Kitobni o'qish: «Теория ценностей и цинизма (Психологические аспекты аксиологии)», sahifa 4

В. Уровни существования ЦО

Ценностные ориентации личности как психические образования могут существовать как на уровне сознания, так и на уровне подсознания. Из-за узости сферы сознания большинство ЦО находится на подсознательном уровне, а в каждый «момент» времени, если возникает такая необходимость, в сферу сознания проникают (осознаваясь) лишь одна или небольшое число взаимодействующих ЦО. Как только возникают конфликты, как только кто-то бросает вызов этим актуально имплицитно существующим в психике людей ценностям, они начинают осознаваться. Например, когда отдельные люди, а тем более целые социальные группы, начинают действовать «не так», как ожидалось (то есть в противоречии с ценностями общества), возникает ценностный конфликт, вследствие чего ЦО осознаются.

Ценностями определяются многие установки людей, в частности, ролевые ожидания (экспектации), предъявляемые исполнителям социальных ролей – индивидам и группам. Иначе как мы узнали бы, как должны действовать люди?

Представляет интерес процесс осознания отдельных ЦО, при исследовании которых следует исходить из теории уровней психической активности человека (см.: Налчаджян, 1980, 2010). Для этого следует, в первую очередь, описать структуру ценностной ориентации. Мы полагаем, что в эту структуру входят следующие блоки: 1) образ ценности, то есть значимого предмета, или идея нормы, принципа и т. п.; 2) желание (потребность) иметь его или хотя бы видеть (воспринимать вновь); 3) схема таких действий, которые необходимо совершить для того, чтобы приобрести эту ценность.

Можно предложить гипотезу, состоящую из следующих утверждений: 1) вначале «оживляется» и осознается потребность личности, выступая в виде желания или другого осознаваемого мотива; 2) затем осознается образ ценности, которая именно в процессе своего осознания может превратиться в цель личности; 3) после этого осознается отношение между мотивом (желанием) и целью; 4) наконец осознается план действий, с помощью которого можно добиваться этой цели. Желание приобрести данную цель активизирует волю человека; 5) когда человек, производя подобное целеобразование, старается добиваться своей цели, у него актуализируются также необходимые знания, умения и познавательные процессы.

В каждый момент времени вся система ценностных ориентаций личности находится на подсознательном уровне. В целом это динамическая психическая система, но различные ее компоненты активны в различной степени. Когда в сфере восприятия появляется определенный предмет (как ценность – материальный предмет, идея, художественное произведение и т. д.), в психике человека активируется соответствующая ценностная ориентация, которая частично или полностью может осознаваться.

§ 3. Ценностная социализация и личность

Когда человеческий индивид появляется на свет, он находит определенное общество, которое имеет свою систему (иерархию) ценностей. Каждая социальная группа, в том числе семья, в которой он появился, также имеет свою иерархию ценностей, которые в той или иной мере отражают общую для общества систему ценностей и ЦО. В этих условиях новый индивид начинает приобретать свою индивидуальную систему ценностей под влиянием таких агентов социализации (родители, братья и сестры, позднее – учителя и другие значимые личности), у каждого из которых имеется своя индивидуальная система ЦО.

Социализация индивида – длительный и сложный социально-психологический процесс, в ходе которого индивид приобретает знания и навыки, роли, профессию и т. п. Важным аспектом этого процесса является приобретение ценностей, которому можно дать название ценностной социализации индивида. В этом процессе важнейшую роль играют родители и другие значимые лица, а также референтные и эталонные группы. Они передают или пытаются передать свои ценностные ориентации каждому новому члену группы и общества.

Поскольку системы ценностей историчны, каждая эпоха истории общества, например этнической истории, имеет тенденцию к формированию определенных типов личностей. Во всяком случае есть основание для утверждения, что в процессе формирования социальных и этнических личностных типов свой вклад вносит также ценностная социализация.

§ 4. Психологические ценности

А. Общая классификация

Все ценности можно подразделить на две большие группы: внешние и внутренние. Тогда можно утверждать, что внешние ценности бывают материальными (дом, предметы обихода и т. п.) и психологическими (например, психические состояния другого человека, его способности, способности и другие психические черты близких людей и т. п.). Внутренние ценности личности также имеют две подгруппы: внутренние материальные ценности (телесные, психофизиологические) и внутренние психологические ценности (свои собственные психические способности, цели, мечты, черты характера и т. д.).

Таким образом, все возможные ценности можно подразделить на две большие группы – непсихологические и психологические.

Непсихологическими являются все те ценности, которые находятся вне психики человека, в объективном мире. В этом смысле другой человек тоже является для нас непсихологической ценностью, хотя у него имеются психика и множество личностных черт.

