ОЧИЩЕНИЕ «НОВОГО ЗАВЕТА»

Часть 2

Предыстория вопроса о первых вариантах книг Нового Завета

Маркион Синопский и его вклад в формирования первых текстов «Нового завета»

В этой части мы с вами уважаемый читатель займемся объективным разбором личности и деяний римского гражданина МАРКИОНА. Настаивая на утверждении «объективности» изучения я потому, что в христианской литературе Маркион описывается как лицо, которое было предано церковной анафеме, а средневековыми христианскими богословами его учение признано еретическим.

Это на мой взгляд странно, непоследовательно и похоже на сведения счетов между Маркионом и руководством римской христианской общины.

Между тем не будь Маркиона и его влияния на саму римскую христианскую общину то возможно бы и не было в настоящее время и самой «римско-католической церкви» в том виде как она существует в наше время!

О Маркионе в трудах христианских писателей пишут так:

«Маркион – личность загадочная во многих отношениях легендарная. Этот человек прибыл в Рим из Малой Азии, уже успев сколотить состояние – очевидно, кораблестроением. т.е. говоря современным языком был своего рода «корабельным «олигархом, располагающим большими финансовыми возможностями.

По приезде в Рим Маркион как человек заинтересовавшийся новым религиозным учением = «христианством» вначале традиционно сделал щедрые пожертвования так называемой «Катакомбной «Римской христианской церкви» поскольку она была тогда вне римского закона и членство в ней строго преследовалось римскими властями! И уже естественно в связи с этим сам Маркион тоже сильно рисковал и жизнью, и своим состоянием!

А далее было вот что. Завоевав щедрыми пожертвованиями руководству римских христиан, он почти все пять лет пребывания в Риме, он посвятил изучению христианской веры.

И мало того именно он первый их образованных и влиятельных в Римской империи римских граждан подробно изложил свои представления о первоначальном ХРИСТИАНСКОМ УЧЕНИИ в нескольких своих книгах!

Но современные историки в отличии от христианских писателей пришли немного к другому выводу.

Они считают, что самым влиятельным литературным трудом Маркиона следовало бы считать не его собственные сочинения, а те первые христианские тексты в том числе и тексты, потом вошедшие в книги Нового Завета, которые он правил.

И именно Маркион по мнению современных историков первым из известных нам христиан составил «канонические» писания – иными словами, собрание книг, содержащих, по его утверждению, священные тексты веры!

Т.е. мы видим и первую парадоксальную ситуацию, сложившуюся еще на этапе широкого распространения христианской религии свидетельствующую нам о том, что до II века н.э. в христианстве еще продолжался первоначальный период становления развития и роста первых христианских общин.

И все вопросы составления христианских религиозных тестов были отданы на откуп грубо говоря самими первым христианам, которые проживая в разных провинциях Римской империи никак не могли договорится ни о единообразии понимаемых религиозных догм ни о единообразии своих первых церковных книг в которых излагались основы христианства!

И за этот тяжелый труд составления «первых канонических» писаний взялся наш первый исторический персонаж Маркион!

И тут нам, чтобы разобраться в этой первой попытке сформировать канон, необходимо подробнее рассмотреть вначале биографию Маркиона по ходу ознакомится с его деяниями и последующим развитием его учения, признанного впоследствии еретическим!

Маркион Синопский

Дата рождения       85 г. н. э.

Место рождения      Синоп

Дата смерти      160

Место смерти

Рим, Римская империя

Страна      Римская империя

Школа/традиция      Гностицизм

Период      Римская империя

Маркион (др.-греч.; ок. 85 – ок. 160 годы) – христианский богослов, ересиарх, гностик автор первой попытки составления канона «Нового Завета».

Основное сочинение – «Антитезы», где он до предела заострил учение апостола Павла о противоположности двух Заветов Библии.

О самом Маркионе известно, родился в Синопе (Понт, современная нам Турция), в семье будущего христианского епископа!!!

Около 140 года (т.е. в 55 лет!!!) он прибыл в столицу Римской империи г. Рим!

И тут я предлагаю вам уважаемый читатель вместе с Маркионом пусть и виртуально, но посетить Рим в 140 г. н. э.

И начнем мы с выяснения вопроса о том, кто правил в Римской империи и в частности в Риме и каково было положение римской христианской общины.

