Тайны руки. Как узнать жизнь, характер и будущее по линиям руки

Каббала

Происхождение каббалистики теряется во мраке доисторических времен. Пришла ли она из Индии или из Египта – неизвестно. Достоверно только то, что она была знакома и египтянам, и индийцам. Пифагор первым принес известие о ней в Грецию, страну самую просвещенную в то время.

Неизвестно также, были ли первые сведения откровением божественным, или они были плодом вдохновения.

На заре человечества все народы занимались скотоводством. В среде этих пастырей, как и во всякой среде, часто появлялись люди высшей организации, гений которых требовал себе соответствующей деятельности. Их воображение, очищаемое и просветляемое уединением, возбуждаемое безмолвием и прохладою ночей, после утомительного дневного зноя искало пишу своей поэтической мечтательности в созерцании чистого, звездного неба. У них были свои любимые созвездия, за движением которых они следили с особенной любовью. Наблюдая прекрасные светила дня и ночи то исчезающими, то снова блистающими на небе, они постигали все величие этого мирового вращения. Совершенная правильность, строгий порядок, замеченный ими в природе, заставили этих людей искать основные начала и причины в самих проявлениях или в результатах этой неведомой силы. Гений их стремился к горизонту, который удаляется, убегает по мере приближения к нему, на каждом шагу разворачивая перед наблюдателем новые неисчерпаемые богатства, поражающие взор. Как натуры непосредственные, следовательно, более чистые, более впечатлительные, чем все мы, они почувствовали влияние планет на нервную систему человека и стали изучать тайны этого влияния. Неудержимое стремление к истине придавало еще более горячности их верованиям, возводя их на степень убеждения. Постепенно магнетическая сила человека стала им понятна. Начиная с этой точки отправления, они, как и все возвышенные мечтатели, стали проводить параллель между видимым миром и невидимым; они угадали существование таинственного, высшего мира. Но в то же время разрушительные землетрясения, вулканические извержения указывали им на существование другой таинственной силы, работающей втайне в подземной глубине.

Итак, с одной стороны, усеянный звездами небесный свод привлекал и очаровывал их взоры, с другой – эти страшные подземные удары, эти мрачные бездны, следы разрушения внушали им чувство уныния и ужаса.

Земля поглощает мертвые тела, но семена, брошенные в ту же землю, пробиваются через нее, растут, зеленеют, благоухают и блистают яркими красками. Наблюдая это явление, философы заключили по аналогии, что труп, разлагаясь, отдает атомы своего вещества земле, а бессмертная душа, обитавшая в человеке, испаряется, как благоухание цветка, и возносится к небу. Так начали они изучение мира магического и нашли три мировые сферы, соединенные одной цепью в руке единого Бога.

Оракул Аполлона признает единого Бога, несотворенного, рожденного из Самого Себя, который обитает в огненном эфире, Бога, стоящего выше всего существующего.

В религиозных обрядах греков жрец обращается к посвящаемому с следующими словами: «Поклонись Повелителю Вселенной. Он един, он вездесущ». За 600 лет до Рождества Христова Пифагор получил от египетских жрецов понятие о всемогущем Боге. Отрывок из произведений одного из его учеников, Окелла из Луканин^[19], дает этому доказательство. Этот отрывок говорит: «Гармония царствует в мире, и Бог есть творец этой гармонии». Позже, развивая принципы Пифагора, Платон говорит: «Бог, о котором я возвещаю вам, есть единый, неизменяемый, бесконечный Бог»^[20]. Антисфен^[21] говорит: «Народы поклоняются многим божествам, но природа указывает нам на одно»^[22]. Анаксагор ^[23] сказал: «Единый Бог создал материю и весь мир»^[24]. Евсевий^[25], святой Августин^[26] и Афенагор утверждают, что древние философы признавали единство Бога.

Гениальные мыслители первых веков, размышляя о той разнице, которая замечается в умственных способностях и физических силах индивидуумов, объясняли это неравенство тем, что люди, от природы менее одаренные, живут на Земле во второй раз, чтобы искупить ошибки своей первой земной жизни. Зная, что огонь, дающий благодетельное тепло и свет, делается орудием гибели и разрушения в руках неопытных, они скрыли истину от массы невежественных профанов и населили Олимп, по своему желанию, богами, полными человеческих страстей и пороков. Истину же они хранили в небольшом кружке избранных или высказывали в притчах и метафорах, чтобы сделать ее мало-помалу доступной всем ограниченным и озабоченным материальной стороной жизни людям. Абсолютная истина сделалась достоянием лишь чистых и сильных душой.

