"Где бы я ни находился – в глухих ли горах или под землей, – в любое время и везде мой долг обязывает меня охранять интересы моего владыки. Это долг каждого, кто является подданным Набэсимы. Это позвоночник нашей религии, не меняющейся и вечной.

Никогда, в течение всей своей жизни, я не должен иметь собственных суждений о замыслах моего владыки и господина. Не поступать иначе во всю свою жизнь. Даже после смерти я воскресну семь раз, чтобы оградить от несчастий дом моего владыки.

Я даю клятву исполнить четыре задачи:

1. Ни перед чем не отступать при выполнении долга.

2. Быть полезным своему владыке.

3. Быть почтительным к родителям.

4. Быть великим в милосердии.

Когда я утром и вечером произношу эту клятву, мои силы удваиваются и мои подвиги становятся непревзойденными. Я должен двигаться, пусть медленно, как червь, но я должен всегда двигаться только вперед".

"Однажды какой-то человек спросил: "Что есть смерть?" И получил ответ короткосложными стихами: "В жизни все фальшиво. Есть только одна истина, и эта истина – смерть".

"Очень расчетливый ум не достоин уважения. Рассчитывать – это значит взвешивать и помнить, что можно потерять и что нужно выиграть. Расчетливый ум никогда не сможет подняться над мыслью о корысти и убытках".

"Сида Китиносукэ, один из подданных его светлости, сказал: "Когда и жизнь и смерть одинаково не бесчестны, – останови свой выбор на жизни. Когда вы не можете решить: идти или не идти – лучше не ходите. Когда вы задаетесь вопросом: есть или не есть – лучше не ешьте. Когда вас мучит вопрос: умереть или не умереть? – лучше умрите".

В результате половинчатых буржуазных реформ Мэйдзи, было провозглашено формальное равенство военных, крестьян, ремесленников и торговцев. Самураи окончательно деклассировались, поскольку все виды военного искусства, и каратэ в том числе, пришли в упадок.

Если отряды бродячих самураев были непременными участниками междоусобных войн на протяжении практически всего средневековья, то в первую четверть XVII века они стали подлинным бедствием. Страна только-только объединилась под властью клана Токугава, железной рукой прекратившего длившиеся несколько столетий войны между княжествами. Не у дел сразу же оказались тысячи самураев, которые из поколения в поколение были приучены только к войне. Многие отчаянные рубаки и мастера рукопашного боя не смогли найти себе места в изменившемся мире и поняли, что пропитание можно отыскать только с помощью клинка. Враждовавшие отряды безработных самураев, совершавшие беспощадные набеги и облагавшие данью японские деревни и городские кварталы, были почти полностью истреблены японскими властями уже к концу XVII века.

За столетие до этого, в конце XYI века, появилось название джиу-джитсу, объединившее все сходные виды единоборства воедино, но оставившее самобытность школ и стилей, преимущества того или иного вида оружия и борьбу голыми руками. Переводов термина джиу-джитсу очень много. Наиболее распространенные: тайное искусство, искусство четырех пальцев, искусство неуязвимости и т.д.

Как ни парадоксально это сегодня звучит, но родиной самого популярного из всех видов боевых искусств – каратэ-до – является не Япония, а архипелаг Рюкю, точнее его главный остров Окинава, который установил экономические связи с Китаем раньше, чем с Японией. Официально же Окинава была признана японской провинцией лишь в конце XIX века.

Тяга в боевым искусствам у окинавцев объяснялась постоянными вооруженными столкновениями между правителями разобщенных районов при полном запрете ношения оружия и пользования им. Первый такой запрет издал в виде указа князь Сё Хайси (1470 г.), подчинивший себе сначала весь остров, а затем и архипелаг Рюкю.

В начале XYII века, а точнее в 1609 году, японский князь Симадзу из клана Сатсума без особого труда захватил архипелаг и тоже издал указ, под страхом мучительной казни запрещавший иметь оружие, даже кухонные ножи и церемониальные мечи. Единственные на каждую деревню топор и нож были прикованы цепью и выдавались в присутствии охраны, состоящей из нескольких солдат. Окинавская армия была распущена, а все оружие у населения было конфисковано в результате "охоты за мечами" – "катана кари".