А правил Римом и Всей частью Западной части Римской империи император Тит Аврелий Фульв Бойоний Аррий Антонин Пий, правивший под именем Тит Элий Адриан Антонин более известный в римской историографии как Антонин Пий, – римский император, правивший c 10 июля 138 по 7 марта 161 года. Четвертый из пяти хороших императоров.

Антонин Пий происходил из галльского сенаторского рода. В 120 году он был консулом, затем проконсулом Азии.

В 135 году был усыновлён императором Адрианом и стал его преемником. После смерти Адриана Антонин уговорил сенат обожествить Адриана, и поэтому сенаторы прозвали его Пием (то есть «благочестивый», «исполняющий долг в отношении богов и родных»).

Во время правления Антонина Пия Римская империя сохранила свои владения и упрочила границы.

По его приказу в Шотландии был построен новый оборонительный вал от залива Ферт-оф-Клайд до залива Ферт-оф-Форт, а также продвинуты и укреплены государственные границы в Германии и Реции.

Однако вспыхнувшие в провинциях Британия, Мавретания, Египет и Иудея восстания против римского правления означали скорый конец стабильности. Антонин Пий усыновил Марка Аврелия, женив его на своей дочери Фаустине, и провозгласил императором.

С 139 года Антонин Пий носил титул «Отец Отечества»

Основными принципами его правления были «aequitas, felicitas, fides» («справедливость, счастье, верность»). При нём провинции достигли своего расцвета.

Одним из главных достоинств правления Пия было то, что он был легко доступен для всех своих подданных, и во вмешательстве вольноотпущенников для обработки каждого запроса не было никакой необходимости.

Известны депутации, которые посылались императору из Тарракона, галльских городов

Были и случаи, когда Антонин Пий разрешал некоторые споры, возникавшие в провинциях. Вот один из примеров: некоторые граждане Фив были в споре с городом Платеи из-за некоторых земель, располагавшихся между городами. Будучи не в состоянии решить этот вопрос самостоятельно, они вынесли его на суд императора, удовлетворившего их просьб

Деятельность в юриспруденции, которая ознаменовала правление Антонина Пия, подготовила почву для расцвета римского права в начале III века. В области законоведения императора беспокоила проблема равенства сословий, и в связи с этим он ввёл в римское право много важных новых принципов, основанных на этом понятии

Уже в то время было видно, что появилась тенденция облегчения положения рабов, и эту тенденцию усердно поддерживал Антонин Пий. Принцепс предпринял некоторые меры для облегчения процедуры освобождения рабов.

По приказу императора убийство господином своего раба было приравнено к обыкновенному убийству. Кроме того, появилось важное постановление, что рабы, искавшие убежища в храмах, у статуй императоров от гнева своих господ, не возвращались бывшим хозяевам.

В уголовном праве Антонин Пий ввёл важный принцип, что обвиняемые не должны рассматриваться как виновные до судебного процесса.

Он также утвердил понятие, что суд и приведение приговора в исполнение должны состоятся там, где было совершено преступление.

Кроме того, император смягчил пытки при допросе рабов и запретил их применение на детях в возрасте до четырнадцати лет, хотя из этого правила были исключения. Им же был введён новый закон о наследовании, в который было включено рассмотрение пожеланий дочери при заключении брачного договора.

Законы Антонина, некоторые из которых цитируются дигестами византийского императора Юстиниана I, были для тех времён достаточно гуманными, что объясняется влиянием стоицизма и греческой философии.

Антонин также уделял внимание сословному делению. Во времена империи почётные граждане делились на два класса, honestiores и humiliores, люди высших и низких званий соответственно. Критерием этого различия являлось, главным образом, богатство. Honestiores были богатыми, а humiliores бедными. При Антонине это неписанное правило стало законом.

Религиозная политика. Отношение к христианам

В отличие от своих двух предшественников, Траяна и Адриана, Антонин Пий был глубоко религиозным человеком и поклонялся только исконно римским богам. Однако, несмотря на это, император практически не преследовал христиан, но и не отменил запрета на их организацию.

Однако историки церкви И. Гапонов и А. Лебедев приписывают Антонину Пию приказ, направленный в Азию, который облегчал положение христиан, а в качестве доказательства приводят этот приказ, который якобы сохранился у Юстина.

Но, по всей видимости, этот рескрипт представляет собой позднюю вставку.

Во времена Антонина преследования проводились в Ахайе, где был убит епископ Афинский Публий.