Психологические ценности – это те способности, черты характера и темперамента, психические состояния, в том числе эмоции и чувства, которые мы хотим иметь или уже имеем и которых не желаем лишиться. Это внутренние ценности. Например, гедонист, желающий переживать приятные чувства и удовольствие, ориентирован (направлен) на те эмоциональные состояния, которые представляют для него ценность. У него имеется внутренняя, психологическая ценностная ориентация.

Б. Собственная личность и ее черты как ценности

Личность состоит из центра, Я, его Я-концепции, и целого ряда других психологических систем – темперамента, характера, способностей и др. Каждая личность способна на самооценивание и создание самооценки, а это означает, что для человека его тело и психика, а также отдельные психические черты и способности, становятся ценностями. Если так, то в психологической аксиологии следует подробно исследовать и эту группу ценностей людей.

Интересно, например, узнать, как оценивают люди такие черты характера, как доброта или жестокость, ум или глупость, справедливость или несправедливость (как комплексы, блоки характера), трудолюбие и леность и многие другие.

В какой степени при оценке психических черт получает воплощение древнее дихотомическое мышление? Ведь при оценке своих и чужих психических черт мы, по существу, осуществляем акты социального познания. А в социальном познании дихотомичность выражается наиболее выпукло.

Каким образом дихотомичность мышления человека оказывает влияние на формирование его системы психологических ценностей, в данном случае – подсистемы психических черт как ценностей? Как можно предположить, у непсихологов данное качество мышления выражается более четко и последовательно.

Возьмем другую проблему: одинакова ли оценка одного психического признака в двух случаях: когда этот признак принадлежит собственной личности и когда это признак личности другого человека? Например, моя доброта для меня и доброта другого человека для меня – получают ли они одинаковую оценку, то есть имеют ли одну и ту же ценность? Вполне возможно, что эти оценки будут разными. Например, мой талант мне дороже, чем талант другого человека. Свою справедливость я могу оценивать выше, чем справедливость других людей.

Итак, личностные черты являются ценностями. Однако мы полагаем, что они являются вторичными по отношению к базовым ценностям, которые приняты в этнической культуре и в процессе социализации в какой-то степени передаются каждой новой личности.

Наша идея следующая: 1) личность, интернализируя определенные ценности и осознавая их, пытаясь последовательно реализовать их в своем жизненном процессе, приобретает определенные черты характера. Иначе говоря, ценности и ценностные ориентации порождают характер; 2) каждой ценности соответствует свой блок характера личности. Эта проблема обсуждается отдельно. Но здесь приведу примеры.

Время как ценность и «временная ориентация» личности порождают соответствующие черты характера. Поспешность, нетерпеливость или терпеливость, пунктуальность при назначении встреч либо, наоборот, непунктуальность в том случае, когда время не является для человека важной ценностью и т. п. – эти черты характера возникают под влиянием соответствующей («временно́й») ориентации личности. Эти черты можно заметить и у всего этноса, хотя групповые и индивидуальные различия велики.

Второй пример – труд как ценность, ориентация на труд и те черты характера, которые формируются при последовательном осуществлении этой ценностной ориентации. Эти черты известны: трудолюбие, терпеливость, трудоспособность, сила воли и др. При осуществлении данной ориентации человек приобретает целый ряд трудовых навыков.

Итак, самооценивание и формирование самооценки – это процессы, в результате которых личность становится ценностью для самой себя. Но в нашей жизни аксиологические вопросы возникают и в том случае, когда нас оценивают другие. Возникают такие явления, как боязнь перед оцениванием других, застенчивость, страх оказаться «не на высоте», быть осмеянным и отвергнутым.

§ 5. Одна ценность порождает новые ценности (новая концепция)

Ниже предлагаются некоторые новые идеи, которые, как мы надеемся, составляют ядро новой концепции об определенном аспекте динамики ценностных ориентаций.

Личностная или этническая система ценностей является не только динамичной, но и генеративной. Это означает, что из уже существующих и принятых ценностей могут создаваться новые ценности. Причем нередко эти генеративные процессы происходят на уровне целей и целеобразования.

Примером может служить следующий: человек проповедует ценности ц₁ и ц₂ (например, успех и богатство) и начинает целенаправленную деятельность для их приобретения. Со временем его деятельность или карьера приобретает для него самостоятельную ценность, превращаясь в важную личную ценность. «Моя карьера для меня – важнее всего», – может сказать такой человек как приватно, так и публично. Такая психологика показывает, что у него, действительно, возникла новая ценность – своя деятельность, своя карьера. Вполне понятно, что с самого начала ее у него не было.

