратиться в нищего. В средние века были крепостники, в дальнейшем – капиталисты, торговцы, банкиры; в настоящее время – миллионеры и миллиардеры.» (И.Крывелев «Книга о Библии».с.287-288)
Действительно, ну чем не «импульс высвобождению человека». Правда, только, в чем это высвобождение проявляется, если только больше загоняет человека в рамки повиновения правящим классам. Для христианства, нищий человек – это безответный и смиренный «раб божий» и раб человеческий. Он нищий разумом, знаниями, волей, достоинством и самолюбием. И это и есть то самое высвобождение человека по Эриху Фромму.
Последующие два этапа мы не будем сильно расписывать, упомянем лишь временные рамки, в которые господин Фромм вложил окончательное становление современного человека – четвертый этап: от эпохи языческого Рима до окончания Средневековья в Европе, и пятый этап – от эпохи Возрождения и до конца XIX века. Стоит заметить, что данный метод, отнюдь, антинаучен, ибо не учитывает ни формационного подхода, которым характеризуется становление человеческого общества, ни определенного рассмотрения истории отдельных стран. Все этапы становления опираются на одну лишь мысль, что сознание человека было построено лишь религиозными воззрениями. По сути, это идеалистическое понятие построения общества и современного человека. Почему нет оценки общества от тех исторических процессов, которые позволили ему возрасти над собой (формационные переходы от первобытнообщинного до капиталистического)? Почему нет даже намека, или, упоминания на развитие производственных отношений? Где оценка появления частной собственности, государства? А зачем? Здесь же, только про абстрактное религиозное спасение души. Которым нас пичкают уже добрых две тысячи лет.
Стоит, кстати, упомянуть, что господин Фромм перечисляет известных утопистов – Томаса Мора, Томаззо Кампанеллу и Валентина Андрэ. И, неожиданно, он пишет: «Начиная с Возрождения и до конца XIX века западная мысль может быть охарактеризована среди прочего тем фактом, что утопия как особая версия мессианского видения занимает центральное место. То же можно сказать об идеях Карла Маркса, за исключением того, что Маркс всегда противился любым предположениям об утопичности своего учения и никогда не выражал положительного отношения к авторам великих утопий.»
Вывод сам по себе замечателен. Фромм берет Карла Маркса, с его научными трудами, вклад в борьбу трудящихся и равняет с обыкновенными утопическими течениями. Для справки – Томас Мор, Томаззо Кампанелла и Валентин Андрэ высказывали свои философские воззрения исключительно с идеалистических точек зрения. Они не подвергали анализу общественные процессы. Карл Маркс напротив отверг всю идеалистическую мишуру, связанную со сверхъестественным пониманием мира, и воспользовался материалистическим методом. Главный труд всей его жизни – «Капитал» – сугубо научная работа, основанная на том самом анализе общественных процессов, которые должно бы изучать учёному.
Следующий тезис Фромма не менее удивителен: «Девятнадцатый век представлялся приблизившимся к эре свершения: с конца Средневековья до начала XIX века человек дорос до реализации своих желаний. От века свершения ожидалось, что он создаст человека, который будет властвовать над природой, искоренит войны и достигнет материального изобилия (о ужас), как средства развития гуманности. Казалось, в XIX веке исполнится мессианское видение совершенного, гуманного общества. До начала Первой мировой войны в европейском гуманизме превалировала вера в исполнение этих надежд и идей – тех самых, которые не теряли силы и влияния со времён пророков.
Что же случилось потом? Что случилось с западным человеком за последующие шестьдесят с лишним лет? Разразились две мировые войны, возникли бесчеловечные системы гитлеризма и сталинизма (Сталин = Гитлер, ага, да, ага), существует угроза полного уничтожения человечества. Если на протяжении столетий у человека была надежда на будущее, после 1914 года он её почти утратил.»