На эпоху его правления приходится мученичество трёх христиан – Птолемея и двух мирян, носивших одинаковое имя Лукий.

Птолемей был обвинён в том, что якобы способствовал переходу жены одного знатного римлянина в христианство.

А два Лукия попытались опротестовать решения суда по делу Птолемея, за что и погибли. Евсевий Кесарийский рассказывает, что при Антонине во время гонений в Азии умер мученической смертью из-за бунта простого населения глава Смирнской церковной общины епископ Поликарп.

В целом правительство Пия продолжало следовать политике невмешательства Траяна и Адриана. Христианина власти не преследовали, если у них не имелось против него какого-либо конкретного обвинения.

Антонин старался начать религиозное возрождение, которое было бы направлено на возвращение старого республиканского духа почтения к богам греческой и римской мифологии.

Император хотел возродить неприхотливость предпочтений эпохи раннего Рима. Кроме того, тот факт, что девятисотлетие Рима пало на правление Антонина, дал возможность напомнить народу о религиозных верованиях ранней Республики. На протяжении правления Антонина чеканились монеты, иллюстрировавшие эпизоды старой мифологии и особенно деяния Геракла в Италии.

Кроме того, такие освящённые веками религиозные корпорации, как арвальские братья, получили большую поддержку и заняли особое место в правление Пия.

Однако все эти попытки возрождения старой религии были обречены на провал. Ведь всё больше людей в Римской империи обращалось к культам Великой Матери и Митры.

Греческий философ II века Элий Аристид в восторженных тонах охарактеризовал Рим эпохи правления Антонина:

«Лучше всех вы доказали расхожее мнение, что земля – мать и общая отчизна всех людей.

Ныне действительно и грек, и варвар легко может странствовать как со своим добром, так и без него, куда пожелает, как если бы он просто переходил из одного отечества в другое.

И его не пугают ни Киликийские ворота, ни узкие песчаные дороги сквозь Аравию к Египту, ни неприступные горы, ни бескрайние реки, ни дикие племена варваров.

Ибо для безопасности ему достаточно быть римлянином, а точнее, одним из тех, кто живёт под вашей властью» ….

Теперь посмотрим кто же стоял в руководстве римской христианской общиной!

И тут нас ожидает небольшая сенсация!

Оказывается, на момент явления в Риме нашего Маркиона в Риме, да и очевидно на всей территории Римской империи уже правили церковью Римские Папы.

Ибо тот руководитель с которыми вступил в переговоры Маркион был не кто иной как римский папа по имени Гигин!

Справка: Гигин

9-й Папа Римский

5 января 136 – 11 января 140

Церковь      Римско-католическая церковь

Предшественник      Телесфор

Преемник      Пий I

Рождение      неизвестно

Афины, Греция

Смерть      140

Рим, Италия

Похоронен      собор Святого Петра

День памяти      11 января

Биография

Согласно Liber Pontificalis, Гигин был греком родом из Афин. Источник также утверждает, что он ранее был философом, что, вероятно, основано на сходстве его имени с именами двух латинских философов. Считается, что Гигин установил окончательное деление священнослужителей по степеням иерархии, а также ввёл обычай крестничества. Память у римокатоликов совершается 11 января.

Ириней Лионский говорит, что гностик Валентин прибыл в Рим во время правления Гигина и оставался там до понтификата Аникета. Кердон, другой гностик и предшественник Маркиона, также жил в Риме в правление Гигина.

Он признал свои ошибки и смог вернуться в лоно Церкви, но в конце концов опять впал в ересь и был отлучен от Церкви. Что из этих событий произошло вовремя Гигина, неизвестно.

Источники не содержат информации о том, что Гигин умер мучеником.

Он был похоронен на Ватиканском холме, рядом с могилой святого Петра.

Сохранились три письма, приписываемых Гигину.

Но в 140 г. после приезда туда Маркиона Гигин умирает и десятым римским папой становится Пий Первый.

Пий I (лат. Pius I; ? – 154 (155)) – епископ Рима с 11 января 142 года по 11 июля 154 (155 года).

Пий I по легенде родился в Аквилее.

Основание Пием I церкви Санта-Пуденциана (построенная в IV веке над жилым зданием II века н. э. в память о Cвятой Пуденциане), по другим источникам – Церкви Cв. Пудента (titulus Pudentis или ecclesia Pudentiana) и Церкви Cв. Пракседы (titulus Praxedis), исторически не подтверждено.