«Что я имею сказать, я скажу, – пел вдохновенный Орфей, – но да затворятся двери для непосвященных!»

«Слова мои обращены к высочайшему существу. Обратите к нему все силы вашей души; идите прямым путем и созерцайте единого царя Земли. Единый, он произошел из самого себя, и от него произошло все живущее.

Ни один смертный не может его видеть; но Он видит все.

Я покажу вам следы его присутствия. Я покажу вам деяния руки всемогущего Бога; но облако скрывает образ его от глаз моих»^[27].

Лучшие люди образовали тайные общества. Из среды их вышли личности, управляющие миром: жрецы, короли и др.

Общество разделилось на два класса: высшее сословие и народ (толпа), патриции и плебеи.

Для патриция плебей – раб, существо проклятое.

Вот что говорят «орфические тайны», перешедшие по преданию.

Орфические тайны^[28]

Неизвестность бытия – хаос.

Известность бытия – мир, бытие.

Небо, до того как оно раскинулось блестящим пологом над землею, было в состоянии эфира.

Элементы невещественные, духовные произвели последовательно богов, полубогов, героев, великих людей, чистых и преступных.

Души человеческие в первый раз сходят на землю из земной атмосферы.

Юпитер черпает духовные элементы из своих космогонических сокровищ и посылает их жить в телах.

Души невинные (ops) обитают всегда в людях счастливых, преуспевающих, души порочные (inops), чтобы очиститься, живут во второй раз в телах бедных и несчастных.

Ops имеет свободную волю, inops — лишен ее, ops — разум, inops — тело.

Итак, существование ops на земле обозначается тремя признаками: богатством, блестящими способностями и красотою, этими тремя земными божествами. Все они преходящи и исчезают, как только душа изменит своему назначению совершенствоваться во всех трех отношениях: красота и богатство должны дополняться разумностью и добродетелью, которая отражается на лице и дает ему красоту.

Мы встретим далее эти же самые принципы, но очищенные и очеловеченные христианством.

Гермес

Пойдем далее в изучении магического мира.

Каббалисты утверждают, что карты, которые и до сих пор используются гадательницами, есть первая книга, писанная знаками, опередившая азбуку.

Эта книга, написанная эмблематическими знаками, называлась Таро. Мистики старались проникнуть в смысл ее знаков. В 1540 году Вильям Постэль, который сошел с ума от своей учености, издал «Ключ для познания тайн», в котором старался разъяснить эту загадку.

В своем произведении «Первобытный мир, проанализированный в сравнении с миром новейшим» Курт деЖибелен, философ, обладающий громадною ученостью, пытался объяснить эти эмблемы с помощью каббалистики.

Таро подверглась сильным притеснениям вXVI веке, потому что фигуры изображены в ней в костюмах этой эпохи. Как бы то ни было, евреи приписывают эту книгу Еноху, египтяне – Гермесу, греки – Кадму.

Справедливости ради необходимо заметить, что Енох и Кадм упоминаются в научных исследованиях, но повсеместно предание называет составителем этой книги, источником всего магического Гермеса.

Гермес (Меркурий) – это человеческий гений, высший разум. Гермеса называют Трисмегистом, то есть трижды великим, потому что Гермесы встречаются во всех трех мировых категориях.

Гермес, следовательно, сделался именем собирательным, соединяющим в себе понятие о деятельности разума на протяжении нескольких веков.

Великий жрец египетский также назывался Гермесом.

Кроме Таро, Гермесу приписывают и другие книги: например, «Изумрудная скрижаль», которая в немногих словах объясняет всю каббалистику и которая называется так потому, что, как говорят, каббалистические правила вырезаны на изумруде. Вот что было написано на нем.

Изумрудная скрижаль

«Он истинен. – В нем нет лжи. Истинность его непреложна.

Что находится внизу, тождественно с тем, что находится вверху, и, напротив, то, что наверху, тождественно с тем, что находится внизу, и все чудеса происходят по единому закону.