Здесь прекрасно всё от начала и до конца. Начнём с того, что Фромм нам пытается рассказать о мифических «непонятно ком» ждущих от XIX века создания идеального человека, который искоренит войны и достигнет материального изобилия. Не совсем понятно, кто ждал таких достижений от XIX века. В плане научного прогресса действительно можно сказать, что столетие явилось прорывным – фотография, граммофон и фонограф, огнестрельное оружие, производственные машины и т.д. Но, можно ли назвать, что было достигнуто материальное изобилие? Конечно нет. В XIX веке окончательно народились два антагонистических класса – буржуазия и пролетариат. Возможно, для первых так и вышло, что они достигли огромного изобилия. Однако, как быть со вторыми, пролетариями? Ведь за счёт них буржуазия и имеет это изобилие. По отношению к буржуазии мы ещё можем сказать, что столетие дало им того самого человека материального изобилия. Но для трудящихся данное определение неверно. А значит, господина Фромма стоит немного поправить – его совершенный человек не для всех, а только для определенных классов. Кстати, возможно, здесь имеется ввиду Великая французская революция, окончательное установление другого общественного строя (опять же, не без контрреволюций), но это также справедливо лишь для буржуазии. Ну и как же обойти тезис, об искоренении войн. Настолько надеялись, что народится человек высшего гуманизма, что развязали Наполеоновские войны, Британские колониальные войны, Опиумные войны, Крымская война, Гражданская война в США (удивительно, но в столетие величайшего гуманизма, там только начали бороться с рабством), Англо-бурская война и т.д. Очень жаль, что историю господин Фромм изучал историю с идеалистических позиций.
Ну и вишенкой на торте, автор решил нас огреть антисоветским поленом – поставил знак равенства между гитлеризмом и сталинизмом. Подробнее, на рассмотрении советской эпохи мы остановимся далее, так как там господин Фромм выскажет свои мысли более полно.
Со следующим утверждением спорить довольно трудно, так как, в целом, Фромм правильно определяет диагноз современного общества. Собственно, вот он: «Главным делом его жизни (человека) стало «больше иметь и больше пользоваться» и всё меньше «быть собой». Средства, а именно, материальное процветание, промышленность, производство товаров, сделались целью. Раньше человек не искал ничего, кроме средств для лучшей жизни, которая соответствовала бы человеческому достоинству.»
И действительно, человек полностью погряз в потреблении. Общественное бытие создала грамотного потребителя индивидуалиста, которому всё равно что происходит вокруг него. Он покупается на рекламу, на обещания золотых гор, которых он никогда не достигнет. Вещи действительно стали важнее самого человека, самой личности. Товарный фетишизм шагает по планете, и мы все в этом участвуем. Однако, проблема Фромма в том, что он не раскрывает суть, первопричину всего. А главная причина, это общественно экономическая формация. Капитализм. Сама суть этой формации в обмане, спекуляциях и превосходстве одних над другими. Правящему классу не нужен думающий и образованный обыватель в огромных количествах. Ему нужен послушный потребитель, который будет задавать мало вопросов и хотеть только личного обогащения, наплевав на проблемы общества. Вообще, тема отчуждения освещена Фроммом более правильно, чем все остальные темы. Думается мне, на этом стоит остановиться подробнее.
Современный человек, который участвует в общественных отношениях, действительно не принадлежит самому себе. Как же более подробно раскрыть этот вопрос? Проще простого. Мы рождаемся, начинаем изучать окружающий нас мир, познавать все его механизмы. У нас развивается речь, мы учимся считать и писать. Таким образом, мы получаем огромный кусок накопленного человечеством опыта, для социализации в обществе. Далее, мы идём в детский садик, где нас начинают приучать к первым ипостасям порядка и дисциплины. И вот здесь же, мы начинаем сталкиваться в обществе с определёнными противоречиями. Во – первых, многие родители в нашем обществе сильно разного достатка, материального положения. Во – вторых, большинство родителей воспитывают своего ребенка в отношении ко всем остальным делая его исключительно индивидуальным (думай только о себе). Отсюда и получаются, к примеру, максималистские эгоисты, не желающие никому не ни помогать и ни уступать. В – третьих, подобную политику воспитания ребенка закрепляет всё общество в целом, которое неразрывно связано с общественно-экономической формацией – капитализмом. Родителям прекрасны видны человеческие отношения на рабочем месте. Система «обмани, или, будь обманут» работает на ура – сокращение рабочих мест и зарплат, кумовство, ужесточение трудовых условий, практически полностью атрофированные инструменты борьбы с работодателем. Ну и, так как, примеров правильных взаимоотношений в обществе практически нет, у родителей (которые, также с детства были закреплены этими взаимоотношениями) нет иного примера для воспитания своих детей. Поэтому, всю свою общественную жизнь они и перекладывают на ребёнка. Таким образом, первое зёрнышко заложения взаимоотношений отчуждения закладывается в ребёнке. Далее, начинается школьная пора, где проходят стадии столкновения с всё более жестоким отчуждением. Ребёнок растёт и всё больше впитывает окружающей информации. Первое же, с чем точно столкнётся молодой развивающийся ум, это кумовство. Разведение любимчиков у общества считается в современном обществе чуть ли не ритуалом (сын\дочь директора, друг\жена\дочь\любовница начальника и т.д.).