Герма, написавший «Пастырь», братом Пия I не является. Герма, по его собственным словам, происходил из рабов-вольноотпущенников, разбогател, потом разорился. Герма ни о каком брате-епископе в своих писаниях не упоминает.

Два послания епископу вьенскому Юстусу приписываются Пию I ошибочно.

Письма, согласно которым Пий I во время папства подтвердил празднование Пасхи в воскресенье, отлучил от церкви гностиков признаны даже католическими богословами фальсификацией.

Спор Виктора I (епископ Римский 189—199 гг.) c Поликратом епископом Эфесским о дне праздновании Пасхи возник позднее 190 г. (см. подробнее ст. Пасхалия и Споры о дате Пасхи).

По преданию казнён при императоре Марке Аврелии, что не соответствует действительности, Марк Аврелий был императором с 7 марта 161 г. по 17 марта 180 г. День памяти Пия I у католиков – 11 июля.

Итак, именно тут в Риме в этой я бы сказал благоприятной для христианской церкви обстановке жил и работал наш Маркион.

А прожил он в Риме четыре года, но в 144 г. у него произошел острый конфликт с папой Пием Первым в результате чего последний предал его Анафеме.

В основу конфликта с Маркионом был положено то обстоятельство, что в Риме поклонение Богу Ветхого завета уже давно вошло в обиход. Поэтому большая часть римских церковников и не не приняла новые идеи Маркиона. В результате римская тогдашняя римская христианская община церковь разделилась на две части.

Меньшинство получило название "маркиониты" по имени учителя, а большинство продолжало считать себя истинными христианами.

Но Маркион не сдался и далее не найдя поддержки среди римских христиан он проникся идеями сирийского гностика Кердона. А поскольку личность философа Кердона мало кому из вас уважаемые читатели известна я привожу небольшую биографическую справку о нем.

Кердон (др.-греч. ; лат. Cerdone; конец I века – первая половина II века) – христианский богослов, ересиарх, гностик.

Кердон родился в Сирии, где был последователем учения Симона Волхва. При епископе Гигине Кердон прибыл из Сирии в Рим.

Кердон перенял элементы учений Ираклеона и Саторнила.

В столице Кердон старался выглядеть верующим христианином, вначале он скрыл свои гностические воззрения, но распространял их тайно между римскими христианами.

Заблуждения Кердона были раскрыты, но Кердон принёс покаяние и отрекся от своего учения.

Однако "раскаяние" Кердона было непродолжительным. Возможно, под предлогом открытой исповеди в храме Кердон как раз распространял своё учение.

Вскоре вновь заметили, что Кердон проповедует между христианами своё вероучение.

Не дожидаясь отлучения от Церкви, Кердон сам отделяется от неё и создаёт собственное религиозное сообщество!

Одним из выдающихся учеников Кердона был Маркион!

Последователи Кердона были названы в более позднее время – кердониане (др.-греч.; лат. cerdoniani; др.-рус. приобр?тьници ? от др.-греч. – выгода, прибыль); маркионисты испытали сильное влияние Кердона. Епископ Рима отлучает Кердона от Церкви.

Изучая и сравнивая Ветхий и Новый Завет, именно Кердон первый их христианских богословов пришёл к выводу о том, что иудейство и христианство несовместимы!

Если согласно Ветхому Завету за грех следует строгое наказание, то Новый Завет устанавливает необходимость снисхождения и милосердия к грешникам.

Ветхий закон требует сурово наказать врагов, а Евангелие учит любить врагов.

Эту противоположность Кердон объяснил тем, что Бог Ветхого Завета иной, чем Бог Нового Завета – Отец Иисуса Христа.

Кердон делает вывод о том, что существуют два предвечных начала мира.

Одно из них – злое, оно было творцом мира и Ветхого Завета; а другое – доброе, оно – источник Нового Завета.

Первое начало (Демиург) даёт закон Моисею и открывается пророкам.

Второе начало – Отец Христа – открывается людям только через Иисуса, которого он посылает. Христос принимает не человеческое тело, а призрачную плоть. Человечество создано, согласно Кердону, Демиургом, злым началом, а значит, материальный мир есть зло. По этой причине доброе начало не может принять зло – созданное Демиургом; иными словами, Кердон проповедует докетизм.

Так как материя – от Демиурга, то будущее воскресение – это воскресение исключительно душ, но не тел, учит Кердон. Кроме того, Кердон отвергал большую часть книг Священного Писания.

