Kitobni o'qish: «Из истории села Дедилово»
870-летию Дедославля посвящается
Славянин своим Родом силен.
Памяти энтузиаста-краеведа
Куприна Алексея Николаевича
и моего брата Лепехина Олега Анатольевича
Издание третье, переработанное и дополненное
Книга издана на средства Юрьева А.И, Лепехина А.И. и Лепехиных А.Н. и В.Н.
Компьютерный набор и верстка: Лепехин А.Н., Лепехин Ю.А.
В книге использованы материалы совместных исследований с Куприным А.Н., а также фотографии экспонатов Киреевского краеведческого музея, отца Александра Романова и из коллекции А.Н. Лепехина, рисунки А. Гусельникова, В. Свешникова, гравюры из книги А.В. Висковатова. Благодарю В.М.Чикова за предоставленные для книги материалы.
Благодарю за помощь в подготовке книги к печати Юрьева Александра Ивановича.
Большое спасибо Юрьеву Александру Ивановичу, Лепехину Андрею Ивановичу и Лепехину Владимиру Никитовичу за финансовую помощь на издание этой книги.
Наши места в древние времена
В доисторические времена территория Киреевского района являлась дном моря – об этом говорят экспонаты Киреевского краеведческого музея. Там можно увидеть окаменелости, найденные на территории Киреевского района, относящиеся к палеозойской и мезозойской эре: окаменелые кишечнополостные, коралловые полипы, двустворчатые моллюски, брюхоногие и другие водные членистоногие подтверждают это.
Потом появилась бурная растительность, территория Киреевского района была покрыта гигантскими папоротниками, хвощами и другими растениями, которые через миллионы лет превратилась в мощные и обильные угольные пласты.
Менялись климатические условия, менялась и растительность. Появился разнообразный животный мир, который оставил много следов того времени.
Самые интересные находки – это бивни мамонта. В музее их хранятся два. Большой найден на берегу реки Олени у урочища Оленка, бивень поменьше – на Брюсановском поле. Но самый большой длинной около 1,5 метра был найден на склоне горы Покровки, при добыче песка с ее склона на берегу бывшей речки Дедиловки, как раз там, где расположено «Старое городище».
На территории района были обнаружены следы первобытных людей. Характерным для наших мест является инвентарь, относящийся к Волосовской культуре. В районе Бородинской шахты № 14 во время выемки породы на глубине четырёх метров в 1958 году проходчиком Владимиром Шомбергом был найден кремневый топорик первобытного человека эпохи энеолита (III–II тысячелетие до н. э., переходный период к эпохе бронзы). Общая длина топорика – 95,4 мм, Толщина у острия – 3 мм, толщина в средней части – 19,5 мм, толщина у обуха – 18,6 мм. Топорик отшлифован, имеет правильную форму. Он вставлялся в специальное топорище из дерева непосредственно или при помощи костяной муфты. Такие топоры я наблюдал и сегодня, будучи в Эфиопии. Также были найдены и две костяные иглы, относящиеся к тому же периоду. Первая игла сделана из ребра:
общая длина – 13,7 мм; ширина у основания – 11,8 мм; ширина средней части – 14 мм; ширина у острия – 7,2 мм; отверстие диаметра – 4,3 мм; толщина у острия – 3,5 мм толщина средней части – 8 мм; толщина у задней части – 8 мм;
Вторая игла сделана из лучевой кости:
общая длина – 16,5 мм; ширина обуха – 24 мм; ширина средней части – 20 мм; ширина у острия – 10 мм; толщина обуха – 14 мм; толщина средней части – 11 мм; толщина у острия – 4 мм.
Также в районе Супрутского городища были найдены кремневый наконечник стрелы, небольшой кремневый нож и 2 грузила, видимо, для сетей. Самая интересная находка – сломанный каменный наконечник стрелы. При помощи таких стрел и примитивного лука раньше охотились на животных и птицу. Убив животное, его разделывали каменным ножом, также найденным на территории нашего района. Снятую шкуру скребли каменными скребками, сдирая лишний жир и делая шкуру помягче. Затем из этих шкур костяными иглами шили одежду и покрывала, в качестве ниток использовали жилы животных.
