митрополит Иларион (Алфеев)

Христианство – богооткровенная религия. В основе христианского вероучения лежит Божественное Откровение.

сейчас бы его назвали «либералом». Например, в отличие от многих священников и  вопреки церковным канонам, он отпевал самоубийц. Как-то я его спросил: – А разве можно отпевать человека, если он покончил с собой и при этом не был психически больным? Он ответил: – А какой психически здоровый человек наложит на себя руки? Он говорил, что мы никогда не знаем, каков был смертный час человека, даже самоубийцы: если человек выбросился из окна, то за то время, пока он летел с десятого этажа, он мог успеть принести перед Богом покаяние, подобно разбойнику на кресте

набрасывает в записке, датированной 2 января 1866 года: «Православное воззрение, в чем есть Православие. Нет счастья в комфорте, покупается счастье страданием. Таков закон нашей планеты, но это непосредственное сознание, чувствуемое житейским процессом, – есть такая великая радость, за которую можно заплатить годами страдания. Человек не родится для счастья. Человек заслуживает свое счастье, и всегда страданием».

Иоанну, который возлежал на груди Господа и которого любил Иисус (Ин. 13:23)

Однако есть и существенные различия: во втором эпизоде: 1) Иисус находится не в лодке с учениками, а на берегу; 2) ученики не сразу узнают

на, это означает, что Павел был моложе Иисуса Христа летна, это означает, что Павел был моложе Иисуса Христа лет

. Клятва и ложь 33 Еще слышали вы, что сказано древним: не преступай клятвы, но исполняй пред Господом клятвы твои. 34 А Я говорю вам: не клянись вовсе: ни небом, потому что оно престол Божий; 35 ни землею, потому что она подножие ног Его; ни Иерусалимом, потому что он город великого Царя; 36 ни головою твоею не клянись, потому что не можешь ни одного волоса сделать белым или черным. 37 Но да будет слово ваше: да, да; нет, нет; а что сверх этого, то от лукавого.

Святитель Мелитон Сардийский О Пасхе

из шестого тома выбраны повествования Иоанна о страданиях и крестной смерти Иисуса Христа, о Его воскресении и явлении

Кроме того, если об оправдании и примирении Павел говорит как об уже состоявшихся событиях («будучи оправданы Кровию Его», «мы получили ныне примирение»), то спасение он здесь относит к будущему («спасемся Им от гнева», «спасемся жизнью Его»). Это означает, что спасение для Павла – не завершившийся, но продолжающийся процесс 127 , начальной точкой которого является оправдание и примирение с Богом, а завершение относится к эсхатологической реальности 128 .