И так как все произошло и существует по начертанию одного, то и всякое действие зависит от него же.

Солнце – его отец, Луна – его мать, вихрь носил его в утробе своей, земля вскормила его. Отец всего Тэлем (воля). Его сила и могущество беспредельны, если он действует на земле.

Отделяй тщательно огонь от земли, легкое и тонкое от плотного.

Он восходит от земли к небу и имеет власть и вверху и внизу.

Ты приобретешь славу всемирную, и всякая тьма удалится от тебя.

Это сильная сила всех сил, она побеждает и уничтожает все самое крепкое и сильное. Так создан мир.

Из этого следуют поразительные выводы и применения.

Поэтому я называюсь Гермес Трисмегист, я заключаю в себе всю философию мира».

Если бы мы писали только для тех людей, которые занимаются тайными науками, мы бы не стали комментировать «Изумрудную скрижаль», но мы хотим прежде всего, чтобы нас поняли многие. Мы объясним поэтому эти изречения; но для большей ясности будем по мере надобности, при случае, всякий раз прилагать к правилу пример.

Три мира

Мы уже говорили, что прежде всего халдейские пастухи признали существование трех миров: мир материальный, нравственный и божественный.

Указанием этих трех категорий и Гермес начинает излагать ряд правил, изображенных на «Изумрудной скрижали».

Он истинен. – В нем нет лжи. – Его истинность непреложна.

«Он истинен» — это подтверждается физическим наблюдением. Это мир положительный, материальный. «В нем нет лжи» – это мир нравственный.

«Его истинность непреложна» — это абсолютная истина, заключающаяся в области религии и в сфере бесконечного: это мир божественный.

Далее мы вступаем на путь аналогии, которая есть ключ магии, как и всех других наук.

Небо, земля и ад соответствуют: небо – миру божественному, земля – миру нравственному, ад (место тьмы) – миру материальному, лишенному света истины.

Что особенно поражало магов – это тайна мироздания.

Две личности – отец и мать – дополняются третьей личностью – это их дитя. Итак, число три имеет значение как в разделении мира на части, так и в самом составе их.

Мыслители приняли число три как необходимое условие, догмат гармонии, ключ всех наук и тайн.

«Древние маги, открыв, что равновесие есть главный закон в мире физическом и что оно есть результат действия двух противоположных сил, перешли от физического равновесия к идее равновесия метафизического; они заключили, что в Боге, этой первой причине и деятельности, следует признать два взаимно необходимых свойства: неизменяемость и неподвижность, а также вечное движение, уравновешиваемые высшей силой»^[29].

Они видели в Солнце эмблему тройного соединения – электричества, света и теплоты, составляющих единое целое, одно Солнце. Это сравнение привело древних к постижению троичного единства Бога, и вот как обозначили они это единство.

Кэтер — высшее могущество, существо непостижимое, неизъяснимое, не подлежащее научному объяснению, не подлежащее нашему разуму.

Вся природа на каждом шагу дает нам примеры тройного единства, угаданного древними магами

Бинах — разумность, свобода, основанная на высшей гармонии, двигательная сила всякого движения, причина и начало всякой деятельности.

Шокмах — мудрость, идеал высшего разума, идеал идеалов, который не может быть воспроизведен.

То есть движение, необходимая потребность жизни, сама жизнь, результат борьбы между действующим духом и стойкой мудростью, оказывающей ему сопротивление. Силы, уравновешенные высшим разумом. Этот догмат изображался в виде треугольника.

«Кислород^[30] стремится к полюсу движения, водород – к полюсу сопротивления, а азот то к одному, то к другому полюсу, смотря по тому, какую роль он играет в различных соединениях. То же самое происходит в металлах и металлоидах.

Везде движение имеет свойства окисляющие, спокойствие – щелочные и равновесие между ними сохраняется азотом.

В среде звуков точно так же существуют только три главных пункта: тоника — точка опоры; квинта – ей противодействующая; терция — точка, нейтральная между первыми двумя антагонистами.

Водород соответствует тонике; кислород – квинте: нейтральность азота соответствует терции»^[31].

Аристотель ставит каждую добродетель между двумя пороками, представляющими крайности, но уравновешиваемые в добродетели.