На территории «Старого городища» в ходе археологических разведок были найдены вещи и керамика, относящиеся к Раннему железному веку или к Скифскому периоду, т. е. IV–III в. до н. э. Так, сотрудниками музея Куликово Поле Винокуровой и Воронцовым были обнаружены пряслице и костяной наконечник стрелы, а археологом Олегом Заидовым – обломки керамики, относящиеся к тому же периоду. Им же была высказана оригинальная версия предназначения кургана у деревни Жиловские выселки – то, что он относится к тому же времени и является зольником. Когда в результате обряда сжигания умершего или жертвоприношения на вершине кургана образовывался слой пепла, на который насыпался слой земли, и совершалась тризна, и так слой за слоем. Если этот курган начнет копать не имеющий опыта, не сведущий человек, то он эти слои не увидит и не различит, для него это будет однородная земля. Поэтому когда срывали курган, то никто ничего особенного не заметил и все говорили, что в том кургане ничего кроме земли не было. Недавно на территории Дедилово были обнаружены греческие монеты III в. до н. э.
По орудиям видно, что люди активно занимались рыболовством и охотой, научились делать глиняную посуду, но нет еще никакого намека на земледелие.
Вятичи и их святилище Дедославль
Во второй трети первого тысячелетия нашей эры в этих краях появились вятичи – славянское племя, пришедшее в наши края из Европы из района современных Австрии – Германии. Что их побудило к переселению? То ли перенаселение занимаемых ими мест, то ли поражение в борьбе с римлянами и германцами, сейчас точно установить трудно.
Но факт остается фактом, часть славян ушла в горы Альпы и живет там до сих пор под названием сорбов. Другая часть славян двинулась на север и осела от верховьев реки Лабы, немцы ее называют Эльбой, до Балтийского моря, которое долгое время называлось Русским. Основали там вентское царство и такие города как Липск, Бранибор, Росток. Главное их святилище главного бога семиглавого Свентевита было на острове Рюген на горе Аркона, там стояла 2х метровая его статуя из золота. Но в XII веке началась междоусобица, которую закончили крестоносцы. Разрушили и разграбили святилище на горе Аркона, захватили славянские города и начали называть на свой манер Лейпциг, Бранденбург, Росток, так и остался Ростоком. Но в верховьях Лабы осталась небольшая группа славян, их называют сейчас Сорбы и они живут до сих пор. Другая часть славян ушла на восток и осела на местах не заселенных славянами.
Во второй трети I тыс. н. э., как гласит Повесть временных лет, «от лях», это со стороны Сегодняшней Польши, пришли на Оку Вятичи, другими словами с запада. Воинственное и консервативное славянское племя. На занятых землях стояли накрепко, теснили угров и не пускали сюда князей Киевской Руси. Ну, приходил князь с дружиной, вроде победил, вроде данью обложил, а ушел – и все по-старому: и дань не платят, и чужаков бьют. Вот князья из Киева во Владимир и ездили через Смоленск, а если они проезжали через земли Вятичей, то это считалось подвигом и отдельной строкой записывалось в летописи. Для примера: Рязань город в землях вятичей татары в XIII в. штурмовали неделю, Козельск и того больше – 7 недель, а столицу Руси того времени Владимир – 3 дня. Вятичи долго боролись за свою независимость. Отказывались подчиняться Киевскомму князю, платить ему дань и оставались единственным славянским племенем на востоке, не подвластным Киеву. Хотя вятичи между собой войн не вели, но не могли они жить одной семьей и постоянно делились на мелкие ватаги. Вождей избирали на общем сходе племени, последнее слово – за старейшинами.