На тот период на Окинаве сложилось три основных направления в развитии боевых искусств: СЮРИ-ТЭ (шаолиньская школа, построенная на приемах Шаолинь-Сиу Цюань- фа), НАХА-ТЭ (на базе южнокитайских стилей) и ТОМАРИ-ТЭ (в основе – элементы первых двух направлений). "ТЭ" в переводе с японского означает "рука".

Больше всего в "окинава-тэ" ценилась хорошая техника, включавшая в себя наиболее эффективные приемы китайской техники боя, философия же практически отсутствовала, так как в условиях "войны в зарослях" некогда было думать о самопознании и самосовершенствовании. Тренировки в ночном лесу сводились, в основном, к тому, что сегодня называется ”тамешивари” – набивке ударных частей рук и ног, которые доводились до такого состояния, что ударом кулака или ноги крестьянин мог убить облаченного в латы самурая, пробивая его шлем или нагрудный панцирь. Борцовские приемы джиу-джитсу, которыми владели самураи, оказывались бессильными перед ударной техникой "окинава-тэ", крестьяне легко уходили также и от ударов меча, нанося в ответ свои смертоносные удары. Кроме того, в бою повстанцы применяли и такие грозные орудия труда, как кама (серп), бо (шест), джо (посох), нунчаку, использовавшиеся для обмолота риса, саи, которыми взрыхляли почву, тонфы (рубанок) и др.

С разгромом восстаний "окинава-тэ" не исчезло, продолжая развиваться и обогащаться как собственными новыми приемами, так и китайской и японской техникой.

Реформаторы конца XIX – начала XX века внесли свой вклад в развитие традиционных искусств: Дзигоро Кано дает начало новой форме джиу-джитсу, открывая институт Кодокан (ныне Всемирный институт дзю-до), обобщая лучшие принципы нескольких школ и внося свои передовые идеи в процесс духовного и физического совершенствования; Морихей Уэсиба завершает формирование своего стиля, именуемого айкидо, выдвигая принципы максимальной динамичности при минимальных физических затратах; Гитин Фунакоси реорганизует структуру жестких окинавских стилей, внося в них свое понимание боевого искусства и в середине 20-х годов нашего века появляется популярная во все мире система каратэ; Минори Мосидзуки создает свой оригинальней стиль – айки-будо, воплотивший в себе древние принципы жесткого джиу-джитсу и современные элементы мягкого айкидо.

После второй мировой войны в Европе, несколько охладевшей к благородному и гибкому виду борьбы ДЗЮ-ДО, вначале окруженному ореолом таинственности и, спустя десять лет, все же ослабленному спортивными правилами и весовыми категориями, огромный интерес специалистов, а затем и широкой публики, привлек к себе новый вид борьбы "всеобщей" эффективности, завезенный из Японии.

КАРАТЭ-ДО – "путь борьбы невооруженной рукой" – очень быстро завоевало себе огромную популярность и тысячи страстных поклонников отдавали все свое свободное время, чтобы овладеть мастерством в этом виде искусства, позволяющем человеку небольшого роста одержать быструю и эффектную победу над самым сильным соперником. Но далеко не все еще осознали тогда, к чему сводится внутреннее содержание КАРАТЭ, его "дух", воспитывающий в человеке прежде всего чувство скромности, расширяющий понятия о справедливости и умеренности, развивающий сознание самопожертвования.

Но постепенно (во второй половине 60-х) интерес к КАРАТЭ-ДО стал спадать и взоры европейских специалистов обратились к Китаю, являющемуся колыбелью КУНГ-ФУ.

Интересен такой момент: в европейском понимании под словом "кунг-фу" подразумевается китайское каратэ. Но для китайца с этим словом связаны самые разнообразные понятия, означающие безукоризненную работу в стадии завершения и совсем не обязательно в плане воинственного искусства. Прекрасный "кунг-фу" может быть в живописи, в строительстве, в кулинарии. Поэтому, чтобы избежать путаницы, принято, подразумевая под этим словом воинственное искусство, употреблять его в словосочетаниях с названиями тех или иных школ: ВИНГ-ЧУНЬ КУНГ-ФУ, ХУН-ГАР КУНГ-ФУ и т.д.

Итак, что же все-таки подразумевается под понятием "кунг-фу"? Одни видят в нем только систему рукопашного боя, другие – гимнастику для тела, третьи – систему самосовершенствования. В действительности кунг-фу – это и то, и другое, и третье, и еще многое другое. Это не только воинское искусство, это искусство жизни. И как многообразна жизнь, столь многообразны и его направления.

Мы предлагаем читателю еще раз немного углубиться в историю возникновения воинственных искусств, для чего перенесемся в Китай, так как большинство специалистов считают, что КУНГ-ФУ является более древним видом, чем КАРАТЭ-ДО, представляющим только лишь его японскую копию.

Большинство стилей КУНГ-ФУ построены на гибкости, округлости, экономии движений для более длительного ее использования. А в каратэ упор делается на силу, предполагающую движения в низких стойких, а также наличие длинных атак.

Но перейдем к истории.

Первые упоминания о борцовском приеме ГО-ТИ или ШЬЯК-ТИ, представляющем собой умение проткнуть своего противника железными рогами укрепленными на шлеме, относятся ко второму тысячелетию до нашей эры.

Суть го-ти состояла в том, что участники поединка в увенчанных острыми крепкими рогами шлемах старались проткнуть ими соперника, ухватив его за рога, свалить на землю. Позднее на смену рогатым шлемам пришли толстые куски кожи, сделавшие го-ти менее кровавым состязанием. В ряде провинций го-ти сохранилась до сих пор в форме оригинального танца.

В литературных источниках, относящихся к YII в. до н.э. упоминается о китайском искусстве ведения боя ногами и невооруженными руками. Известны древние формы борьбы чиао-ти, а также танец со щитом и топором кэнчи-ву.

В шестом веке до н.э. наряду с благородным видом воинственного искусства боксом, являющимся привилегией дворян и монахов, продолжают совершенствоваться приемы борьбы ШАН-БУ, ШУАЙ-ГО, ШУ-ОУ. Занимались ими с целью самообороны; даоисты же, руководствуясь своим учением о сочетании постоянных занятий с некоторыми физическими упражнениями и мысленным сосредоточением, пользовались приемами ШИШИ- САНЬ, ВУ-НИ, ШИНИ и т.д. для совершенствования и познания собственного организма.

За четыреста с лишним лет до нашей эры первые стратеги и специалисты по ведению войн усиленно подчеркивали важность умения драться голыми руками в боеспособности сильной армии. В то время особую популярность в стране завоевывает древнекитайская борьба цзюеди. Ни один праздник не обходился без состязаний борцов, которое привлекало многочисленных зрителей и участников.

Во времена Цинской династии (250 лет до н.э.) создавались даже специальные лагеря, в которых отобранных бойцов обучали владению приемами единоборства. В то время был очень популярен воинский спорт цзяоли, включавший в себя умение стрелять из лука, скачки на колесницах и борьбу. Цзяоли в переводе с китайского так и означает: "состязание в силе".

К началу нашей эры складывается уже целая система приемов фехтования и единоборства без оружия, которой руководствовались при обучении и подготовке воинов. Появляются даже письменные руководства. Так, в древнейшем трактате "Тринадцать школ военного искусства” целых шесть глав посвящены изучению приемов ведения боя без оружия. А в летописях, относящихся к I веку н.э., упоминается об "искусстве длинной руки" или "приеме длинной кисти", которые разработал и передал своим ученикам некий князь Куок И.

Существовали в то время также такие единоборства, как чиао-ти-шу, сянпу и другие, суть которых не сохранилась до наших дней. Зато система, разработанная гениальным целителем Хуа То (141-208), внесшим неоценимый вклад не только в развитие и совершенствование единоборств, но и медицины, дошла и сохранилась до наших дней. К сожалению, сохранилась лишь ничтожно малая часть из его наследия – по ложному доносу его казнили, а большинство трудов растворилось в аналлах истории.

Наблюдая за манерой боя пяти животных: медведя, журавля, тигра, обезьяны и оленя, – а также развивая характерную для каждого из них пластику различных движений, Хуа То разработал одну из наиболее древних систем физического совершенствования, названную им как метод "у-чин-ши".

Вначале эта оздоровительная система применялась целителем для более быстрого выздоровления больных после перенесенных длительных заболеваний, сопровождавшихся большими потерями физических сил. Специальная методика дыхания, концентрации и координации движений творила настоящие чудеса.