Итак как все полно гармонического согласия, и так как то, что наверху, тождественно с тем, что внизу, и наоборот, то и человек действует в трех сферах неравного достоинства, но аналогичных между собой.

Итак: ад, земля и небо соответствуют, как мы уже сказали, трем мирам – материальному, умственному и божественному. И человек всем своим существом, вмещая в себе три существа – тело материальное, разум и душу, – совершенно гармонирует с этими тремя сферами. Эти три категории отражаются и в жизни общественной, разделяя людей на три класса: простой народ, торговое сословие и высший класс, куда следует причислить духовный класс, поэтов и артистов. Эти три класса существуют везде, даже в республиках, которые стремятся к всеобщему равенству.

В Америке, например, представлены три категории.

Это – жизнь инстинктивная, непосредственная – чернь, ремесленники, поденщики и т. п.

Жизнь умственная – торговое сословие, моряки.

Скоропреходящая жизнь для отдельных личностей, но вечная по своему принципу – высший класс: президент и палаты, аристократия.

Сама природа идет в своем развитии тремя путями: царство минеральное, царство растительное и царство животное.

Словом, везде мы встречаем число три. В магии то же самое: принцип, осуществление, применение.

В теологии: воплощение, искупление, Бог.

В душе человеческой: действие, мысль, любовь.

В семействе: отец, мать, дитя.

По Гердеру, все слова первобытного языка (еврейского) можно привести к корням, состоящим из трех букв.

Солнечный спектр, состоящий из семи цветов, если смотреть на него издали, имеет только три – красный, желтый и голубой.

Гамма, состоящая из семи тонов, образует полный, совершенный аккорд из трех нот, отстоящих друг от друга на расстоянии терции.

В солнечном спектре замечен факт, тождественный с другим фактом, замечаемым в гамме звуков.

Из графы абсолютных созвучий можно вывести остальные дополнительные тона, точно так же и из основных трех цветов образуются все остальные.

Оранжевый цвет есть соединение красного и желтого; зеленый образуется из желтого и голубого; темно-синий и лиловый – из соединения красного и голубого (в различных пропорциях)^[32].

Эта связь лучей света и звуков совершенно гармонична: звук есть эфир, действующий на слуховой орган, также как свет есть эфир, действующий на орган зрения. Таким образом, два явления, имеющие одно основное начало, производят и результаты, сходные между собою.

Удивительно ли, что древние, встречая вокруг себя эту троичность, пошли далее и постигли своим разумом единого Бога, единого в трех лицах? Они назвали его Исидой, природой, эфиром; поклоняясь источнику жизни, света и теплоты, они поклонялись единому Богу, триединому, тому Богу, которому поклоняемся и мы.

Высокий гений древних мудрецов открыл им божественную тайну, которая стала нам доступна позднее с воплощением Христа на Земле.

Луи Люк в своей книге «Новая химия» утверждает (не без основания), что догматы христианской религии суть дальнейшее развитие идей древних метафизиков.

«Платон, – добавляет он, – ученик Пифагора, проповедовал догматы египтян, более или менее измененные, а египтяне приняли эти догматы неизвестно откуда и от кого».

«Как бы ни было в то время, – продолжает автор, – нельзя отрицать научное образование древних народов вообще и египтян в особенности, но можно с достоинством признать, что догмат тройственности заимствован ими из наблюдений законов физических». Действительно, только в законах гармонии сочетание трех созвучных тонов дает одно целое, в котором каждая часть соразмерна по существу с другой и, не теряя своей самостоятельности, сливается с другими в одну нераздельную единицу. В законах акустики это просто и понятно, чего не скажешь о всякой другой гипотезе.

Равным образом и животворящий дух, соответствуя в музыкальной гармонии среднему интервалу – терции, которая производит гармоническое согласие – аккорд, действительно тогда только рождается, так же как и в оптике объясняется луч света, в химии – азот, поддерживающий жизнь всего существующего. «Я верую в Бога» – в этих словах заключаются все физические науки, потому что природа есть отражение деяний самого Бога, – природа, разнообразная в своих проявлениях и в то же время сохраняющая единство в своих основных принципах; только в одном нелепом пантеизме^[33] перемешано основное начало, причина с результатами и следствиями, поставляя в противоречие вещественный мир с всемогуществом Божьим».

Итак, троичная система вытекает из самого разума; она основана на законах природы, которая, как отражение божества, доказывает неизменными путями аналогии троичность самого божества.

Бальзак в своем «Луи Ламберте» («Louis Lambert») также даст определение трех жизненных сфер.

Мы будем его цитировать, отдавая ему преимущество перед древними, которые при случае, однако, помогут нам необходимыми доказательствами. При этом мы еще раз напоминаем, что пишем не только для образованных ученых, но для всех читателей.

Бальзак говорит в «Луи Ламберте»: «Мир идей делится на три сферы: инстинкты, отвлеченные идеи и специальные идеи».

Большинство людей принадлежат к первой сфере – жизни инстинктивной.

Инстинкты зарождаются, действуют и погибают, никогда не возвышаясь до следующей степени человеческой личности – отвлеченного разума. Вторая эта сфера (отвлеченность, рассудок, соображение) дает начало обществу. В сравнении с инстинктами это способность почти божественная, но в сравнении с последним даром – гениальной самодеятельностью или специальностью — она ничтожна. Отвлеченный разум постигает всю природу целиком, как зерно содержит в себе все будущее растение.

Отвлеченная способность дает начало законам, искусствам, всем интересам общества. Человек судит обо всем с помощью этой способности: отличает добро от зла, добродетель от порочности.

Есть, кроме того, личности, которые выступают посредниками между двумя этими царствами, в которых инстинкты не действуют, но подчиняются и отвлеченному разуму; в одних больше инстинктивности, чем отвлеченности, и наоборот. Наконец, есть личности, в которых оба элемента совершенно уравновешиваются и взаимно нейтрализуются.

Специальность (гений, вдохновение, самонадеянность, познавательная способность) состоит в ясном понимании как материального, так и духовного мира со всеми их разветвлениями, принципами и результатами. Лучшие гении человечества – это те, которые возвысились из мрака отвлечений до ясности мгновенного постижения или специальности. Слово «специальность» происходит от species, speculum, что означает «способность видеть все в одно мгновение, весь предмет и все его частные потребности как в зеркале». Специальность требует особенной способности внутреннего созерцания вещей, которая бывает присуща человеку и действует в нем помимо его воли и сознания.

«Между сферами специального и отвлеченного разума существует много переходных степеней, как и между первыми двумя сферами: это люди гениальные.

Итак, вот три степени для развития человеческой личности:

жизнь инстинктивная, когда человек стоит ниже посредственности;

жизнь умственная, когда человек находится на точке равновесия;

жизнь самодеятельная — в это время человек находится на высшей степени, какой он может достичь.

Специализация открывает человеку его истинное назначение; заря бесконечного светит ему, и он предвидит свое конечное призвание.

Таким образом, существуют три пульса: материальный, духовный и божественный — три формы, выражаемые действием, словом и молитвой.

Человек, подчиненный инстинктам, требует фактов; способный мыслить отвлеченно ищет идеи; специалист, гений стремится к Богу, которого он ощущает и созерцает».

Вполне уважая воззрения Бальзака, мы в то же время находим в них некоторую несостоятельность.

Бальзак признает три ясно определенные сферы. Он признает также переходные степени между ними и в то же время утверждает, что человек не может возвышаться, переходя от низшей сферы к высшей.

По нашему мнению, это заблуждение, так как положение это прямо отрицает движение и борьбу: две силы, которые дают жизнь всему миру. Оно отрицает также свободную волю и приводит человека к безнадежному унынию.

Да Бальзак и сам противоречит себе. Три сферы ярко им обозначены. Сначала он говорит: люди, подчиняющиеся одним инстинктам, живут и умирают, не возвышаясь до второй высшей степени человеческой личности. А далее продолжает: «Лучшие гении мира – те, которые возвысились из мрака отвлеченных соображений до ясности внутреннего понимания специальности».

Если приверженцы отвлеченных идей могут выходить из своей категории, то и живущие под влиянием инстинктов могут возвышаться до следующей сферы: иначе это было бы не только несправедливо, но и дисгармонично, что никогда не встречается в природе.