О Кердоне писали многие христианские авторы: Ириней Лионский в книге «О ересях» (книга 1-я, глава XXVII, и книга III-я, глава IV); Ипполит Римский в труде «Философумены» (книга VII, главы 29 и 37); Феодорит Кирский в сочинении «Еретические басни» (книга I, глава 24); Епифаний Кипрский в трактате «Панарион»; Тертуллиан в книге «Против Маркиона».

Вот и Маркион посмотрев на учение и дела Кердона, тоже после острого конфликта

с папой Пием Первым, он взял и основал собственную христианского толка церковь!

Причем со своим священноначалием и таинствами!

Которая стала активно конкурировать с Римской католической церковью того времени и вскоре обрела своих многочисленных последователей в Италии, Египте и на Ближнем Востоке. Чем естественно вызвала отток из радов традиционной христианской церкви группировавшейся в Риме.

В связи с чем Маркион и стал непримирим врагом римских христиан и их руководителей, сделавших затем все возможное для очернении Маркиона и умаления его роди в становлении канонов книг «Нового Завета» …

Но мы в нашем объективном исследовании отбрасываем все инсинуации о «еретической деятельности» Маркиона и покажем, как его истинные заслуги перед христианством как мировой религией, так и укажем на его ошибки. Но сразу замечу, что заслуги превышают его недостатки…

И тут я начну с главного!

Маркион как один из первого ученных христианских богословов решительно отверг Ветхий Завет, утверждая, что тот повествует о немилосердном Демиурге, а предсказанный там Мессия является Антихристом.

Те из вас уважаемый читатель кто взял на себя труд почитать книги Ветхого Завета наверно помнят о том, как иудейский Бог Иегова систематически жестоко расправлялся со своим народом за мнимые его прегрешения?

Поэтому тезис Маркиона о «немилосердном Демиурге (Боге) имеют под собой большую исторически доказанную. И зафиксированную в Старом завете основу!

Так выглядели книги во времена жизни Маркиона Синопского

Далее именно Маркион первым разделил книги, вошедшие впоследствии в «Новы Завета» на:

Евангелие – состоящее из одной книги и представляющее собой иную версию Евангелия от Луки (в которой нет первых двух глав, и имеется некоторое отличие текста), которую он считал аутентичным текстом.

Апостол, в который Маркион включил:

Послание Галатам

1-е послание к Коринфянам

2-е послание к Коринфянам

Послание Римлянам (кроме 15 и 16 гл.)

1-е послание к Фессалоникийцам

2-е послание к Фессалоникийцам

Послание Ефесянам

Послание к Колоссянам

Послание к Филимону

Послание к Филиппийцам

Это разделение Нового Завета на Евангелие и Апостол сохраняется в годовом круге чтения всех исторических церквей.

Первый Новый Завет был составлен и модно скать публично введен в оборот (как сейчас пишут опубликован) Маркионом на греческом языке и состоял из «Евангелия» и «Апостола»;

Но ни Деяний, ни Откровения (что естественно, поскольку Отровение включили в канон только в конце IV в.).

В Апостол входили 10 Посланий Павла: Галатам, 1 и 2 Коринфянам, Римлянам, кроме 15 и 16 глав, 1 и 2 Фессалоникийцам, Ефесянам, Колоссянам, Филимону и Филиппийцам; в том порядке, в котором они здесь перечислены, и часть Послания к Лаодикийцам (во всяком случае, эта та информация, которой мы сегодня располагаем).

Апостол Лука

Евангелие от Луки в целом рассматривалось Марконом как достоверное, т. е. данное Богом (а не Лукой или апостатами); с крайне осторожным замечанием касательно «родословия» Иисуса с ее отсылом на Давида, которая должна быть убрана. Те авторы, которые считают это доказательством «ереси» Маркиона, нужно знать, что церковная иерархия лишь к IV в. признала «истиной» «родословие Христа», причём одновременно считая, что это родословие некоего внеисторического иудея, «мнимого отца Христова».

А зачем христианам знать родословие мнимого еврея?

Кроме того, уважаемый читатель вы должно знать, что «родословные» Иисуса Христа, вставленные в Евангелие Матфея и Евангелие Луки, явно противоречат друг другу и не соответствуют даже ветхозаветной мифологии «о предках и потомках царя Давида»

Все любомудрые богословские попытки «согласовать» несогласуемые между собой «родословные» выглядят несостоятельными.

