Б. Спиноза. Его жизнь и философская деятельность.

Уже из сказанного ясно, как мало основания имеет часто выставляемое против нравственного учения Спинозы обвинение в квиетизме. Это нелепое обвинение, противоречащее вполне определенным заявлениям Спинозы, основывается, во-первых, на детерминистском характере его философии, – а, по довольно распространенному поверхностному взгляду, детерминизм обязательно связан с квиетизмом; во-вторых, на горячей проповеди Спинозы в пользу обуздания аффектов. При известных общественных условиях естественно возникает культ аффектов, и низкая оценка последних Спинозой может производить впечатление проповеди квиетизма. Но не подавление в себе впечатлительности и реакций проповедует Спиноза. Он желал бы только, чтобы личность преодолела стадию поверхностной впечатлительности и беспорочных рефлексов, чтобы она отвечала на внешние воздействия организованными и целесообразными реакциями, чтобы впечатлительность ее не была внешней оболочкой, так легко спадающей к зрелым годам, когда молодые энтузиасты превращаются в разжирелых «буржуев», но опиралась на весь интеллектуальный и нравственный мир личности, была бы связана с прочно обоснованным миросозерцанием. Спиноза неоднократно указывает, что нет ни одного действия, обычно вытекающего из аффектов, которое не могло бы быть произведено по указанию разума. Понимание всего, приводящее к прощению личности, совершенно не предполагает оставления понятого зла в его настоящем виде, а только облагораживает и делает более целесообразными действия, направленные к устранению его. От судьи мы требуем, чтобы, карая преступника, он не руководствовался чувствами ненависти и мести; общественная польза может только выиграть, если наказание будет сообразовано с условиями преступления и индивидуальностью преступника. Того же мы должны требовать от всякой личности, поскольку она является общественным деятелем. Нам придется, может быть, устранить с нашего пути врага, если того потребуют интересы общественной пользы – как убиваем мы ядовитую змею, хотя не виним ее в том, что такова ее природа, – но мы не будем издеваться и ругаться над ним; напротив того, зная, что он является продуктом известных условий, мы часто будем направлять свою борьбу не против личностей и отдельных фактов, а против создающего их общественного строя.

Не приводя к квиетизму, детерминизм налагает на нравственное учение Спинозы характерную печать, убеждением в строгой закономерности всех явлений объясняется выдающаяся роль, отводимая Спинозой в этической сфере познанию.

С той точки зрения, которая фактором деятельности человека признает свободную, ничем не определяемую волю, человеческая история, например, представляет собой хаотическую смесь актов злой и доброй воли, изучение которой бесцельно и представляет интерес разве как материал для легкого чтения. Совершенно иное значение получает познание в детерминистской системе Спинозы. Оно освещает путь личности, выясняет ее личные и общественные идеалы; личность перестает быть пассивным орудием в руках общественных сил, – орудием, «не ведающим, что творит»; она сознательно содействует, выражаясь словами Герцена, «родам будущего». Поэтому величайшее блаженство личности состоит в познании истины и сознательном слиянии с мировым порядком. Сквозь сдержанный, математический язык теорем и схолий «Этики» начинает пробиваться тепло и страстность проповедника, желающего приобщить всех к своему идеалу, когда Спиноза изображает душевное умиротворение, свободу от низших страстей, твердость духа и мужество, даваемые познанием причинной связи между явлениями. Венцом такого познания является «познавательная любовь к Богу». Слова эти, звучащие мистически, если воспользоваться данными Спинозой определениями, получают вполне определенный и ясный смысл. Но выше мы указали уже, что рационалистический перевод, точно передающий мысль Спинозы, не передает эмоционального оттенка, с которым она была связана в душевной жизни мыслителя.

Достижимо ли это высочайшее блаженство? Слова, которыми оканчивается «Этика», звучат серьезно, но не отнимают бодрости и надежды: «Если путь, ведущий к нему, и кажется весьма трудным, то все же его можно найти. Да он и должен быть трудным, ибо его так редко находят. В самом деле, если бы спасение было у всех под руками и могло быть найдено без особенного труда, то как же могли бы почти все пренебрегать им? Но все прекрасное так же трудно, как и редко».

Литература

Наиболее полное оригинальное издание произведений Спинозы принадлежит ван Влотену и Ланду (Гаага, 1882–1883). На русском языке имеются: 1) «Этика» в переводах проф. Модестова (1-е изд., 1886; 3-е изд., 1894) и H.A.Иванцова (1892) и 2) «Переписка» в переводе г-жи Гуревич под ред. г-на Волынского (1891). На немецком языке хорошие и доступные по цене переводы важнейших произведений Спинозы появились в «Библиотеке Реклама».

Важнейшим источником для биографии Спинозы остается до сих пор «Жизнь Б. де Спинозы, описанная Иог. Колерусом» (перевод ее приложен к русскому изданию «Переписки»).

Из других сочинений, посвященных биографии Спинозы и изложению его философии, приведем только главнейшие:

1. KunoFischer. «Geschichte der neueren Philosophie». 3-е изд. (значительно переработанное сравнительно с первым, с которого сделан русский перевод).

2. F.Poollock. «Spinoza, his life and philosophy». – London, 1880 (лучшее из известных нам сочинений о Спинозе по объективности изложения и широте взгляда автора).

3. I.Martineau. «A study of Spinoza». – London, 1882 (биография и изложение философии).

4. Caird. «Spinoza» (изложение философии).

5. Am. Saintes. «Histoire de la vie et des ouvrages de B. de Spinoza, fondateur de Tйxegйse et de la philosophie moderne». – Paris, 1842.

6. Ginsberg. «Leben und Charakterbild Spinoza's». – Leipzig, 1876.

7. A. v. der Linde. «Spinoza's Lehre und deren erste Nachwirkungen in Holland". – Gцttingen, 1862.

8. Ioel. «Spinozas Theolog. – Polit. Tractat auf seine Quellen geprьft». – Breslau, 1870.

9. Avenarius. «Ьber die beiden ersten Phasen des Spinoza Pantheismus». – Leipzig, 1868.

10. L. Stein. «Leibniz und Spinoza». – Berlin, 1890.

11. L. Brunschwieg. «Spinoza». – Paris, 1894 (изложение философии).

12. К. Ярош. «Спиноза и его учение о праве». – Харьков, 1877.

Подробные библиографические указания читатели найдут в «Истории новой философии» Ибервега-Гейнце, перевод Я. Н. Колубовского. – СПб., 1890.