Необходимость борьбы

Гений Бальзака угадывал истину, но он часто увлекался своей любовью ко всем наукам и потому не мог всего предугадать и прочувствовать. Ни в одном из его мистических сочинений нет того положения, что борьба есть закон жизни; что человек, дитя Земли, постоянно должен бороться за свою жизнь, подобно тому как Земля постоянно притягивается и отталкивается противодействующими силами и тем сохраняет свое движение, которое само есть жизнь.

Если бы силы, действующие на Землю, на мгновение прекратили свое действие, она исчезла бы, падая в бесконечное пространство; если человек остановится в борьбе за свою жизнь, его карьера кончена – он должен будет умереть.

Спокойствие старика есть результат его бессилия.

Для этой непрестанной борьбы даны нам страсти, совесть и стремление к добродетели. С первых дней существования человека начинается эта борьба, выражающаяся в детстве смехом и слезами, беспрестанно сменяющими друг друга.

Читайте сочинения философов и магов, и все они вам скажут, что симпатии возникают между противоположными натурами.

«Гармония этого мира, – говорит Плутарх, – есть сплетение противоположностей».

«Никогда, – говорит Еврипид, – добро не разлучено со злом, необходима смесь того и другого».

Вы чувствуете, что вас влечет силой неодолимой к существам, совершенно отличным от вас. Таким-то образом и возникает любовь, сильнейшая из всех страстей человеческих, любовь к личности, одаренной противоположными вам свойствами. Эта страсть не приведет вас к счастью, потому что, живя вместе с любимым существом, вы должны или отказаться от своих влечений и вкусов, или деспотически подчинить чужие влечения и вкусы своим. И всегда, как в том, так и в другом случае, неизбежны слезы и страдания. Но тем не менее чувство ваше не гаснет, несмотря ни на какие страдания; и против этого влечения бессилен рассудок, потому что это какое-то ослепление, безумие, которое усыпляет рассудок. И кроме того, в этом ослеплении есть какое-то болезненное блаженство, которое приносит тем более горя и страдания, чем выше и развитее натура человека.

Страдание есть пробный камень избранных; оно достается на долю высоких душ, потому что только в этом испытании они могут доказать свое божественное происхождение.

Сколько великих гениев пытались забыть все несчастья, происшедшие от неудачного союза, бросаясь в разврат и вес излишества беспорядочной жизни. Характеры сильные умеют остановиться и снова возвратиться к прежней жизни. И как только эти недостойные средства оказываются лишними, они бросают их с презрением, как пловец, спасшийся от гибели на гнилой доске, отталкивает ее от себя, как только увидит себя в безопасности. Но натуры не столь сильные, раз окунувшись в разврат, не могут уже вернуться к прежней жизни; они гибнут, как упавшая звезда. Эта борьба, которая имеет важное значение в таинствах магии, известна под именем Иакина и Бохаса. Так называются две символические колонны, которые находились перед главным входом в храм Соломона и которые аллегорически изображали собою день и ночь, порок и добродетель, ангела и демона.

Всякое тело движется в своей сфере, подчиняясь законам тяготения; так и человек увлекается своими материальными инстинктами и, так сказать, притягивается к земле. Как камень, брошенный вверх, быстро падает на землю, точно также необходимы невыразимые усилия, чтобы выйти из своей сферы и достичь высшей сферы, но не требуется никакого труда, чтобы упасть в сферу низшую.

Усилия необходимы человеку даже для того, чтобы удержаться в той сфере, в которой он уже живет.

Сохранить состояние труднее, чем нажить его, потому что движение есть закон жизни, и кто хочет оставаться на одном месте, должен делать то, что делает лодочник, сопротивляясь течению реки, чтобы стоять на одном месте: от времени до времени он делает несколько ударов веслом, чтобы течение воды не отнесло лодку назад.

Всякий человек стремится выйти из своей сферы: бедный мечтает сделаться богатым, нажившийся купец мечтает о дворянстве или, если не так пуст, начинает заниматься искусствами, литературой, теологией: он чувствует потребность подняться в высшую сферу.

Даже развратный человек не лишен благородных желаний, и он ищет способы отдохнуть от излишеств порочной жизни; у него появляется желание трудиться, как у больного, долго не оставлявшего постели, является желание пройтись по освещенной солнцем долине; иногда в этих почти погибших натурах проявляется страстное стремление к изящным искусствам, проистекающее из самого увлечения их страстями.