Вот и в школьной среде происходит тоже самое – учитель не хочет обращать внимания на детей, которые не имеют какой-то серьёзной опоры за спиной. А, собственно, и зачем? С родителей такого ребёнка ничего не поимеешь, карьеры не сделаешь, нужных взаимоотношений не получишь. Из большинства учителей убили Прометеев, готовых нести свет и знания для всех. А сделали обычных торговцев своими услугами. Вот и получается, что ребёнок менее обеспеченных родителей не будет услышан, не будет понят. И с другой стороны, начнётся давление уже и со сверстников, которые пришли в свою школьную жизнь с багажом, перенятым ещё с семьи и детского садика. Отсюда сразу же и проистекает вещизм – так как, сами по себе навыки обучения значить ничего не будут (мы продаём вам услуги, а вы как хотите) и вектора воспитания созидателя нет, то остаётся только довольствоваться мещанским радостям жизни. Лучшая одежда, лучший телефон, лучшие школьные принадлежности. И человеческие отношения полностью стираются из взаимоотношений. Зачем ты нужен нам, если у тебя ничего и нет? Так в классе (а более, в школе) разрушается и основа коллектива, общности человеческих отношений. Таким образом, зёрнышко отчуждения, посеянное ещё в детском садике, поливают и удобряют в школьные годы.
Итак, школа заканчивается. Уже, практически, молодой человек должен решить, кем он должен стать в этой жизни, чего он именно хочет. Выбор становится сложным и неочевидным. Во – первых, играет роль шатких годов получения опыта. За спиной толком нет нужных знаний, так как всё своё время ты должен был тратить на то, чтобы не стать хуже других молодых мещан. Плюс, мы уже написали про смысл продажи услуг школьного образования. Во – вторых, мир вульгарного вещизма заставляет задуматься только о том, чтобы попасть в обществе так, чтобы стать более сытым потребителем товаров, чем созидателем. За спиной есть пример вечно мечущихся туда-сюда родителей, которые чтобы не потерять единственное место своего дохода, соглашаются на поистине нечеловеческие трудовые отношения. Естественно, так жить, как мама и папа не хочется. Но, и выбора то особо и нету – знаний школа толком не дала, общество также приучила к бесполезности. Поэтому, молодой человек принимает решение «пойти просто хоть куда-нибудь». Здесь уже играет роль предыдущего опыта. Прекрасно понимая, что те же самые инструменты отчуждения будут процветать и здесь, молодой человек практически бесцельно проживает свои годы, лишь бы просто получить диплом об образовании. Распределения от учебного заведения молодой человек не получает, и, поэтому, он идёт устраиваться туда, куда получиться. Отсюда, мы смело можем сделать вывод – всю предыдущую жизнь молодой человек прожил зря. Знаниями он толком не воспользуется (за исключением, базовых общественных функций). Так как, за это время и бурного развития, как такового, у человека не было, то и на данном этапе уже практически сформирован идеальный потребитель. На рабочем месте, уже во много раз больше развито всё вышеперечисленное. Однако, трудовое место нашего человека мы рассмотрим с теоретической точки зрения, чтобы сразу и доказать эту самую теорию отчуждения. Итак, по пунктам:
