Kitobni o'qish: «50 великих книг о воспитании», sahifa 3

Иоганн Гербарт
Общая педагогика, выведенная из целей воспитания
(1806)

«Самое большее, что может сделать человечество в каждый момент своего существования, – это представить возрастающему поколению весь подведенный итог своих предыдущих опытов, в форме ли обучения или в форме предостережения».

В ДВУХ СЛОВАХ

Задача воспитывающего обучения состоит в том, чтобы нравственно развить ребенка, приобщить его к дисциплине, к культурному опыту человечества, без чего невозможна дальнейшая жизнь человека в обществе.

Как, наверное, все гуманисты и все систематизаторы педагогических методик, Иоганн Гербарт, немецкий философ, психолог и один из основателей научной педагогики, говорил о всестороннем развитии человека в процессе образования. В итоге педагогических манипуляций должен был, по его мнению, сформироваться полезный для общества и государства человек с четкими нравственными принципами.

Иными словами, знания в концепции Гербарта не являются самоцелью. Более того, именно благодаря ему в педагогике появилось такое понятие, как воспитывающее обучение. Обучая, воспитываю – этот принцип до сих пор развивают лучшие педагоги в разных странах мира.

Однако Иоганна Гербарта относят к педагогам-гуманистам с большой долей условности. Для него больший интерес представлял мыслитель, а не деятель, в связи с чем трудовое воспитание, живо интересовавшее многих гуманистов, он не рассматривал. Его подход менее прагматичен, польза связывается не с формированием у ребенка стремления к производительной деятельности, а с будущим моральным обликом входящего во взрослую жизнь человека.

Признавая безусловную ценность индивидуальности, выше ее природных склонностей он ставил дисциплину. Говоря о сознательной дисциплине, немало внимания уделял тому, что назвал «управлением», т. е. способам воздействия на ребенка с целью привить ему представления о порядке. В отличие от тех, кого мы уверенно именуем гуманистами, Гербарт признавал даже необходимость телесных наказаний, но в качестве крайней меры, без последствий для здоровья ребенка и без значительного унижения его достоинства.

Иоганн Песталоцци и Иоганн Гербарт воспринимались современниками и воспринимаются современными исследователями как антиподы. Первый горячо отстаивал идею народной школы, образования для всех, второй жестко придерживался сословных принципов в образовании. Первый стремился подготовить детей к жизни во всем ее многообразии, второй – приобщить их к духовной культуре.

Тем не менее вклад Гербарта в теорию образования очень велик. Он развил высказанные еще Яном Амосом Коменским идеи о психологических закономерностях обучения и воспитания, научно обосновав единство процессов усвоения знаний и развития познавательных способностей ученика. Более глубоко, чем предшественники, он показал механизмы саморазвития ребенка при умении взрослого верно направлять его: собственный опыт стимулирует усвоение чужого опыта. Кроме того, большое внимание уделил он личности воспитателя – каким должен быть педагог, чтобы успешно воздействовать на ученика?

«ТЕ, КТО ЗАНИМАЕТСЯ ВОСПИТАНИЕМ». В этом вопросе Гербарт единодушен с другими гуманистами: ничто не заменит ребенку личного примера воспитателя. А значит, воспитатель должен быть образцом. Да и те цели, которые сможет поставить себе воспитатель, всегда вписываются в рамки его собственных воззрений. Это одна сторона проблемы. Другая – педагог обязан знать ребенка.

Иоганн Песталоцци стремился подготовить детей к жизни во всем ее многообразии, Иоганн Гербарт – приобщить их к духовной культуре.

Ничего подобного не сможет сделать человек, который сам ограничен и слаб. Вывод Гербарта логичен и очевиден: педагог должен начать воспитание с себя. Причем прийти к ученику уже сформированным, понимающим, что, как и ради чего делать.

Ведущая роль воспитания ни в коем случае не должна исключать необходимость для учителя иметь разносторонние знания. Наоборот, воспитывающее обучение и само по себе зиждется на твердой научной основе, и нуждается для своего осуществления в знаниях из самых различных научных отраслей. Невозможно сформировать культурного человека, не передав ему значительного объема знаний.

Не принимает автор и сосредоточенности педагогов на чем-то одном в ущерб прочему. Даже совершенное физическое развитие, или идеальное умение вести себя в свете, или способность непринужденно ладить со сверстниками нельзя считать удачей воспитателя, если что-то одно усиленно формируется в отрыве от прочего.

Воспитанник должен разделять цель, поставленную педагогом, это значительно облегчает путь к ней. Увлечь идеей, опираясь на детскую восприимчивость к новому, – тоже задача педагога.