Предложенную гипотезу можно обобщить и в итоге утверждать следующее: когда человек неохотно или по принуждению начинает выполнять определенную деятельность (игровую, учебную или трудовую), но постепенно вовлекается в нее и она становится для него привлекательной, такая перемена является несомненным признаком того, что данная деятельность стала для него ценностью. Мы как бы стали свидетелями порождения новой ценности на уровне индивида.

§ 6. Ценностная иерархия личности и типология (по М. Шелеру)

Немецкий философ Макс Шелер (1874–1928), представитель феноменологической школы аксиологов, выдвинул типологию человеческих личностей, взяв в качестве критерия индивидуальные ценности.

По нисходящей линии Шелером были выдвинуты следующие типы:

1) святой;

2) гений;

3) герой;

4) духовный вождь;

5) художник.

Это психологически интересная типология, поскольку выдвинута по внутреннему критерию, затрагивающему саму суть личности. Причем возникает вопрос о соотношении типологии Шелера и выдвинутой позже типологии социальных типов Эриха Фромма.

И еще одна проблема требует исследования: нельзя ли свести концепцию о иерархии мотивов людей А. Маслоу к иерархии ценностей, к той иерархии, которая у каждой личности формируется в процессе онтогенеза, по направлению, так сказать, снизу вверх? Предварительно можно утверждать, что концепция мотивации, предложенная Маслоу, является преимущественно аксиологической (см.: Маслоу, 2008).

§ 7. О «ядре личности» и о типологии Эдуарда Шпрангера

Хотя теория ценностей Макса Шелера носит объективно атрибутивный характер (он атрибутирует Богу обладание «аксиологической серией»), у него имеется весьма плодотворная для психологической аксиологии идея: тип личности определяется свойственной ей иерархией ценностей. Именно эта иерархия и составляет аксиологическую основу личности (см.: Философский энциклопедический словарь, с. 764).

Однако необходимо сделать одно важное уточнение: ядром личности являются ее Я вместе со своей Я-концепцией, к которым присоединяется блок ее ценностей. Однако в системе ценностей каждой личности имеются ведущие и второстепенные ценности.

Многие годы назад немецкий философ Э. Шпрангер выдвинул типологию, основанную на идее ценностей личности. Он выделил шесть типов людей с учетом тех характеристик поведения, которые определяются ценностями личности (см.: Spranger, 1928).

1. Теоретическая личность (теоретик). Основная ценность для такой личности – открытие истины через рациональное мышление и с помощью научных методов. Такие личности становятся интеллигентами – учеными и философами.

2. Экономическая личность. Для этого типа главной ценностью является польза, полезность. Такая личность ориентирована на деловую карьеру в сферах производства, торговли, услуг и т. п. Для него ценность человека определяется тем, что имеет человек в качестве своей собственности.

3. Эстетическая личность. Основными ценностями для этого типа людей являются форма и гармония. Главными занятиями – артистические и эстетические переживания.

4. Социальная личность. Основными для такой личности являются аффилиация и любовь. Такой человек связывает свою деятельность с деятельностью других людей, отличается чувствительностью к нуждам других.

5. Политическая личность. Основные ценности – власть и высокие статусы в обществе. Речь идет не о политике в узком смысле слова, а о способности и желании взять под свой контроль поведение и мысли других людей, внешние события. Такой человек в личных взаимоотношениях добивается доминирующего положения.

6. Религиозная личность. Основная ценность этого типа людей может быть охарактеризована как поиск единства, у них имеется мистический аспект, который заставляет их искать смысл в высших и таинственных силах, и склонность заниматься вопросами религиозной философии.

Создана также шкала, с помощью которой пытаются измерять эти шесть категорий и показать, какое значение придает каждый индивид каждой из названных основных ценностей.

Эти шесть типов выражают основные здоровые ценности западной цивилизации, наследницы древнегреческой и древнеримский. Названные ценности характерны для многих других цивилизаций и отражают заботу о здоровой и зрелой личности.

В греческой цивилизации идеалом был рационально мыслящий человек, который с помощью подобного мышления способен познать природу, себя и даже божественные замысли и дела. Он может подняться на уровень бога. Человек периода Ренессанса тоже опирался на разум, приобретая навыки и мастерство во всех областях человеческой деятельности – в науках, искусстве, политике, военном деле и т. д.

Многие ценности в европейской культуре взяты из мировых религий, в первую очередь – из христианства. Это главным образом моральные ценности о чистой жизни. Определенные изменения в западную систему ценностей внес протестантизм. Его адепты утверждали, что, подавляя свои импульсы и стремление к получению удовольствий, используя свое рациональное мышление и способность к планированию, в соответствии с божьей волей человек может жить достойной жизнью. Современная протестантская этика требует труда, бережливости и жертв. Она защищает также экономические ценности.