Затем эта гимнастика была дополнена боевыми жестами других животных: змеи, крысы, лошади, дракона и богомола. Хуа То установил, что разработанная им гимнастика, представлявшая собою замедленные движения борьбы – "бой с тенью", – способствует активному "движению крови", улучшает пищеварение, предупреждает заболевания. Цель ее состояла в том, чтобы оздоравливать и тонизировать тело наряду с совершенствованием техники борьбы – боя. Она применялась также для разминки и настроя перед схваткой или боем. Хуа То утверждал, что человек, занимающийся такой гимнастикой, не болеет, как не изнашиваются постоянно смазывающиеся маслом дверные петли. Имитация движений тигра увеличивает силу; аиста – благотворно влияет на легкие и систему кровообращения; оленя – способствует расслаблению мышц; медведя – полезна для внутренних органов; обезьяны – благотворна для развития подвижности суставов.

Хуа То принадлежит честь открытия обезболивающих средств. Известно, что он проводил хирургические операции, немыслимые в Европе и несколько столетий спустя. Если верить легендам, от прикосновения его рук заживали раны, его искусство побеждало любые, самые тяжелые болезни.

Древнейшая китайская школа самообороны ХУН-ГАР ("пятипалый кулак") также строит свою технику на имитации движений пяти животных: тигра, журавля, дракона, леопарда и змеи. По мнению СИФУ (учителей) этой школы, стиль Тигра способствует развитию скелета и динамической силы; стиль Журавля – укреплению связок и развитию духовных качеств; стиль Дракона – скорее также развитию внутренних, душевных, чем внешних движений; стиль Леопарда – мягкости и ловкости; стиль Змеи – внутренней силы или "ЧИ”.

Следуя китайской концепции, можно предположить, что каждый из стилей, применяемых в КУНГ-ФУ, избрал себе то или иное животное по вполне определенным его качествам. Оленя избрали за его устойчивость, быстроту; тигра – за его силу, свирепость и сильные динамические движения; медведя – за его силу и мужество; обезьяну – за ум, хитрость, гибкость и способность подражать всему, что умеет делать человек; птица выбрана, очевидно, из-за грациозности, легкости и быстрых кивательных движений.

Шли годы экспериментов, в ходе которых китайцы обнаружили существование двух типов силы – внутренней и внешней. Многие члены различных школ охраняли свои собственные методы тренировок. Каждый стиль или система обращали на себя внимание своим определенным искусством: развитием тигровой хватки, ударами бабочки, пантеры, медвежьей лапой и т.д.

В середине YI века (486,520,526 гг. – разные источники называют разные даты) в Китае появился странный, совершенно не похожий на китайца человек с густой бородой, которого тут же прозвали "Бородатый варвар", видимо, за его грубые манеры и свирепый вид. Это был 28-й патриарх ортодоксального буддизма, индийский миссионер по имени Бодхидхарма (Да Мо), что в переводе означало "Просветленный разум". Будучи сыном знатного раджи, Да Мо в молодости изучал боевые искусства Индии, на которые в известной степени повлиял греческий панкратион, культивировавшийся среди воинов Александра Македоского. Бодхидхарма большее предпочтение отдавал популярной в Индии борьбе ваджрамушти. Прибыв в Китай для проповедования собственной интерпретации буддизма, он основал секту Чэнь (по-японски – Дзэн). Побывав при дворе императора государства Лян У-ди и проследовав через столицу государства Вэй город Лоян, с правителем которого у него произошла крупная ссора, Да Мо прибыл в небольшой монастырь Шаолинь-Сиу ("Молодой лес"), находившийся в провинции Хэнань, в уезде Дэнфен, на горе Суншань. По легенде, попав в монастырь, он первым делом сел против белой каменной стены и просидел так 9 лет, предаваясь самосозерцанию и размышлениям. Причиной ссоры Бодхидхармы с местным правителем, были разногласия их точек зрения на понимание учения Будды. В отличие от ортодоксального буддизма, проповедовавшего сострадание и спасение, чэнь-буддизм призывал к самосовершенствованию, размышлениям и самосозерцанию с целью познания истины, укрепления духа и тела.

В Шаолинь-Сиу Да Мо собрал вокруг себя единомышленников, которые, почитая колесо дхармы, вместе с ним стал предаваться аскетическим бдениям и безмолвному созерцанию белой стены. Это называлось цзочань.

С первых же занятий он заметил, что его ученики из-за слабости здоровья не выдерживают многочасовых бдений, буквально валясь с ног и засыпая. Да Мо решил применить по отношению к ним особый метод психофизического совершенствования под названием "18 движений рук архатов" (архат – полубог в буддийском пантеоне). Сейчас этот комплекс известен под названием "Алмазный цигун”. В основе этого метода лежала теория об энергетическом балансе человека, о равновесии активного (ян) и пассивного (инь) начал в природе человека, что являлось классическим для большинства систем Востока. Бодхидхарма, возможно, одним из первых обосновал необходимость напряжения и расслабления определенных групп мышц при выполнении комплексов упражнений без отягощений. Он подвел под это теоретическую основу, доказав, что и без специальных отягощений можно достаточно разносторонне развить свое тело, укрепить жизненную энергию ("ци"), "уравновесить дыхание и отпустить свою мысль". Стержнем системы стала "психологическая наполненность" упражнений, то есть полное духовное и психическое участие человека в выполняемых им упражнениях.

Не совсем понятно, почему Да Мо, отлично разбиравшийся в единоборствах, дал своим учеником столь малое количество комбинаций, – возможно, потому, что число 18 считается священным для буддиста, а может и оттого, что побоялся дать вначале не подготовленным психологически монахам более мощное оружие. Но поначалу и этого хватало. Разбойники и грабители, ранее не дававшие монастырю покоя своими набегами, стали обходить монахов и монастырь стороной, а служители Будды, благодаря победам, почувствовали вкус к занятиям. Кроме того, троекратное выполнение этого комплекса утром и вечером помогало предотвратить многие заболевания, связанные с малоподвижным образом жизни, характерным для буддийских монахов Y-YI в. Эти упражнения помогали повысить защитные силы организма, улучшить кровообращение внутренних органов и мышц, нормализовать нервные и стабилизировать психические процессы.

Как и в любом комплексе восточной гимнастики, система упражнений Бодхидхармы основывалась на четкой синхронизации дыхания и движений. Сегодня подобные упражнения составляются в комплексы активной медитации, применяемой в профессиональном спорте и медицине. Акцент делался на нижнее, брюшное дыхание, с концентрацией внимания на точке "дань-тянь", расположенной примерно на 2 см ниже и глубже пупка (по-яп."ТАНДЭН").

Принято считать, что именно Бодхидхарма является создателем знаменитой, дошедшей до сегодняшнего дня, системы рукопашного боя – У-ШУ – видимо, потому, что современем его «Восемнадцать рук Ло-Хана», то есть 18 простейших комбинаций «блок- удар», были преобразованы в целую систему, насчитывающую многие тысячи комбинаций различной сложности. В основу этих движений вошли имитации ящерицы, тигра, леопарда, змеи и журавля:

1. движения ящерицы давались для развития быстроты и сосредоточения. Они выполнялись без применения силы, но с акцентированием на дыхании нижней частью живота, вместе с сосредоточением ума, тела и духа. Эти движения очень длинны, текучи и продолжительны;

2. движения тигра избраны для развития скелета, сухожилий и мускулов. Выполнялись они с силой и динамическим напряжением. Они были короткими, энергичными и весомыми, и выполнялись с пронизывающим взглядом и решительностью;

3. движения леопарда использовались для развития скорости, силы. Они были короткими, ловкими, хитрыми и выполнялись со сжатыми кулаками в узких стойках;

4. движения змеи использованы для развития темперамента и выносливости. Дыхание было замедленным, глубоко-ритмичным и гармоничным. Движения плавные и волнистые с ударением на пальцы;

5. движение журавля использованы для развития контроля, характера и духа. Движения в стойке на одной ноге выполнялись с максимумом сосредоточения.

Приемы, привезенные в Китай из Индии Бодхидхармой, распространились под названием "кэмпо Шаолиня" и постепенно китаизировались. Вместе с войнами, которые вел Китай с Монголией, Кореей, Вьетнамом, Тайваном и др., "кэмпо Шаолиня" быстро нашло путь во многие страны, несколько видоизменяясь под влиянием местных приемов боя. Так, монгольские приемы, например, очень часто применяют для ударов колено, а корейские сосредоточены на ударах локтем и тычках головой.

Так как слава о монахах-бойцах из монастыря Шаолинь начала греметь по всей Поднебесной, то вскоре туда потянулись монахи из других обителей. И, несмотря на то, что между 534-537 гг. Бодхидхарма погибает во время пожара, монахи не только сохранили, но даже развили и приумножили боевое наследие своего учителя.