Но к идее воспитывать через игру и через предоставление ребенку большой свободы для осознания ответственности Гербарт относится с сомнением. Дисциплина – один из краеугольных камней его концепции. Не обучение через радость, обычно столь любимое гуманистами, а радость от обучения – вот, по Гербарту, признак истинного педагогического мастерства. Именно к этому и должен стремиться учитель.

УПРАВЛЕНИЕ КАК ПУТЬ К ДИСЦИПЛИНЕ. Подлинное мастерство педагога, уверен Гербарт, обнаруживается тогда, когда ребенок проявляет самостоятельность, но при этом четко знает, где пролегает ее граница. Граница устанавливается за счет надзора со стороны взрослого.

Надзор, предупреждает автор, не следует путать с гнетом. Гнет равно вреден для детей с сильными и слабыми характерами. Сильный начнет противодействовать, слабый сломается. В обоих случаях будет нанесен непоправимый вред самостоятельности ребенка. Лучше всего, когда управление осуществляется посредством двух вечных рычагов – авторитета и любви. Тогда надзор будет восприниматься самим ребенком как благо.

Истинная дисциплина держится на понимании ребенком нравственной сути правил и запретов.

Гербарт убежден, что природное начало ребенка – анархическое, чуждое культуре. Поэтому он вступает в спор с гуманистами – предшественниками и современниками. Он равно не приемлет стремления Руссо к идиллическому воспитанию в естественной среде и природосообразного воспитания Песталоцци. Личный опыт человека несовершенен, это путь впотьмах, который неизвестно куда приведет. Направляя ребенка в этом поиске, воспитатель тратит лишние время и силы. Поучения и предостережения, иными словами, усвоение ребенком культурного опыта человечества в готовом виде, куда надежнее.

Дисциплина заключается в понимании ребенком нравственной сути правил и запретов. Не путайте надзор с гнетом, который сделает только хуже. Ребенок с сильным характером начнет противодействовать, со слабым – сломается. В итоге обоим будет нанесен непоправимый вред детской самостоятельности.

Рациональное зерно в размышлениях автора очевидно для читателей: нельзя ни слепо отвергать старые, освященные традицией методы, ни отказываться от того, что дает собственный опыт, в том числе и от нового. Тем не менее ограниченность личного опыта характерна и для воспитателя, он не должен забывать об этом. Личный опыт Гербарт сопоставляет с единичным наблюдением в физике или химии: оно может породить гипотезу, но на его основании нельзя построить прочной теории.

Преодолев несовершенство собственных представлений о педагогике и природную «дикость» ребенка, взрослый обретает способность воспитывать через обучение.

«ВОСПИТАНИЕ ПУТЕМ ПРЕПОДАВАНИЯ». Воспитывающее обучение, наверное, можно назвать самым главным открытием Гербарта. И открытие это отнюдь не сродни гениальному прозрению. Как и во всем прочем, он доводит до совершенства то, о чем говорили его предшественники, исключая то, что считает излишним. Механизм очевиден: ребенок, получая знания, на их основе начинает размышлять. Знания плюс размышления – это и есть приобщение к нравственной культуре.

Следует организовать педагогический процесс таким образом, наставляет Гербарт, чтобы та же латынь, на изучение которой тратится много времени и сил, стала базой для приобщения к культурным достижениям человечества, а не изнуряющей данью традиции. Кроме того, прикладывая усилия к получению знаний, ребенок получает урок самосовершенствования, т. е. польза для воспитания очевидна.

Автор говорит и о поступательности познавательной деятельности: все новое, что узнает ученик, должно опираться на уже известное ему.

Не раз возвращаясь к пользе поучений, Гербарт последовательно противопоставляет их нудному морализаторству. Будучи еще и психологом, он хорошо знает о том, сколь по-разному мыслит взрослый человек и ребенок. То, что убедительно для взрослого, ребенком воспринимается совсем иначе – с непониманием, со скукой и т. д. Обращайтесь к детскому воображению, советует Гербарт, доносите поучение с помощью интересных рассказов, полных приключений, взаимодействия и столкновения характеров, противоборства плохого и хорошего с обязательным пребыванием рассказчика на стороне добра.

Овладеть искусством воспитания можно только при умении вносить в душу ученика широкий круг мыслей. Причем мыслей не беспорядочных, а объединенных причинно-следственными связями. Ныне нет методики, которая не стремилась бы с максимальной полнотой раскрыть эти связи и использовать другие отрасли знания при преподавании того или иного предмета. Мы, конечно же, знаем об этом из собственного школьного опыта. Гербарт, будучи одним из основателей научной педагогики, разумеется, не мог остаться в стороне от комплексного подхода к передаче знаний.

Ну а сами знания, как уже нетрудно догадаться, помогут сформировать высококультурную, нравственную личность.

НЕМНОГО ОБ ИНДИВИДУАЛЬНОСТИ. Тут самое время вспомнить о том, в чем Гербарт единодушен с гуманистами, – о важности подхода к воспитаннику как к индивидуальности. Индивидуальность – это и уже имеющиеся у ребенка способности, и то, что должно ярко проявиться в результате педагогических манипуляций. Иными словами, это и одна из основ воспитания и одна из главнейших его целей.

И тут, как и во всех прочих случаях, важна личность воспитателя. Личность воспитывает личность – этот принцип един для всех гуманистов.

Индивидуальность вполне совместима с многосторонностью: многосторонность исправляет те шероховатости, которые есть в характере индивидуума, и к тому же расширяет для него горизонты. Она универсальный ключ к нравственному совершенствованию.

Высококультурную, нравственную личность помогают сформировать знания.

Лучшее свойство индивидуальности – способность вмещать в себя в процессе образования эту многосторонность, усваивая культурный опыт человечества. Индивидуум в процессе воспитания как бы оказывается внутри этого опыта, чтобы вобрать его в себя. Чтобы перевести это на язык обыденности, достаточно вспомнить известное всем нам сравнение: ребенок, как губка, впитывает то, что видит и слышит.

Но он не только механически усваивает, он начинает размышлять, развиваться. Одним словом, получает то самое воспитание, которое занимает центральное место в педагогической концепции Гербарта.

И. Ф. ГЕРБАРТ

Иоганн Фридрих Гербарт родился 4 мая 1776 года в Ольденбурге. Учился сначала в латинской классической школе, а затем в Йенском университете. Одним из его преподавателей был знаменитый философ И. Г. Фихте, который, возможно, и предопределил дальнейший интерес Гербарта к этой отрасли знаний. С целью продолжения образования молодой ученый посетил Швейцарию, где получил опыт наставника (1797–1800) и познакомился с известным реформатором системы образования И. Г. Песталоцци, с идеями которого впоследствии немало полемизировал.

С 1805 года Гербарт – профессор Геттингенского университета, а через три года он занял кафедру педагогики и философии в Кенигсберге, где и трудился на протяжении 24 лет. Только в 1833-м он возвращается в Геттинген, чтобы снова преподавать философию.

Скончался 14 августа 1841 года.

В 1850 году многочисленные труды ученого по философии, психологии, педагогике были опубликованы в 12 томах, ряд из них был переведен на другие языки.

Работы Гербарта оказали влияние на систему образования разных стран. Его идеи были восприняты и развивались ими на протяжении более чем века. Даже в работах Д. Дьюи ощущается влияние педагогики Гербарта.

Иоганн Песталоцци
Лебединая песня
(1826)

«Любое одностороннее развитие одной из наших сил не истинное, не природосообразное развитие; оно лишь кажущееся образование, медь звучащая и кимвал бряцающий образования, а не само образование».

В ДВУХ СЛОВАХ

Развитие ребенка должно быть естественным и гармоничным. Он наблюдает и познает, а педагог направляет его усилия.

«Лебединая песня» – последнее и итоговое произведение выдающегося швейцарского педагога-гуманиста Иоганна Песталоцци, идеи которого во многом определили и предвосхитили то, над чем предстояло трудиться его последователям и в XIX, и в XX веках. В частности, он оказал огромное влияние на К. Д. Ушинского.

Песталоцци первым указал на гармоничное развитие как на залог последующего благополучия человека. Интеллектуальные, физические, нравственные задатки должны формироваться параллельно, в согласии с природой. В согласии с природой – это значит в непосредственном наблюдении и размышлении. Таким образом, Песталоцци заложил основы развивающего обучения, сохраняющие актуальность и поныне.

Он же разработал методики начального образования, которые апробировал на практике. Точнее сказать, это практика подсказывала ему ту или иную методику, потому что он не был кабинетным мыслителем. Из года в год он учил и детей, и будущих педагогов.

Книге, написанной на склоне лет, он дал название «Лебединая песня», и не случайно. Главная цель, которую Песталоцци ставил перед собой на протяжении своей жизни, поражает масштабностью: это «природосообразное развитие и облагораживание задатков и сил человеческого рода». О том, насколько ему это удалось, о своих достижениях и неудачах он и рассказывает в своем последнем труде, адресованном педагогам будущего.

Главенство внутренней человеческой сути над животной – вот основа педагогической системы Песталоцци. Если верно направлять ребенка, он начнет стремиться к самосовершенствованию. Стремление это нужно пробудить в ребенке еще на этапе начального образования. Тому, каким образом возможно это сделать, и посвящена книга.

РАЗВИТИЕ ЧЕРЕЗ УПРАЖНЕНИЕ. Сама природа устроила человека так, что он усваивает и развивает навыки через упражнения. И побудительным мотивом тоже служит природное стремление видеть, слышать, ходить, ощупывать предметы. Тот же принцип – в основе значительно более сложных действий и даже эмоций: человек умеет любить, размышлять, познавать.

Но ни одно действие не дается человеку сразу – нужны тренировка и стремление к развитию. И первые неудачи могут охладить это стремление. Песталоцци проводит параллель между падением ребенка, который только начинает ходить, и обманутым доверием, когда кошка не ответит на его ласку, а оцарапает. Так благодаря простому примеру педагог делает абстрактные понятия веры и любви вполне конкретными.

Взрослый человек умеет преодолевать трудности. Ребенок – только учится. И педагогика – как семейная, так и школьная – призвана помочь ему.

Одни упражнения развивают физические задатки ребенка, другие – умственные. А как же осуществляется нравственное развитие?

ВОСПИТАНИЕ ЧУВСТВ. Наши вера и любовь начинают развиваться еще тогда, когда мы не можем в чем-либо осознанно упражняться, – сразу же после момента рождения. Материнская забота, удовлетворение физических потребностей ребенка – первый урок доверия для любого человека. Педагог полагает, что между тем, насколько старательно заботятся о ребенке родители, братья, сестры, и последующим развитием ребенка есть прямая взаимосвязь. Сейчас эта мысль, многократно доказанная и растиражированная последователями Песталоцци, вряд ли может кого-то удивить. Но для своего времени она была смелой и новаторской.

Материнский пример, взаимоотношения в семье и далее будут помогать развитию в ребенке истинно человеческой способности любить. Переводя на язык современных понятий: социализация ребенка начинается в семье, и успех этого процесса зависит от того, будут ли первые впечатления ребенка о мире людей позитивными.

ВПЕЧАТЛЕНИЕ И МЫСЛЬ. От первых и последующих впечатлений, полагает Песталоцци, зависят и мыслительные способности ребенка. Осознанное впечатление побуждает его найти способы для выражения того, что воспринято. И здесь на помощь ребенку приходит истинно человеческая способность к речи.

Кроме того, человеку присуща способность свободно и самостоятельно сопоставлять, различать и сравнивать предметы, логически обрабатывать увиденное и услышанное. И вновь Песталоцци говорит о том, что хорошо известно и широко используется ныне: нельзя заставлять детей заучивать, нужно побуждать их устанавливать логические связи. Но во времена, когда в основу обучения было положено как раз таки заучивание, его идеи представлялись воистину революционными.

Идти от простого к сложному, делать упор на те навыки, которые понадобятся человеку в жизни, – вот что Песталоцци обоснованно считает правильным.

Число, форма и слово есть первоэлементы обучения. Все сложное выстраивается на этой элементарной базе, то есть на том, что непосредственно воспринимается ребенком. Наглядное обучение, знакомое каждому из нас, имеет под собой именно эту основу.

Гуманистические взгляды Песталоцци ярко проявились в том, что он отрицал влияние сословных различий на природные умственные способности ребенка. А вот среда, в которой воспитывается дитя, имеет большое значение. Однако ни способности, ни среда не предопределяют результатов воспитания сами по себе – исключительно вместе. И для этого нужны ориентиры, к которым следует стремиться.

Сейчас никого уже не удивишь существованием стандартов образования. Еще не приблизившись к ним вплотную, Песталоцци тем не менее дает четкие ориентиры – какие способности следует развивать и в каком случае можно считать, что они достаточно развиты.

Это способность к наблюдению. Развитой она может считаться, если ребенок умеет преобразовывать впечатление в суждение.

Развитая способность к речи предполагает умение выражать впечатление от чувственного восприятия окружающей среды и окружающих условий настолько ясно, насколько ребенок их воспринял.

Способность к мышлению – это прежде всего способность к сопоставлению и поиску логических обоснований. Высшая ступень развития в данном случае – обретение способности к отвлеченному (мы сейчас чаще говорим – абстрактному) мышлению.