§ 8. Изменение ценности объекта, ирония и шутки

При психологическом подходе к шутке можно спросить: что является самым важным в процессе создания шутки? Можно выдвинуть следующую концепцию: шутить – значит субъективно изменить ценность того предмета, о котором говорит субъект. Эта идея нуждается в более детальном рассмотрении.

1. Ценность объекта можно изменить двумя способами: а) путем повышения его ценности (переоценка) или б) путем снижения его ценности, то есть путем недооценивания.

2. Попытку снижения ценности объекта можно считать сердцевиной ценностного отношения к этому предмету. Шутки, которые построены на данном механизме, назовем циничными.

Какие шутки создаются с помощью противоположного механизма, то есть более высокой оценки (атрибуции такой оценки) предмета? Здесь возможны два варианта: а) индивид Р₁, говоря об объекте О, искренне пытается дать ему более высокую оценку, чем давал ему до сих пор, он может заявить, что данный предмет имеет более важное значение, чем он до сих пор думал; б) он может намеренно и неискренне атрибутировать объекту более высокую ценность со специальной целью вызвать ироническое отношение других людей к этому предмету. Это один из способов дискредитации объекта. Это случай использования иронии, которая тем сильнее, чем более говорящий преувеличивает положительные качества и добродетели объекта (если это человек).

На основе иронии создается целый класс шуток. Об этом каждый знает из собственного опыта, например, когда лишенного творческих способностей человека называют «талантом» или даже «гением».

Но можно ли построить шутку на основе механизма первого варианта, то есть когда человек действительно стремится более высоко оценить объект, повышает его ценность? Вряд ли. Когда индивид Р₁ искренне высказывается в том духе, что Р₂ имеет больше заслуг и достоин более высокой оценки, чем получил до сих пор, то это вполне серьезная мысль. Таких шуток не бывает.

Другое дело, если присутствуют такие собеседники (социальные наблюдатели), которые, не зная реального положения вещей, воспринимают высказывание Р₁ в качестве шутки, построенной на основе иронии. Они по-своему (психо-логически) интерпретируют высказывание говорящего. Ведь нередко случается так: мы даем определенные оценки предметам и людям, но, замечая сомнения присутствующих, добавляем: «Я это говорю вполне серьезно».

§ 9. Влияние ценностей на познавательные процессы

Идея обсуждения вопроса о влиянии ценностей (ценностных ориентаций) на познавательные процессы человека к автору настоящих строк пришла под влиянием одного социального эпизода, о котором сообщил знакомый инженер: Г., женщина средних лет, отличается заметной забывчивостью. В гостях или дома она нередко забывает, куда положила свои мелкие вещи. Однажды она взяла с собой на работу драгоценную вещь. «Ты не боишься потерять ее?», – спросил ее муж. «Нет, не потеряю», – заверила она. «Но ты нередко забываешь свои вещи на работе или в гостях», – напомнил муж. «Дорогие вещи я не забуду», – твердо ответила она.

И она права. Чем выше ценность предмета для личности, тем лучше работает память в связи с этим предметом. Необходимость беречь большую ценность улучшает работу внимания и памяти. Но мы полагаем, что можно сделать следующий шаг и утверждать: ценностные ориентации человека оказывают влияние на все его познавательные процессы.

Следовательно, в теории ценностей (аксиологии) предстоит исследовать данный важный аспект: взаимосвязь ценностей личности и ее познавательных процессов. Выскажем еще несколько соображений на это счет.

Можно предположить, что две линии развития, одна из которых ведет к формированию интеллекта и умственных способностей человека, а другая – системы его ценностей, лишь относительно независимы. Полная их взаимная независимость невозможна. Ведь Ж. Пиаже и Л. Колберг доказали, что развитие морали и интеллекта личности идут параллельно. В связи с этим вряд ли верно утверждение тех авторов, которые полагают, будто может быть человек с развитым интеллектом, но с ценностями двухлетнего ребенка. Интеллект такого человека также будет иметь свои изъяны (такого, например, как дефективность способности обобщения).

Общество без системы ценностей не может существовать. Люди должны знать, что правильно и что неправильно, что ценно и что не имеет особой ценности, и должны действовать согласно этим представлениям. Чем больше людей имеют одинаковые ценности, тем более сплочено данное общество.

С этой точки зрения предстоит исследовать каждое современное общество. Для этнопсихологии важно знать ценности и уровень сплоченности этносов. Одним из важнейших является следующий вопрос: может ли у этноса тоже, как это бывает у индивидов, наблюдаться подобное неравномерное, десинхронизированное развитие различных блоков этнического психического склада?