В Шаолине была создана уникальнейшая система подготовки бойцов, равной которой в то время не было нигде. Удары отрабатывались на камнях и кусках дерева, благодаря чему "ударные" части тела за несколько лет тренировок становились крепче железа. Различные движения руками и ногами выполнялись на подвешенных в воздухе бревнах, причем, с прибавлением мастерства и бревна становились тоньше и выше, порою доходя до 10 метров. Применялись также манекены из распиленных поперек стволов деревьев с необрубленными ветками, преодолеть которые было необходимо прежде, чем будет нанесен удар по вращающемуся вокруг собственной оси чурбаку. Были также разработаны тренажеры для ног и тесты, способствовавшие более быстрому закреплению навыков. Например, один из партнеров бросал в другого мелкие камни, которые тот должен был отбить рукою или ногою.

Кроме того, после "18 движений рук архата" в Шаолинь-Сиу разрабатывается новый комплекс под названием "Меч Да МО".

В 472-575 гг. монастырь закрывают. Монахи расходятся по стране, пропагандируя по деревням искусство кулачного боя и открывая новые школы у-шу. Но вскоре, в 579-580 гг. монастырь снова восстанавливают под названием Чжиху-Сиу ("Монастырь, стоящий на редколесье”). Потом ему было возвращено старое название.

В 617 г бродячие шаолиньские монахи – усэны оказали императору Китая Ли Шиминю неоценимую услугу, разгромив небольшим отрядом в 30 человек целую армию мятежника Ван Шичуня, пленив его самого. В знак благодарности за эту услугу Ли Шиминь после восхождения на трон дарит монастырю 40 циней земли (250 га) и всячески способствует его развитию. С этого времени начинается один из периодов расцвета Шаолинь-Сиу и культивируемого в нем у-шу.

Императоры династии Тан (618-907) также были большими поклонниками боевого искусства. Все воины, офицеры и солдаты перед очередным званием обязаны были проходить проверку на умение владеть приемами у-шу. Наилучшим мастерам в армии присваивались титулы "Воин храбрости" и "Воин ловкости".

Процветание монастыря продолжалось вплоть до серии крестьянских восстаний, охвативших страну в начале IX века. В 845 г. вышел антибуддийский указ и большое количество монастырей было разрушено за то, что монахи поддерживали восставших. Та же участь постигла и Шаолинь, но вскоре он снова был отстроен заново и все вернулось на круги своя. Монахи очистили округу от разбойничьих шаек и тем самым заслужили признательность и уважение местного населения.

Авторитет Шаолиня был очень высок, его воспитанники приглашались ко двору императора и даже занимали крупные посты в государстве. Стремясь поддержать высокий престиж своей обители, монахи совершенствовали свою систему самообороны. На базе упражнений Бодхидхармы были созданы сначала 72, а затем 170 элементов, соединенных в комбинации "блок-удар". Будущих бойцов обучали также и работе с оружием, используя в этом качестве те 18 предметов, которые обычно имел при себе странствующий монах, – нож, посох, плащ, веер, миску и т.д. Опытный боец мог при помощи плаща не только отразить нападение одного или нескольких, вооруженных мечами, человек, но и победить их. А уж если монах брался за окованный железом посох, то лучше было сразу просить пощады, так как воспитанники монастыря были непревзойденными мастерами по нанесению смертельных и неотразимых ударов "летающим" и вращающимся посохом.

Человеку-мирянину стать учеником мастера Шаолинь-Сиу можно было лишь после того, как он на деле доказывал свои искренность, честность и преданность. Но, попав за ворота монастыря, не так просто можно было выйти за его стены. Многие, войдя в монастырь в возрасте 7-8 лет, если не умирали, гибли или не сходили с ума, могли выйти обратно лишь по истечении 15-25 лет в качестве настоящего мастера кулачного боя. Изнурительные многочасовые бдения и молитвы были не легче изнурительных хозяйственных работ, сменяемых такими же многочасовыми тренировками, выдержать которые под силу было лишь незаурядным личностям.

Экзамен на право стать выпускником этой своеобразной академии боевых искусств, кроме сдачи теории и истории предмета, а также философии дзэн-буддизма, состоял из прохождения по подземному лабиринту, оборудованному специальными хитроумными манекенами и ловушками, а также потайными нишами с вооруженными различными видами холодного оружия манекенами, приводимыми в движение при надавливании на плиты, по которым шел испытуемый. В любую секунду он мог получить отовсюду удар ножом, мечем или копьем и уцелеть мог лишь тот, кто в полной темноте был способен отразить или парировать смертельные удары. Таких манекенов и других опасных изобретений на пути выпускника храма было свыше 130 штук. Если монах добирался до выхода из лабиринта живым, то путь ему преграждало еще одно, не менее сложное испытание— докрасна раскаленная металлическая урна весом около 200 кг. Чтобы выйти наружу, необходимо было отодвинуть эту урну в сторону, отчего на плече или руках выжигалось клеймо-печать в виде изображения животного, соответствующего стилю или школе. Это был своеобразный "диплом", свидетельствующий о том, что его обладатель в состоянии вести бой против ста или даже тысячи врагов.