ПЕРВАЯ СТУПЕНЬ МАСТЕРСТВА. Способность к мастерству тоже вырастает из задатков, технических склонностей и тоже благодаря упражнениям. Помимо того, для развития этих способностей нужно, чтобы способность к мышлению, умственные способности достигли определенного уровня. Есть у мастерства и духовная сущность, значит, оно невозможно без нравственного развития.

Мастерство берет свое начало в стремлении к подражанию, в детском «и я так умею».

Здесь, как и во всех прочих случаях, Песталоцци высказывается за поддерживающее воздействие учителя на ребенка, за «помогающее» (по формулировке автора) образование. Пусть ребенок сначала неловок – не критикуйте его, а побуждайте тренироваться. Когда взрослый увидит, что ребенок хочет совершенствоваться, настанет время помочь ученику. Таким образом, путь искусства воспитания не отклоняется от пути природы в развитии детских способностей.

Песталоцци обоснованно считает правильным в воспитании идти от простого к сложному, делать упор на те навыки, которые понадобятся человеку в жизни.

Надо убеждаться в том, говорит Песталоцци, что ребенок понимает, что он говорит и что он делает; в противном случае он научится пустой болтовне, «пагубным лжемудрствованиям». Это требование сохраняет свою важность и по сей день: каждый учитель не раз сталкивался в своей практике как с тем, что ребенок бездумно повторяет отложившееся в памяти, так и с более сложным случаем, когда ученик может говорить много и даже красиво, но не по сути. И то и другое умение препятствует развитию и бесполезно для дальнейшей жизни.

РЕБЕНОК И СРЕДА. Как все гуманисты, Песталоцци не может пройти мимо проблемы влияния на ребенка той среды, в которой он проводит ранние свои годы. Выше уже были изложены его взгляды на важность семейного воспитания. На следующем этапе жизни ребенок входит в школьный коллектив.

Эти этапы тесно взаимосвязаны. Хорошее семейное воспитание, как правило, обеспечивает ребенку гармоничный переход на новый жизненный этап.

Песталоцци советует учителям ставить благовоспитанных детей в пример и привлекать их к помощи отстающим в школьных упражнениях детям. Коллектив влияет на личность, личность влияет на коллектив – идея, в неизменном виде унаследованная и XX веком, и XXI.

И многое другое, о чем Песталоцци говорил как о деле неопределенного будущего, давно и прочно вошло в практику: система подготовки учителей, четкие методические рекомендации для организации начального образования детей и т. д. А гуманистические принципы великого педагога осмысливает для себя каждый, кто избрал благородную профессию учителя.

И. Г. ПЕСТАЛОЦЦИ

Иоганн Генрих Песталоцци родился 12 января 1746 года в Цюрихе в небогатой семье врача. После начальной и средней латинской школ он поступил в высшую Цюрихскую школу Коллегиум Каролинум, выпускники которой делали как духовную, так и светскую карьеру на должностях, требовавших гуманитарного образования. Изначально Песталоцци полагал, что станет богословом. Затем склонился к профессии юриста. Однако женитьба побудила его купить небольшое имение близ Цюриха и заняться сельским хозяйством. Эта попытка, вопреки ожиданиям, подорвала материальное благосостояние Песталоцци. И он использовал остатки средств для того, чтобы организовать «Учреждение для бедных» – по сути, трудовую школу для крестьянских детей. Летом он обучал их полевым работам, а зимой – ремеслу. Исчерпав к 1780 году средства, он был вынужден закрыть «Учреждение для бедных» и ради заработка заниматься литературным трудом. Теперь он воплощал свои гуманистические идеи в книгах. Социально-педагогический роман в четырех частях «Лингард и Гертруда, книга для народа» принес Песталоцци известность.

Затем занимался организацией детского приюта в Штансе, занимал должность помощника учителя в Бургдорфе, а в 1800 году создал Бургдорфский институт – среднюю школу с интернатом, служившую базой для подготовки учителей.

В 1801 году написана книга «Как Гертруда учит своих детей (попытка дать матерям наставление, как самим обучать своих детей)», в которой рассказывается о начальном образовании, основанном на уважении к ребенку и его природным склонностям.

В 1804 году институт Песталоцци перебрался в Ивердон. К институту и к его создателю пришла международная известность. В 1809 году в Ивердоне был создан женский институт, а в 1818 году в Клинди близ Ивердона основана новая школа для бедных.

Все это время Песталоцци продолжал работать над своими педагогическими сочинениями, главным из которых стала «Лебединая песня».

Скончался 17 февраля 1827 года в Бругге.