Kitobni o'qish: «Актуальные проблемы новой и новейшей истории зарубежных стран. Выпуск II», sahifa 14
Библиография:
1. Анохина Е.С. Иностранные студенты в Китае и проблемы регулирования их пребывания в стране // Вестник Томского государственного университета. История. 2015. № 1 (33).
2. Бояркина А.В. Язык и культура Китая как эффективные инструменты «мягкой силы» в реализации внешней политики КНР // Теория и практика общественного развития. 2014. № 12.
3. Внешнеторговая политика США: призывы Трампа к сокращению импорта неизбежно приводят к росту противоречий с КНР и Южной Кореей / Портал inosmi.ru [Электронный ресурс] URL: https://inosmi.ru/economic/20180125/241280924.html (дата обращения 02.03.2018)
4. Ким В.С., Бохан Я.А. Трансформация стратегии «мягкой силы» КНР в современных условиях // Вестник Челябинского государственного университета. – 2012. №12 (266)
5. Китай призвал США воздержаться от чрезмерного протекционизма в торговле (02.03.2018) / Новостной портал ria.ru // [Электронный ресурс] URL: https://ria.ru/world/20180302/1515599088.html (дата обращения 03.03.2018)
6. Ланьшина Т.А. Роль США в развитии национальной инновационной системы Китая // США – Канада. Экономика, политика, культура. 2014. № 8.
7. Макроэкономические исследования; ВВП Китая (1970-2016) // [Электронный ресурс] URL: http://be5.biz/makroekonomika/gdp/cn.html#p_per (дата обращения 01.03.2018).
8. Мокрецкий А.Ч. Современные китайско-африканские отношения: ускорение развития // Китай в мировой политике. История и современность. 2010.
9. Най Дж. Мягкая сила Китая в китайской мечте (21.12.2013) / Портал inosmi.ru [Электронный ресурс] URL: https://inosmi.ru/world/20131221/215796739.html (дата обращения 01.03.2018).
10. Нобелевская премия по литературе – у китайца Мо Яня (11.10.2012) / Портал inosmi.ru [Электронный ресурс] URL: https://inosmi.ru/world/20121011/200775228.html (дата обращения 01.03.2018).
11. Chinese Soft Power and It's Implications for the United States. Competition and Cooperation in the Developing World / ed. C.McGiffert. CSIS. March 2009.
12. Nye J. Soft Power: The Means to Success in World Politics. New York: Public Affairs Group, 2004.
13. USITC. China: Effects of Intellectual Property Infringement and Indigenous Innovation Policies on the U.S. Economy, no. 332-519, USITC Publication 4226 2011. May. Р. 19 [Электронный ресурс] URL: https://www.usitc.gov/publications/332/pub4226.pdf (дата обращения 02.03.2018)
Творческое наследие Юлиуса Эволы в контексте истории идей
Терентьев Ю.А.,магистрант кафедры новой и новейшей истории МПГУ
Аннотация: в работе рассматривается ключевые идеи и понятия итальянского философа–традиционалиста Ю. Эволы (1898-1974). Автор анализирует ключевые концепты, характеризующие воззрения Эволы в контексте истории идей, в том числе связанных с кризисом парадигмы индустриализма в европейском обществе первой трети ХХ века.
Ключевые слова: традиция, история идей, мыслитель, пространство, проблема.
Творческое наследие итальянского интеллектуала Юлиуса Эволы (1898-1974) является одной из вершин европейской традиционалистской мысли XX века. Его духовные искания и творчество происходили на фоне самых драматичных событий Новейшей истории, когда определялся путь цивилизационного развития западного общества. «Мир Традиции» в трудах Эволы представлялся оплотом чистого и высокого аристократического «духа», который противопоставлялся ценностной деградации современной автору эпохи.
Эвола являлся одним из представителей целой плеяды европейских мыслителей, пытавшихся осмыслить «закат Европы». Эти умонастроения отразили не только трагические последствия мировой войны, но и болезненную реакцию на становление совершенно нового общества, подчиненного рационализму и утилитарности, разрывающего привычные социальные связи и деформирующего ценностное пространство. «Можно ли жить в мире, лишенном высшего смысла и веры, предстающем внечеловеческой реальностью, не имеющей ничего общего с нашими желаниями и нашим разумом?» – этот вопрос стал лейтмотивом мировоззренческих исканий представителей самых разных философских направлений и течений общественно-политической мысли415. Для самого Эволы особенно ценным представлялся опыт нравственной рефлексии Рене Генона (1886-1951). Именно знакомство с этим французским философом вызвало к жизни в итальянском мыслителе стремление к обретению «смысла», дало толчок для оригинального осмысления «мира Традиции». Эвола напрямую связывал специфику свой концепции именно с идеями Генона («Сразу оговоримся, что мы используем здесь слово Традиция в совершенно определённом значении, далеком от общепринятого и близком к тем категориям, которые использовал Рене Генон в своем анализе кризиса современного мира, – отмечал Эвола в своей работе «Оседлать тигра». – В этом особом значении культура, или общество, является “традиционным”, если оно руководствуется принципами, превосходящими просто человеческий и индивидуальный уровень; если все его сферы образованы влиянием свыше, подчинены этому влиянию и ориентированы на высший мир»416). Впрочем, стоит отметить и тот факт, что впоследствии такое непосредственное влияние самим же Эволой отрицалось, а «учитель» был подвержен весьма острой критике в ряде работ своего «ученика».
Эвола рассматривал традицию в интегральном смысле как «категорию, принадлежащую к почти забытому времени тех эпох, в которых единственная, оформляющая, коренящаяся в метафизическом сила проявляется в обычаях, культе, в правопорядке, в мифе, в искусстве, в мировоззрении – в каждой области существования»417. В своей работе 1934 г. «Восстание против современного мира» он формулирует свое мнение по поводу «мира традиции» следующим образом: «Для понимания как традиционного духа, так и современного мира, каковой является отрицанием этого духа, необходимо начать со следующего основополагающего пункта – доктрины двух природ. Существует физический порядок и порядок метафизический. Существует смертная природа и природа бессмертных. Существует высший регион “бытия”, и низший – “становления”. Обобщая, можно сказать, что существует зримый и осязаемый мир, но прежде, по ту сторону его существует незримое и неосязаемое, то есть сверхмир, принцип и истинная жизнь»418. Эвола подчеркивал, что эта ключевая черта традиционного, то есть некое «знание, которое было подобно несокрушимой оси, вокруг которой выстраивалось все остальное», столетиями присутствовало и на Востоке, и на Западе, формируя культурный фундамент этих обществ. Наступающая же эпоха впервые за длительный период истории противопоставляет не Восток и Запад, а «мир традиции» и «мир современности».
Выбор Эволы между этими двумя мирами был совершенно недвусмысленным. Так, например, направленность одной из своих ключевых работ «Оседлать тигра» итальянский философ характеризовал так: «Целью настоящей книги является изучение отдельных аспектов современности, благодаря которым она выглядит преимущественно эпохой разложения. Одновременно с этим мы намерены рассмотреть проблему поведения и форм существования, которые в нынешней ситуации подобают особому типу человека»419. Причем, под «особым типом человека», который и стал основным героем его произведений, Эвола подразумевал не приверженца «старого мира», упорно хранящего верность консервативным канонам, а «человека, который, несмотря на свою полную вовлеченность в мир, включая даже те его области, где современная жизнь достигает наивысшего уровня проблематичности и остроты, внутренне не принадлежит этому миру, не намерен ему уступать и в душе чувствует себя существом иной породы, отличной от большинства наших современников»420. Таким образом, в центре творческих интересов Эволы находилась сложная драматургия духа, порожденная цивилизационным расколом, трансформация нравственного строя человека в этих сложных культурно-исторических условиях.
Пытаясь объяснить истоки и причины разворачивающейся исторической драмы, Эвола выдвигает теорию регрессии кастового (сословного) строя, сопряженной с «угасанием» архаического типа «героя», «царя» и гендерного типа «мужчины» как главного носителя «традиции», ее квинтэссенции. В работе «Восстание против современного мира» он пишет: «Опыт традиционного человека, сегодня сохранившийся как пережиток у некоторых так называемых “примитивных” народов, выходил далеко за рамки этих границ. “Незримое” было для них столь же и даже более реально, чем данные физических органов чувств. Кроме того, оно обусловливало и сам образ жизни как индивида, так и коллектива»421.
Эвола не считал свои взгляды проявлением консерватизма. Он вполне четко противопоставлял концепт «мир традиции» распространенным в Европе представлениям о «традиции» как о «старом порядке», основанном на преемственности социальных институтов и обычаев. Для разграничения понятий «мир традиции» и «традиции общества» Эвола приводил пример современной социальной трансформации, в рамках которой «старым порядком» уже оказывается буржуазным мир XIX столетия: «Первым делом следует прояснить следующий важный момент, связанный с вопросом об отношении к “пережиткам” или “остаткам” старого мира. Так, в частности в Западной Европе, продолжают цепляться за жизнь различные социальные институты, нравы и обычаи, принадлежащие вчерашнему, то есть буржуазному миру. Необходимо четко уяснить себе, что сегодня, говоря о кризисе, в большинстве случаев имеют в виду кризис буржуазного мира – именно основы буржуазной культуры и общества претерпевают сегодня кризис и разложение. Но буржуазный мир – это не тот мир, который мы назвали миром Традиции»422. Тем самым, Эвола предлагал концепцию, которая совершенно не вписывалась в дихотомию «консерватизм – либерализм» или «традиционализм – прогрессизм». Он описывал кризис, который в равной степени отделяет современного человека от любой Традиции – будь то «Старый порядок» христианской цивилизации или новоевропейская прогрессистская традиция: «Социальный, политический и культурный распад переживает система, сформировавшаяся со времен победы третьего сословия и первой промышленной революции, тогда как еще сохраняющиеся в ней остатки более древнего строя давно утратили свое изначальное живое содержание»423. Это совершенно новое состояние общества, по мысли Эволы, и создает уникальную возможность для формирования «особого типа человека», вполне интегрированного в современную реальность, но обладающего при этом экзистенциальной глубиной собственного бытия.
Показательно, что и свою личность Юлиус Эвола связывал с образом «воина традиции», «воина духа», уточняя: «Война предоставляет человеку возможность пробудить героя, спящего внутри него. Война взрывает рутину комфортабельной жизни и при помощи суровых испытаний предлагает преображающее знание жизни, жизни со смертью. Момент, в который индивид становится героем, даже если это последний момент его земной жизни, своим значением бесконечно перевешивает затянувшееся существование, проводимое в монотонном потреблении среди серости городов»424. Отсюда и претенциозность его видения той «экзистенциальной ситуации», в которой оказалось западное общество. А его дальнейший уход в полнейшую «аполитейю» по примеру немецкого мыслителя Эрнста Юнгера, можно охарактеризовать как апофеоз нонконформистских устремлений. Эвола выступал в качестве критика состояния современной философской и политической мысли Западной Европы и считал, что наблюдавшийся «разрыв» материальной и духовной сферы общества и все более очевидное превалирование материальной составляющей человеческих отношений не могут не отразиться на нравственном развитии человека. Для выхода из «сумеречной зоны» итальянский мыслитель предлагал обратиться к опыту имперского языческого универсума как образцу той традиции, которая способна «вдохнуть» жизнь в европейского человека, в его интеллектуальную и материальную реальность. Интеллектуальное наследие Юлиуса Эволы является ценным источником по истории идей, связанных с осмыслением возможной альтернативы развития общества на основе возрождения органической культуры «мира традиции» в условиях синкретической социальной реальности.
Библиография:
1. Сидоркина Т.Ю. Парадоксы кризисного сознания. М.: Российский государственный гуманитарный университет, 2002.
2. Эвола Ю. Восстание против современного мира. М.: Прометей, 2016. С. 6.
3. Эвола Ю. Метафизика войны. Тамбов: Общество «Плюс», 2008. С. 9.
4. Эвола Ю. Оседлать тигра. М.: Издательство «Владимир Далъ», 2005. С. 6.
5. Юдин К.А. Традиционализм барона Юлиуса Эволы: об идейных истоках консервативного революционера // Философские науки. 2014. № 7.
«Под пристальным вниманием»: модели коммуникации неправящих династий и общества
Черемухин В.В.,магистрант кафедры новой и новейшей истории МПГУ
Аннотация: автор рассматривает существование низложенных монархий как предмет коммуникативного дискурса, широко представленного в современных социальных сетях и СМИ. Монархии, которые исчезли в прошлом и не могут рассматриваться как форма правления в соответствующих странах, сохраняют особое место в исторической памяти и культурном пространстве. В статье показывается специфика моделей коммуникации между неправящими династиями и обществом.
Ключевые слова: коммуникативное пространство, коммуникативный дискурс, монархия, «корона без трона», модели коммуникации.
ХХ век ассоциируется у исследователей и обывателей как период самых радикальных социальных трансформаций, революционных переворотов, масштабных преобразований во всех сферах общественной жизни. От узконационального и династического к глобальному и межнациональному – таков путь государств мира в ХХ веке. Неизбежным следствием этих изменений была перестройка политико-правового пространства, обновление форм государственности. В полной мере этот процесс коснулся и института монархии.