Если Деды не велят, то быть по сему. Вожди между собой на общий совет собирались и решали все вопросы, ни дать ни взять – Совет атаманов. Сами о себе Вятичи книг и летописей не оставили. Почему? А много казаки сами про себя пишут? Все пишут о них и какие-то совершенно посторонние люди. Вот что пишет о Вятичах, их «доброжелатель» монах из Киево-Печерской лавры вначале XII в. в «Повести Временных лет». «А радимичи, вятичи и северяне имели общий обычай: жили в лесу, как звери, ели все нечистое, и срамословили при отцах и при снохах, и браков у них не бывало, но устраивались игрища между селами, и сходились на эти игрища, на пляски и всякие бесовские песни и здесь умыкали себе жен по сговору с ними, имели по две и по три жены. И если кто умирал, то делали по нему тризну, а затем делали большую колоду (костер) и возлагали на эту колоду мертвеца и сжигали, а после, собрав кости, вкладывали их в небольшой сосуд и ставили на столпах при дорогах, как делают и теперь еще Вятичи». Столп – это небольшой сруб без окон на высоком пне, в сказках это избушка на курьих ножках. Почему? Это уже другая интересная история. И сейчас мы ставим на путях памятные кресты. И чего в жизни наших предков, даже в злопыхательском изложении, противоречит нашей душе? Не уму, – душе.
Придя на наши земли, славяне теснили живших тут охотников финно-угров и мордву, частично перемешиваясь с ними. Так в Институте археологии Академии наук РФ при обследовании черепов, найденных на территории Дедилова, сделали вывод, что на них присутствуют признаки финно-угорской группы, хотя и незначительные. О пребывании на этих землях вятичей красноречиво говорят археологические находки, относящиеся к тому периоду. Керамика, пряслица, наконечник копья. Все мы знаем поселок Мордвес, а в переводе со старорусского языка это Мордовская весь, т. е. населенный пункт. Вятичи занимались земледелием. В те времена оно было в основном подсечным, т. е. вырубался участок леса, сжигался, пни корчевались, а потом сеяли горох – самую древнюю культуру, освоенную человеком, просо и конечно ячмень, который был для вятичей, да и вообще для всех славян священным. По большим праздникам из ячменя всей деревней варили общинное пиво и прежде чем его разливать, его крестили чашей. Самыми главным праздником у славян был Новый год.
Он праздновался в марте месяце в день весеннего равноденствия. Новогодние праздники того времени у нас остались, но мы забыли их истинный смысл и называем первым весенним праздником, Проводами Русской зимы – Масленицей. Истинный смысл этого праздника – проводы старого года, очищение огнем от всего плохого и если что осталось плохого, то прощалось в прощеное воскресенье, в первый день недели нового года. А новый год у славян всегда начинался в четверг. Почему? Каждый день недели покровительствовал какой-нибудь стихии или началу. Неделя начинается с воскресенья – дня солнечного света, понедельник – ночь и Луна, вторник – Велес – день сил природы, среда – день человеческого ума, сообразительности и предприимчивости, четверг – день мужского начала, пятница – день женского начала, суббота – день поминовения предков, помянули, а вечером в баню. Так вот именно в четверг с утра хозяйки должны по чуть-чуть проделать всю домашнюю работу, а потом самые уважаемые люди Рода трением добывали «Живой огонь», от него зажигали четверговую свечу, коптили два косых креста на притолоке при входе, а затем зажигали лампаду и весь год хранили его в Красном углу у божницы. Этот огонь гасили только в ночь на четверг перед Новым годом.