Эта ветхозаветствующая подвязка только дает аргументы противникам Христианства.

Поскольку первый канон Нового Завета был опубликован вскоре после прибытия Маркиона в Рим, скорее всего, он составил его еще в Синопе (подробнее о версии обретения Евангелия Маркионом мы расскажем в следующей части)

Тертуллиан обвинил Маркиона в том, что он не дал своему Евангелию никакого названия – просто «Евангелие» или «Евангелие Господне». Но это было «только начало». В ответ на попытку Маркиона построить истинно христианский канон без подвязки к «торе», иудействующие выдвинули свою версию «ортодоксального канона и догмы». Удар антимаркионитов был направлен на подвязку к Евангелиям ветхого завета.

В области догматики же они сконцентрировались на нюансах/подменах ранних формулировок Regula fidei (Символов веры).

В том числе, опираясь на иудействующего Оригена, который предварил свой главный труд, De Principiis, утверждением: «Это Бог, простой и благой, Отец нашего Господа Иисуса Христа, сам дал закон, и пророков, и евангелия, это Бог апостолов и Ветхого и Нового Заветов».

В самой краткой формулировке Евангелие Маркиона было евангелием «Благого Бога, Отца Иисуса Христа, который спас из тяжких оков вечную жизнь несчастного человечества, которое еще было чужеземным для него».

Подлинных текстов не сохранилось – только полемические и более поздние пересказы его противников. Насколько по прошествии двух тысячелетий их изложение соответствует идеям Маркиона, сказать сложно.

Вероучение Маркиона после отделения его от Римской христианской общины и создание своего христианской церкви:

Маркион и его последователи маркиониты считал, что Иисус не родился, но явился людям, чтобы избавить их от власти материи.

Тело Спасителя не было вещественно, так как вещество есть зло – но, вместе с тем, оно не было и одним призраком (как учили гностики): оно было действительным телом, хотя и невидимым, и облечено было во внешнюю призрачную форму, почему было чуждо страдания физического.

Спасение соделано Сыном верховного Бога не живых только, но и умерших, для чего Он сходил в ад, где были избавлены от мучений язычники и ветхозаветные грешники; но ветхозаветные святые отказались послушаться Его и остались в прежнем состоянии, считая, что Христос искушает их, как их искушал прежде Демиург-Яхве.

Свиток с текстами христианских писаний

Так же Маркион учил своих последователей о том, что:

1.Бог Ветхого Завета не имеет ничего общего с истинным Богом – Отцом Небесным.

2.Никакого предварительного откровения о явлении в мир этого истинного Мессии дано не было; А истинного Мессию люди должны были узнать по учению и делам его.

Этот сын всеблагого верховного Бога явился в Капернауме в 15-й год царствования Тиверия и, с целью обратить к себе иудеев, говорил, что он – тот Мессия, которого предсказывали пророки Демиурга.

Демиург, не зная о том, кто этот Мессия, и завидуя его славе, возбудил вражду к нему между иудеями, а бог материи, дьявол, побудил и язычников соединиться с ними во вражде к Сыну Божию; таким образом, Спаситель мира был распят.

Впоследствии должен и к ним прийти Мессия – Мессия Демиурга, который соберёт сынов Израиля со всех стран, создаст всемирную монархию иудеев и дарует им земное блаженство, а людей подвергнет мукам, кроме спасённых Сыном всеблагого Бога: души их будут освобождены от материи, то есть плоти, и, находясь в телах духовных, будут обитать с Богом и в Боге.

Воскресение тел в их земном виде Маркион отрицал!

Но были у Маркиона я бы сказал и грубейшие ошибки. Он совершенно не учитывал психологию окружавшее его людей того времени и призывал их к крайним формам АСКЕТИЗМА, которые нарушали нормальные психофизические нормы людей!

Что по мнению вашего автора и повлекло за собой упадок его учения после его смерти…

1. Так Маркион запрещал брак и требовал обета безусловного целомудрия при крещении, отречения от всех удовольствий, воздержания в пище до наименьшей её меры, причём безусловно запрещалось мясо и вино; особенно настаивал на непоколебимости в вере во время гонений; называл своих последователей «сотоварищами в ненависти и скорби».

2. Маркиониты не только не избегали преследований за Христа, но нередко провоцировали их, и их община гордилась обилием своих мучеников!!!