Системный кризис монархизма стал очевиден уже после окончания Первой мировой войны, когда под влиянием внешних и внутренних факторов были разрушены огромные империи в Европе и Азии. Распад империй сопровождался революционными переворотами или даже распадом этих некогда мощных государств. Лишь в некоторых случаях смена формы правления сопровождалась легитимной процедурой абдикации (отречения) правящих монархов. Февральская революция в России с вынужденным отрицанием Николая II, Ноябрьская революция в Германии и бегство из страны императора Вильгельма II425, добровольный отказ (но не отречение) от власти последнего австро-венгерского императора Карла I в ноябре 1918 г., а так же внутренние военные потрясения, которые привели к свержению династии Османов и установлению Турецкой республики во главе с К. Ататюрком – таков итог Первой мировой войны.
Свержение правящих династий происходило в разных уголках планеты в течении XIX-ХХ вв. Рисорджименто в Италии и упразднение порядка десятка итальянских династий, бескровный государственный переворот в Бразилии (1889), Португальская революция (1910), Августовская революция во Вьетнаме (1945), Июльская революция в Египте (1953), государственные перевороты в Ливии (1969), Афганистане (1973), Эфиопии (1974), Лаосе (1975), революция в Иране (1979) – все эти события приводили к упразднению монархии и установлению республики. Однако зачастую все исследователи заканчивают рассматривать процессы, связанные с аутсайдерами этих событий, по факту констатации их поражения. Но уходят ли монархии в прошлое вместо со своим политическим поражением?
На наш взгляд именно с момента ликвидации монархии как формы правления складываются условия для формирования такого феномена как «корона без трона». Монархия становится культурно-историческим символом и, зачастую, получает такое же внимание со стороны общества и средств коммуникации как и институты государственной власти. Степень внимания к династиям, лишенным власти, конечно же, меньше, но сам факт обращения к ним нельзя оставить незамеченным.
На сегодняшний день в Европе существует не менее сотни династий, которые были не являются правящими. В Европе и США находили убежище многие членов монарших семей из стран Востока, переживших революционные перевороты. Так, после упразднения монархии и халифата в Турции члены династии Османов переехали в разные страны Европы (Франция, Италия и др.). Последний император Вьетнама Бао Дай после 1945 г. переехал во Францию, где и умер в изгнании426. Сын императора Эфиопии Хайле Селассие I (1930-1974) Амха Сесассие I жил в США, где возглавил правительство в изгнании.
Живя в странах Запада, бывшие монархи и члены их семей, как правило, пользовались вниманием со стороны общественности и СМИ. Чем объясняется этот факт? Причин тому несколько: во-первых, монархи в изгнании всегда окружены ореолом таинственности и романтики; во-вторых, монархия привлекает своей символичностью – это древний политический феномен, тесно связанный со многими архетипическими элементами общественного сознания, в-третьих, изгнанные или свергнутые монархи нередко позиционируются как законная власть определенной страны; вчетвертых, многие экс-монархи и их окружение сами стремятся к публичной известности для приобретения нового статуса и укрепления своего положения.
Анализ современных социальных сетей и медийного пространства позволяет выделить несколько моделей коммуникации неправящих династий и общества. Первая из таких моделей может быть охарактеризована как субъект–объектная. Каждый монарший дом стремится к тому, чтобы определенным образом позиционировать себя в коммуникативном пространстве. Основным средством этого выступает, как правило, собственный интернет-сайт, где субъект – это сама династия, а объект – посетители. Из числа наиболее удобных и информативных стоит назвать сайты румынской и сербской монархий, королевских домов Албании и Португалии, императорских домов России и Бразилии, царских домов Болгарии и Грузии и др.427 На данных сайтах всегда присутствует каналы обратной связи, через которые заинтересованные люди могут написать сообщение членам бывшей монаршей семьи. Очевидно, что официальные страницы имеют несколько «плюсов». Они дают возможность узнать новости из жизни монаршей семьи, посмотреть официальные фотографии, найти нужную информацию во всей ее полноте. Однако, на таких страницах, как правило, отсутствуют каналы для непосредственной коммуникации посетителей данных сайтов.