На Покровке за огородами Рогаток на правом берегу речки Моторки или как его еще называли Дедиловского ручья «черными» археологами, а проще говоря, мародерами, были обнаружены перстни с магической символикой (ромб с наложенным на него «косым» крестом) и височные семилопастные кольца, как целые, так и ломаные, обломок литого радимичского височного кольца того же периода, топор. Данные находки свидетельствуют, что здесь в IX–XII веках было селище вятичей, а рядом, возможно, небольшое святилище местного значения. В других местах района также находят предметы того периода, которые использовали в быту вятичи. Это просечные перстни с решетчатым орнаментом. Этот рисунок, предположительно, обозначает движение солнца по небосклону. Амулеты в виде лапки утки с точечным давленым узором, обозначающим структуру лапки. По древним славянским поверьям солнце после захода по подземной реке на своей спине перевозит утка хохлатка. Найдена также литая бронзовая бляшка с изображением льва, на котором нанесены солярные знаки, кружок с точкой посередине.
В 1948 году при проходке в Болоховской шахте был найден клад женских украшений вятичей, а наш знаменитый ученый Герасимов восстановил лицо женщины, которая носила эти украшения, все это сейчас находится в Московском Государственном Историческом музее.
На Жиловском поле, что у Жиловских выселок, было два кургана. Один, самый большой, срыт после войны по приказу председателя колхоза, чтобы увеличить посевную площадь. Об этом кургане мы рассказали выше. А второй, между Жиловскими выселками и озером Венюковым, еще до войны два гражданина села Киреевки решили раскопать. Прорыли траншею через курган и в самом центре обнаружили скелет большого человека в сидячем положении, рядом лежал ржавый меч, который ныне находится где-то в частной коллекции.
Но с годами земля истощалась и нужны были новые участки. И вот, наиболее ретивые решились осваивать степь. Ученые не так давно провели археологические разведки на тему: время и глубина экспансии в Дикое поле. Они нанесли на карту границы лесов в Тульской области и циркулем прочертили линию на расстоянии 30 км. Почему 30 км, а это дневной путь обоза, а на ночь ему нужно где-то укрыться, вот городки и ставили. И точно, есть поселения вятичей, провели еще одну линию – ещё поселения, еще одну – тоже есть, а когда провели ещё и ещё, ничего не оказалось. Другими словами, вятичи более чем на 100 км углубились в Дикое поле и занимались земледелием. Но в степи, в отличие от леса, жизнь и война совсем другие. И если ты не приспособишься, то не выживешь, а Вятичи выжили.
Лаврентьевская и Никоновская летописи рассказывают, что в 1146 г. вождей вятичей собрали на совет в Дедославле, позже – славный город Дедилов, ныне с. Дедилово. Но вождей абы где не соберешь, мы знаем, что Вятичи традиции больше жизни хранили, об их упрямстве легенды складывали. А место вечевого сбора вождей – вопрос принципиальный. Или собираемся у всех по очереди, но не каждый хочет гостей принимать, а значит ненужные напряжения, или в одном обусловленном месте, которое принадлежит всем и никому в частности, такая экстерриториальность. Самое разумное и справедливое, никому не обидное, решение. Видимо этим местом и был Дедославль, который удовлетворял всем требованиям и был местом традиционного сбора вождей. Как правило, в те времена они могли собираться на какой-нибудь религиозный праздник, а значит, здесь должно быть и святилище. Для этого Дедилов – идеальное место. Бросается в глаза явное противоречие в названии места по летописи Дедославль, а его преемник носит наименование Дедилов. Все объясняется довольно просто. Вятичи пришли с запада. И в западнославянском произношении Дедовские места называются Дедины. Дедилов есть и во Львовской области, и в Сербии, и в Чехии. А летопись писали восточные славяне, но в топонимике осталось западнославянское название.
Некоторые считают, что Дедославль – это имя одного из вятичских князей, но как показывает топонимика (наука об истории и расшифровке географических названий), не было у вятичей такой привычки своими именами города называть, этим киевские князья страдали, да начиная с XVI в., когда наши цари да князья начали земли за службу раздавать, появилась такая мода, деревни и селища своим именем называть. А, учитывая, что здесь было большое скопление народа, да и вожди вятичей здесь собирались обсуждать насущные вопросы, Дедославль являлся мощным языческим земледельческим святилищем, посвященным Матери – Сырой Земле. Это доказывает еще и то что на Покровке, как сейчас называется это место, испокон веку проходили народные праздники и кулачные бои. Из истории известно, что народные гулянья проходят, в основном, на местах языческих святилищ. Но есть в наших краях еще одно место проведения народных праздников. Это напротив Покровки, на другом берегу р. Шиворонь, на холме, называемом Оленка, находящемся при впадении реки Олень в р. Шиворонь.