Одна из легенд гласит о том, что хотя многие испытуемые и сдавали этот суровый экзамен, все же были и такие, которые проваливались и старались убежать из монастыря. Одним из таких "беженцев" был монах по имени Хи Вэй-Чуан из Кантона. Причина его поступления в Шаолинь заключалась в том, что к нему в деревне постоянно приставали обидчики. Поступив в монастырь и проведя в нем 15 лет, он вошел в лабиринт, но смог дойти лишь до 22-го манекена, после чего едва живым был возвращен в свою келью для лечения и доучивания. Но, спустя некоторое время, он все же через сточную трубу смог убежать из монастыря. На свободе он основал и увековечил так называемую школу бокса ХУА-ЧУАН ("Увесистые руки"), состоящую из очень сложных и замысловатых движений.

С IX века, с момента первого разрушения Шаолиня, когда монахи разбрелись по стране, повсеместно распространяя знания о боевом искусстве и на практике демонстрируя его возможности, первыми их учениками становились простые люди, крестьяне, предоставлявшие им кров и пищу, а также многие представители знати и военных, для которых умение хорошо драться зачастую приравнивалось к вопросу о жизни и смерти. Большой вклад в распространение и культивирование боевого искусства в Китае внесли генералы Чжао Куанинь и Юэ Фэй, которые многие годы провели за стенами Шаолинь-Сиу, постигая тайны кулачного боя. В те далекие времена даже государственным чиновникам любого ранга вменялось, прежде чем подняться на ступеньку выше по должностной лестнице, сдать соответствующий посту экзамен на владение техникой боевого искусства. Что же касается офицерских званий, то там требования были еще выше.

Слава самых серьезных и технически сильных бойцов, бесспорно, принадлежала мастерам Шаолинь-Сиу цюань-фа, которые, путешествуя по стране, создавали свои школы, направления и стили, вобравшие в себя особенности и традиции той местности, где они культивировались. Так, если на юге выращивание риса предрасполагало к развитию мышц плечевого пояса и рук, то техника их базировалась в основном на блоках и ударах руками. Жители же горного севера, в силу хорошо развитых ног и бедер, в поединках предпочитали применять блоки и удары ногами, дополняя их зацепами, подкатами и подсечками.

Пять уже упомянутых стиля "подражания зверям" Бодхидхармы постепенно пополнялись новыми, такими как "Орел", "Цапля", "Богомол", "Обезьяна” и другие. Но более совершенными по технике боя считались смешанные стили – "Змея и Птица”, "Тигр и Дракон", "Тигр и Журавль". Техника этих стилей базировалась на использовании соединенных качеств соперников, выигрывая на их противоположностях. Мягкости, плавности, изворотливости и ловкости змеи противопоставлялись напористость, открытость и прямота птицы. Основатель стиля "Змея и птица” монах-даосец Чжан Саньфэн в своих тренировках по физическому укреплению тела и мышц стал отводить второстепенную роль, направив все усилия на выработку и укрепление своей жизненной энергии "ц и" (по-японски "ки”), предпочитая развитие духовного начала физическому совершенству. Определяющим в его технике стали следующие положения: неторопливость – прежде быстроты ("поспешай медленно"), спокойствие – прежде действия ("выдержка прежде всего"), мягкость и расслабленность – прежде приложения силы. Исходя из даоского принципа недеяния (”у-вэй”), тактика боя сводилась к следующему: уступая в силе противнику, "утопить" ее в своей податливости и несопротивляемости, в легком контакте следовать за нею, пока она не исчерпает самую себя и легким усилием направить ее в сторону или против ее самой. На этом принципе основана и тактика стиля, использующая ошибки противника для перехода от атаки к обороне. Это было начало разделения стилей на "мягкие" и "жесткие”, на "внутренние" ("НЭЙ-ШЬЯ") и "внешние" ("ВЭЙ-ШЬЯ").