Примером субъект–объектной модели коммуникации могут служить и записи телепередач с участие членов монарших фамилий, прямые трансляции. Иными словами, демонстрация «готового продукта». Из наиболее известных примеров подобной коммуникации можно упомянуть многолюдные события, связанные с похоронами членов династий. Например, 4 июля 2011 г. в Вене (Австрия) состоялись похороны главы дома Габсбургом – Кронпринца Австро-Венгрии и Эрцгерцога Австрийского Отто (1912-2011). Похоронная процессия собрала порядка тридцати членов монарших фамилий Европы (правящих и неправящих), истеблишмента ЕС, а так же около 100 тыс. зрителей, которые стали непосредственными свидетелями исторического события на улицах города428. Похожая ситуация состоялась во время похорон последнего Короля румын Михая I (правил в 1927-1930; 1940-1947), которые состоялись в Бухаресте 16 декабря 2017 г.429 Обратный пример королевской свадьбы (свадьба Принца Георга Фридрих Прусского и принцессы Софии Изенбургской 27 августа 2011 года) тоже может стать примером подобной модели коммуникации430.
Вторая модель коммуникации – субъект–субъектная. Уже почти два десятилетия большое количество людей активно используют виртуальное пространство социальных сетей. Среди наиболее распространенных следует выделить Facebook, Twitter, YouTube. С недавнего времени стала распространена практика использования сети Instagram. Несмотря на то, что официальным поставщиком контента здесь остаются сами представители династий (а это позволяет говорить о первой модели коммуникации), в обсуждения включаются и обычные граждане. Сюда же относятся и интервью, которые дают представители династий, а так же участие в разного рода дискуссиях и круглых столах. В этой модели дистанция между участниками общения значительно меньше.
Члены династии Османов Шехзаде (Принц) Орхан Османоглу и Мурад Османоглу имеют свои страницы в социальных сетях Facebook и Twitter. Количество «друзей» на страницах шехзаде варьируются от 2 до 3 тыс. человек. Количество читателей Орхана Османоглу на платформе Twitter составляет более 85 тыс. подписчиков431. Какие обсуждения проходят на их страницах? Например, один из личных постов Орхана Османоглу был посвящен беженцам на территории Дании, которые должны быть подвергнуты «принудительной культурной ассимиляции под название “формирование датских ценностей”»432. На данную запись отреагировало более 150 подписчиков османского принца. Один из подписчиков обвинил Орхана в том, что его не устраивает политика действующего президента, потому что его семью лишили имущества после падения династии. Другой ответ имел резко негативную стычку на основе курдской проблемы, когда один из подписчиков по аналогии с Данией, предлагал отказаться от насильственной ассимиляции курдов. Шехзаде Орхан Мурад, в отличие от своего родственника, не пытается делать записей на «острые» темы. Контент его Facebook, как правило, составляет материалы из семейной жизни, личных поездок и встреч. Например, одна из фотографий демонстрировала поездку его семьи к могиле султана Мехмеда V Решада в мечеть Эйюп Султан в Стамбуле. Здесь диалог подписчиков свелся к дискуссии о написании турецких слов с помощью системы Google Translate. Авторы некоторых комментариев предлагали воздать молитву о долголетии сыновей Орхана Мурада, которые были изображены на фото. Сам Орхан Мурад на комментарии не отвечал433.
Третья модель коммуникации – непосредственная. В данном случае сказывается специфика публичного положения неправящих династий – они по объективным причинам в меньшей степени зависят от условностей протокола и, как правило, лишены официального статуса. Поэтому вероятность непосредственного участия их представителей в различных мероприятиях наряду с обычными людьми значительно выше. И в таком непосредственном общении уже не будет присутствовать «разделение между народом и династией». Наиболее наглядным примером может считаться репортаж об одной из наиболее богатых аристократок Германии – вдовствующей принцессе Глории Турн-и-Таксис434. Обращает на себя внимание, что запись репортажа, продемонстрированного на канале «Россия 24», происходила в двух пространствах – на ярмарке и в княжеской резиденции. В «уличной» части репортажа мы и можем увидеть вариант непосредственной коммуникации принцессы и обычных граждан Германии, в то время как общение во дворце происходило один на один.