Значит, здесь тоже было святилище. Кому же оно посвящено? И почему название такое странное – Оленка? На старой печати казачьего Войска Донского был изображен Елень, пораженный стрелою, проще говоря, раненый Олень. Олень вообще был священным животным у славян, он олицетворял Бога-Отца (Сварога), но считалось, что более всего он покровительствовал пастухам, кочевникам, славяне были земледельцами, но считали себя сварожьими внуками, вспомните «Слово о полку Игореве». Вы думаете имя Елена, Олена и т. д. греческое? Как бы ни так – славянское, нет в греческом языке даже намека на основу этого имени, а взято оно у Гомера, которого во всей дореволюционной литературе до последнего времени постоянно Омиром называли, это уже протославянская история, да и западные славяне оленя Еленем называют. Значит, мы можем предположить, что на Оленке находилось другое языческое святилище, куда приходили поклоняться своим покровителям пастухи, скотоводы, кочевники, да и находится оно как раз на той стороне, откуда из степи кочевники приходили и переправлялись на другой берег по броду в районе Пятницкой церкви. А название реки Шиворонь, можно расшифровать как серые вороны, мудрый ворон у славян птица священная и его имя, как правило, использовали без всяких добавок типа серый. Но было в старом славянском языке другое слово – Живоронь – жаворонок, который по славянской мифологии относил души умерших славян в небесный рай – Ирий. Тут ему самое и место, меж двух святилищ.
Здесь до 1932 г. на церковные праздники народные гулянья были, а на другом берегу Олени в поле высокий курган был насыпан. А рядом ещё священное место – Ямские кусты. Почему Ямские? А в XVI веке тут были земли Ямской слободы (Почтовой станции), так и пошло название с того времени – Ямские кусты, Ямской лес, там на поверхность выходит известняк, и в нем нашли скелет со связанными витым медным браслетом руками и тоже до 1932 года по большим праздникам тут проходили народные гуляния. А рядом, в поле находится Святой ключ, Святым он был показан и на картах XVIII в. На северном берегу тоже есть высокий холм, сейчас он Покровкой называется, видимо тут и было основное святилище. Место на Покровке, где курган, называется Старым городищем. И приезжали сюда на праздник и Совет вожди и атаманы тех времен. Ставили шатры, гуляли, вопросы решали, а потом по своим племенам разъезжались. Так как Дедиславль стоял на краю леса, то и приезжали сюда вожди тех вятичей, которые в Диком поле обжились, да из ближайших лесов. И еще такой момент, наш Дедославль стоит практически на одной широте с английским святилищем – Стоунхендж.
Место, где находился Дедославль, было очень выгодно, потому что расположено оно на стратегической сухопутной дороге из Крыма в вятичские и русские земли по водоразделу рек Дона и Днепра. Сюда приезжали и кочевники, привозя с собой продукты животноводства, и видимо греки из крымских колоний, привозя предметы обихода, всем в обмен нужны были продукты земледелия. Недаром в наших местах были найдены древние греческие монеты и арабский дирхем. Название основанного здесь города Дедославль говорит о том, что вятичами ему придавалось очень большое значение. Известно, что культ предков в те времена у славян был одним из основных и всуе таких названий не давали.