Иисус Христос предпочитал людей горячих или совсем хладнокровных натурам слабым, так сказать теплым, которые почти не живут; «Utiam frigidi essetis aut calidi, sed quia tepidi estis, incipiam vos evomere de ore тео». Существа, принадлежащие к первой категории, руководимые своими инстинктами, облагораживаются трудом; даже самые ограниченные способности приобретают некоторую силу от усиленной деятельности, как руки приобретают силу от развития мускулов частыми упражнениями. Крестьянин доступными ему способами развивает свои умственные способности, занимаясь земледелием, он знает свойства различных почв; он умеет предугадывать ясную погоду и ненастье. Таким образом он легко и незаметно переходит в сферу отвлечений.

Труд – это движение и прогресс; праздность – отрицание движения, но, увлекаемая общим стремлением, и она тоже движется, хотя непроизвольно и в обратном направлении; от праздности человек переходит к безнравственной жизни, от безнравственной жизни к смерти.

Продолжение трех миров

Френология также признает три категории: инстинкты, чувства и разум.

То же самое встретим далее, в хирогномии, случайно открытой д’Арпентьеном, в хиромантии индейцев и в планетных знаках.

Человек, как и Бог, состоит из трех существ.

Но прежде чем мы начнем полное изложение нашей системы, мы считаем нелишним остановить внимание читателя на некоторых верованиях, изложенных в книгах «Возмущение душ» и «Исследование основ Синезиуса, возобновленное Сведенборгом»^[34].

Происхождение этих верований неизвестно; оно относится к первым опытам каббалистики и, как всегда, приписывается Гермесу, но мы думаем, что это следы тайн орфического посвящения, которое изменилось, пройдя эпоху христианской умеренности. Пусть судит об этом сам читатель.

Природа творит непрестанно.

В пространстве, окружающем леса, горы, моря, повсюду носятся частицы, атомы, которые стремятся соединиться вместе и получить жизнь. Эти частицы движутся и в лучах планет и проникают в сердце женщины, производя в нем своим изобилием страстное чувство, и, если оно повело к зачатию младенца, они не оставляют уже женщину, но скопляются, совершенствуются, развиваются и с помощью планетных лучей имеют постоянное сообщение с душой и телом женщины и внушают ей разные странные прихоти, сообщают женщинам мистического настроения дар ясновидения и те неудержимые желания, которые считаются ничем не объяснимыми. Тогда-то эти атомы принимают то, что древние называли corlex, то есть оболочку, тело, соединяя вещество интеллектуальное с материей, дабы при появлении на свет получить душу, дух, никогда не умирающий божественный свет.

Парацельс в своих «Философских сагах» говорит, что звездный луч, притянутый и поглощенный магнетизмом человеческого существа в минуту его зарождения, есть первая оболочка души. Соединяясь с другими тончайшими токами, он образует эфирное вещество, или тело интеллектуальное. Это тело, это пламя, местопребывание души, остается в бездействии в первое время жизни, потому что тело еще слишком слабо, чтобы повиноваться ему, так же как оно не действует и в стариках, потому что изношенное тело уже не способно действовать; но само в себе оно не изменяется. В младенце это интеллектуальное существо остается в бездействии, приготовляясь к деятельности; в старике оно бездействует в преддверии своего удаления.

Тройственность человека

Но когда дитя в состоянии действовать, когда дух находится в равновесии с телесной оболочкой, тогда-то и начинается борьба, которая длится до последнего дня жизни между тремя элементами, присущими человеку: душою, разумом и телом.

Это существа, принадлежащие к трем сферам, – миру божественному, миру отвлеченному и миру инстинктивному.

Вещественное тело, состоящее из материи, которому предстоит непременно снова возвратиться к материи, естественно, стремится и к наслаждениям материальным: оно старается увлечь за собой и развратить душу чувственными обольщениями, душу, призванную управлять телом и господствовать над ним.

Тело имеет своими сообщниками страсти, в особенности сластолюбие.

Вещество интеллектуальное есть посредник между душой и телом. Оно соединяет сердце, источник материальной жизни, с мозгом, источником духовной жизни.

Душа есть искра божества, обитающая в нас: это наша руководительница, наша совесть, свет, озаряющий нашу земную жизнь.

Душа должна подчинять себе тело.