Модель непосредственной коммуникации является весьма эффективной, но при этом и самой сложной. Помимо проблем безопасности основной фактор риска заключается в интерпретации эмоций людей, которые общаются с представителями неправящих семей. Известны неоднократные случаи, когда члены королевских семей отправляются в наиболее социально необеспеченные районы с целью гуманитарной помощи. Так, например, фотоотчет о поездке Принца Эммануила Филибера Савойского, будущего главы Итальянского Королевского Дома на Гаити, показывает непосредственную близость обычных граждан и принца, который помогает им в больнице435. Еще одним примером непосредственной коммуникации может стать участие бразильских принцев в демонстрациях против коррупционных скандалов, которые охватили страну в 2016 г. Тогда многотысячные демонстрации граждан Бразилии требовали разобраться в ситуации с президентом Дилмой Русефф, которая была обвинена в растрате государственных средств на собственные нужды. В одной из подобных акций принял участие Принц Бертран Орлеан-Браганса, будущий глава бразильской императорской династии. Помимо интервью принц Бернард пообщался с гражданами Бразилии и свободно с ними фотографировался436.
Таким образом, можно сказать, что несмотря на то, что свергнутые монархии давно потеряли свои политические функции, они сохранили потенциал, использующейся для социальной работы. Эффективность такой работы во многом зависит от выбора коммуникативной модели и корректного использования ее специфики.
Библиография:
1. AGENDA DOS PRÍNCIPES / Facebook. [Электронный ресурс]. URL: https://www.facebook.com/promonarquia/posts/1743556012547648 (дата обращения: 04.07.2018).
2. Albanian Royal Family / Official Website. [Электронный ресурс] URL : http://www.albanianroyalcourt.al/pages/welcome (дата обращения: 04.07.2018).
3. Casa Imperial do Brasil. [Электронный ресурс] URL : URL : http://www.monarquia.org.br/home.html; Royal Family of Serbia. http://www.monarquia.org.br/home.html (дата обращения: 04.07.2018).
4. Casa Real De Bourbon De Las Dos Siciliac. [Электронный ресурс] URL: http://www.realcasadiborbone.it/es/ (дата обращения: 04.07.2018).
5. Germany has its own royal wedding as the last emperor's descendant marries / Hello! [Электронный ресурс]. URL: https://www.hellomagazine.com/royalty/201108316028/ prince-georg-friedrich-of-prussia-princess-sophie-of-isenburg-wedding/ (дата обращения: 04.07.2018).
6. H.I.R.H. Archduke Otto von Habsburg: Funeral Mass At St. Stephen’s Cathedral in Vienna, Austria / The Royal Correspondent. [Электронный ресурс]. URL: https://royalcorrespondent.com/2011/07/16/h-i-r-h-archduke-ottovon-habsburg-funeral-mass-at-st-stephens-cathedral-in-vienna-austria/ (дата обращения: 04.07.2018).
7. LA FONDAZIONE / Emanuele Filiberto. [Электронный ресурс]. URL : http://www.emanuelefiliberto.eu/it/charity/ (дата обращения: 04.07.2018).
8. Orhan Murad Osmanoğlu / Facebook. [Электронный ресурс]. URL: https://www.facebook.com/photo.php?fbid=1763919593664939&set=a.344104802313099. 77948.100001407461886&type=3&theater (дата обращения: 04.07.2018).
9. Orhan OSMANOĞLU / Twitter [Электронный ресурс]. URL: https://twitter.com/ ORHANOSMANOGLU (дата обращения: 04.07.2018).
10. Orhan OSMANOĞLU / Twitter [Электронный ресурс]. URL: https://twitter.com/ ORHANOSMANOGLU/status/1013851557614452737 (дата обращения: 04.07.2018).
11. Royal House of Georgia. [Электронный ресурс] URL: http://www.royalhouseofgeorgia. ge/ (дата обращения: 04.07.2018).
12. Ziua funeraliilor Regelui Mihai I al României // Royal Family of Romania [Электронный ресурс]. URL: http://www.romaniaregala.ro/jurnal/ziua-funeraliilor-regelui-mihai-i-al-romaniei/ (дата обращения: 04.07.2018).
13. Кобелев Е.В. Бао Дай, последний император Вьетнама: исторический очерк // Проблемы Дальнего Востока. 2012. № 2-3.
14. НВ Цар Симеон II. [Электронный ресурс] URL: http://www.kingsimeon.bg/ (дата обращения: 04.07.2018).
15. Российский Императорский Дом. Официальный сайт Династии Романовых. [Электронный ресурс] URL: http://www.imperialhouse.ru/rus/ (дата обращения: 04.07.2018).
16. Свидание с принцессой. Специальный репортаж Дениса Арапова / YouTube [Электронный ресурс]. URL: https://www.youtube.com/watch?v=7_VpIZcV-Do (дата обращения: 04.07.2018).