Централизованная Русь укреплялась, чего не скажешь о разрозненных Вятичах. И в XII в. Вятичские земли поделили между собой Рязанское и Черниговское княжества, которые начали насильно вводить свои порядки. Те Вятичи, которые жили в лесах, ушли еще дальше в лес и их только через 400 лет при Иване Грозном обнаружили на земле, которая называется Вятка. А те, которые жили в Диком поле, что, просто сдались? Не думаю. Они были еще более резкие и решительные люди и тоже ушли. Степь для них уже была, как дом родной. Чем не казаки? Уж не о них ли упоминают путешественники того времени, видевшие славян в татарских станах и землях. Более чем через 300 лет в 1444 г. есть в летописи упоминание о первом бое с участием казаков. И было это в Рязанском краю, в землях Вятичей, когда татары напали на рязанский городок, в тыл им ударили казаки на… лыжах.
Жизнь в наших краях была бойкая и крепость здесь не лишней была, потому что где торговля, там и разбой всякий, особенно если кочевники про большую добычу пронюхали. Но, судя по всему, в крепости, если она была, постоянно никто не жил, в ней, видимо, было святилище и народ сюда приходил только по праздникам, ну и в случае опасности здесь можно было спрятаться, поэтому и культурный слой тут небольшой. А может здесь такая же ситуация как и у ближних родственников вятичей – радимичей, что жили в те же времена на территории нынешней Брянской области и был у них город Вжищ, а на другом берегу реки на холме было святилище, которое в наше время было раскопано и реконструировано. То что считается Дедославлем, может просто святилище, а сам город где-то рядом, вот например, на территории занимаемой сейчас д.д. Жилая и Пушкари, ручей, который отделяет старое городище от деревень называется в народе речкой Дедиловкой, может и была там речка более тысячи лет назад, а на территории д. Жилая есть массовое захоронение, на большой площади и с большой плотностью, так при рытье траншеи под фундамент дома приблизительно 11 метров было извлечено 24 человеческих черепа большого размера, больше чем обычно, и все удивлялись, какие люди большеголовые были.
Старое городище по карте 1777 года, мая месяца 3 дня
В районе Дедославля очень много массовых могил, о которых никто не знает и у Пятницкой церкви, что в Луговой слободе, в прошлом веке при строительстве моста было обнаружено массовое захоронение, о котором никто не знал, тоже явно до XVI в., потому что нигде в летописях и описях оно не упоминается, а в этом месте был брод через р. Шиворонь, по которому гости из степей приезжали в Дедиславль как с добрыми, так и со злыми намерениями. В народе эти все могилы называют татарскими, но мы ветеранов афганской войны тоже называем афганцы, это, во-первых, а во-вторых, насколько можно понять из летописей наши поверженных противников не хоронили, так при взятии Казани в 1552 г. убитых свалили в овраг недалеко от города, естественно, что после такого «захоронения» никаких могил не останется.
Из всего выше сказанного можно сделать следующие выводы:
1) Дедославль был вечевым местом для вятичских вождей, в другом месте они бы и не стали собираться;
2) Так как вятичи не имели централизованной власти и у них не было больших городов, то Дедославль не был городом, а был святилищем и вечевым местом, куда по определенным датам собирались вожди на совет и на религиозный праздник. Приезжали делегациями, ставили шатры, праздновали, а затем уезжали к своим племенам. А на территории Дедославля оставались немногие люди, прежде всего жрецы, для поддержания в порядке святого места.
3) Дедославль находился на границе леса и степи и не мог претендовать на всеобщее вятичское святилище, а только для тех племен, которые ушли в степь, археологи нашли три волны переселения (до 120 км) в Дикое поле – Степь и части племен прилегающих районов. Дедославль после XIII века исчез. Во время татаро-монгольского нашествия 1238 г., татары заставили нас снести все крупные города и объявили земли своими вотчинами по Оку, за исключением Пронского, Белевского, Одоевского и Новосильского княжеств. Если и был город Дедославль, то он был снесен вместе с Воронежем, Курском, Ельцом и т. д. Этот рубеж был пересечен только в конце 15 века и был устроен Засечный рубеж, больше нам известный как Тульские засеки.
